1、文獻概念綱要,11何謂文獻？ 12關(guān)于文獻的認識 13、“文獻”這一概念所包含的語義內(nèi)涵 14匯釋“書籍” 15關(guān)于圖書,11何謂文獻？,“文獻”一詞由來已久,它涉及圖書館學(xué)、文獻學(xué)、校勘學(xué)、版本學(xué)從中國傳統(tǒng)文獻的考證中可以看出,文獻的原始涵義與現(xiàn)代文獻概念既一脈相承又大相徑庭。 文指“敘事之文”;獻指“記事之言”,將文獻限定為兩類文論典籍,文獻三大基本要素,文獻從本質(zhì)上講，是人腦記憶的延長，這種延長的記憶必須通過一定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。無論是古代文獻還是現(xiàn)代文獻，都是通過不同的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)出來的。 文獻包含著記錄符號（如文字、圖畫、編碼、聲像等）、知識載體（如甲骨、竹簡、紙張、磁盤、光盤等）

2、、記錄方式（如書寫、印刷、聲頻、視頻等）三大基本要素。,古代春秋時期,論語八佾記載:“子曰:夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也;足,吾能徵之矣?！笔强鬃幼钤缡褂谩拔墨I”一詞并言明文獻的重要性。 禮記禮運記載：“孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉；吾欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉”。,最早以“文獻”一詞作為書名的是元人馬端臨的文獻通考,馬端臨文獻通考序文中說：“凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會要，以及百家傳記之書，信而有徵者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，裨官之記錄，凡

3、一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非直，則采而錄之，所謂獻也。”將“文”釋為徑一類的典籍正史、會要、傳記一類的書籍;檔案性資料(奏疏)和其他文字性記載及口傳議論是為“獻”, 這里的“獻” 指臣僚、諸儒、名流和裨官的言論、記錄,其涵義與“文”接近。,近現(xiàn)代史學(xué)界、傳統(tǒng)文獻學(xué)界觀點,我國近現(xiàn)代史學(xué)界、傳統(tǒng)文獻學(xué)界皆將文獻釋義為“有史料價值的文章典籍”。 近代鄭鶴聲、鄭鶴春中國文獻學(xué)綱要解釋:“結(jié)集、翻譯、編纂諸端,謂之文;審訂、講習(xí)、印刷諸端,謂之獻”。 辭海、辭源、現(xiàn)代漢語詞典均沿習(xí)這種釋義:今專指有歷史價值的圖書資料。,12關(guān)于文獻的認識,上述古人對“文獻”的解釋可以看出:“文”的認識基本

4、一致,是指書籍文章之類;而對“獻”的認識有二 一是指賢人 二是指賢人的話。,文獻外延的擴展,后人在臆測孔子“文獻”含義的同時,也擴展了文獻的外延:漢鄭玄論語注“獻,猶賢也。我不以禮成之者,以此二國文君文獻賢才不足敵也?！?宋朱熹四書章句集注“文,典籍也;獻,賢也”。 清顧嗣立元詩選“我欲東訪文獻,歸來中原校全經(jīng)?！?諸多史料表明,中國古代的典籍,通常依靠文字記載和口耳相傳并重的方式而流傳。所以“獻”釋作“宿賢”,有些“宿賢者的話”的意思。,賢后指非凡的見解和評論,清段玉裁注說文“資本多財之稱,引申之凡多皆曰賢”,賢后指非凡的見解和評論。 查啟森文獻新解引證春秋公羊傳、周禮等記載證明,“獻”是“

5、賢能之書”、“民數(shù)、谷數(shù)”等上行之書。(“文獻”新解.圖書情報知識,1993.2:242),維摩詰所說經(jīng),代表性的觀點,辭源解釋為:“文,指有關(guān)典章制度的文字資料;獻,指多聞熟悉掌故的人?！鞭o海解釋為:“原指典籍和宿賢” 陳秉才、王錦貴認為文獻“包括了典章制度史料和熟悉典章制度的人?！?“獻”理解為“上獻” “獻出”,邵勝定認為:“竊以為文獻這個詞組,當(dāng)解作上獻的書籍文章,并不包含有賢人的意思。獻字的本義為獻祭品(祭祀用的犧牲之類),是作名詞用的,后來引申為獻祭、進獻,作動詞?！?朱建亮基本贊同邵的觀點,他認為:“文獻可解為獻出之文,是文與獻的動賓倒置詞組朱建亮.文獻信息學(xué)引論.北京:書目文獻

6、出版社,1992,13、“文獻”這一概念所包含的語義內(nèi)涵,在古代文獻指文章和賢人；現(xiàn)代則指圖書和文物這兩種解釋都是值得研討的,“獻”指“賢人”,南宋朱熹四書章句集：“文典俗也；獻，賢也”把文獻看成是：”文”指“文章”“獻”指“賢人” 何晏論語集用引鄭（玄）注?！矮I猶賢也我不以禮成之者以此二國之君文章賢才不足故也”,“獻”不含“人”,“獻”字的本義為祭品（祭祀用的犧牲之類）是作名詞用的 后引申為獻祭、進獻，作動詞表明“獻”并無“人”的含義 爾雅釋訪：“獻，享獻也”證“獻”不含“人”的意思 說文作者許慎和鄭玄同為東漢人他釋“獻”為“羹獻”，“犬肥者以獻之”，也無“人”的含義； 清阮元經(jīng)籍纂詁：“獻

7、。亦作犧”“獻、犧象樽也獻出，為犧牛及象之形鑿其背以為樽”（禮記明堂位疏引王注禮器） 這表明獻有表示酒樽腹背上所鑿刻的動物圖形的意思，而無“人”的意思,“文獻”可解為獻出之文,是“文”與“獻”的動賓倒置同組如荀子正論“貢獻”、周禮“膳獻”、禮記典禮“犬曰羹獻”為證，并且易蒙亦有如“童蒙”這種動賓倒置結(jié)構(gòu)詞 此外，禮記檀弓還有“畢獻”，即獻（酒）畢因此文獻實為獻文,“文”不只是典籍文章,國語記載召公諫王的一段話說：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書師獻箴?！边@里的“曲”（歌曲）、“箴”（格言）就并非一定是成立的典籍和成篇的文章可能是一首歌，或一句話，一旦記載在特定的物體上，即可稱為

8、文獻。 “文獻”就是歷代遺存下來的各種文書典籍,文獻指有歷史價值的圖書文物,辭源：“文獻：，后指有歷史價值的圖書文物” 辭海：“文獻 今專指具有歷史價值的圖書文物資料” 這兩種辭書都在釋文里加了表示它們的釋義專指現(xiàn)代漢語而言的“后”、“今”字樣與訓(xùn)詁相比，刪去了“賢人”的概念，這是對的，但又都加上了“文物”，即強調(diào)“文獻”這個概念里包含了圖書和文物兩種內(nèi)容，,“文獻”與“文物”是兩個反映不同性質(zhì)事物的概念,“文獻”一詞，自孔子始用至今指以文字記錄形式保存的反映人類社會文明進步的資料它的特點是“文”，而不包括其它但后來科技發(fā)展，出現(xiàn)了以聲音和圖像為存在形態(tài)的記錄人類社會活動的資料，如影片、相片、

9、錄像、錄音等，這些當(dāng)然也可納人文獻的范疇作為文獻，它們在記錄和反映人類活動時，具有一個共同的有異于文物的特點，即它們都是利用某種媒介（文字、聲音、圖像）間接地反映歷史，反映人類活動 這和文物的以實物形式直接反映歷史的這種特點，是不相同的文物的特點是“物”指遺留下來的歷史文化遺物，包括建筑物、碑刻、工具、武器、錢幣、生活器皿和各種藝術(shù)品等雖然某種文物有以文字記載的東西，就這一點而奮可謂文獻，但就其整體而它，則不是文獻而是文物如一座古建筑上刻有文字，記載曹某事，就這篇文字材料而它是一簡文獻但就建筑技體而言可提供多方面的研究它是文物,14匯釋“書籍”,什么叫“書籍” “書”字的最早意義（本義） “書

10、”字的引申義變成了名詞 “籍”字產(chǎn)生了“書籍”的引申義 “書”和“籍”在古代漢語文獻中逐漸成為同義連用的雙音詞,什么叫“書籍”,史記禮書：“禮書第一” 唐人司馬貞索隱注釋說：“書者，五經(jīng)六籍總名也” 正字通曰部解釋說：“書，幾載籍謂之書”,“書”字的最早意義（本義）,東漢著名文字學(xué)家許慎的說文解字敘解釋說：“著于竹帛謂之書” 許慎又在他的說文解字聿部中解釋說：“書，著也從聿，者聲”“書”字屬于“聿”部，聿字正是“筆（筆）”字的古字甲骨文“聿”字寫作“予”或予”，象手握持著筆書寫的樣子 說文解字聿部解釋說：“聿，所以書也楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗”宋人戴侗在他的六書故中注釋說：“聿象又（手）

11、持刻畫之刀，古之書以刀，后世易之以豪束而建諸管。故加竹焉” 西漢揚雄的太玄餙說：“舌聿之利，利見知人也”宋人司馬光的集注解釋說：“聿，筆也” 可見“聿”字就是“筆”（筆）字的古字書字從聿，即是說“書”字的最早意義（本義）是指用筆記寫，是個動詞,“書”字表示用筆記寫的本義舉例,周易系辭上說：“書不盡言言不盡意” 周禮黨正說：“正歲，屬民讀法，而書其德行” 左傳隱公四年說：“冬十二月，宣公即位書曰：衛(wèi)人立晉” 禮記玉藻說：”動則左史書之，言則右史書之” 墨子尚賢說：“書之竹帛” 許慎的說文解字聿部正面訓(xùn)解是： “書著也”許氏的這個解釋，正是解釋“書”字的動詞本義 東漢劉熙的釋名釋書契的解釋，也與許

12、慎的解釋相類：“書，庶也，紀(jì)庶物也；亦言著也著之簡紙永不滅也” 三國魏人張揖廣雅釋言解釋說：“書，記也”,“書”字的引申義變成了名詞,“書”字由用筆記寫引申為用筆記寫的結(jié)果一字、文字 “書”字的這一引申義變成了名詞例如： 周易系辭下說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以家” 荀子解蔽：做好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也” 尚書序說：“古者伏羲氏之王天下始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉” 唐人陸德明的經(jīng)典釋文對此注釋說：“書者文字；契者，刻木而書其側(cè)，故曰書契也” 史記項羽本紀(jì)說：”書足以記姓名而已” 許慎的說文解字敘也解釋道：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其

13、后形聲相益，即謂之字字者，言孽乳而浸多也著于竹帛謂之書” 周易、尚書序和說文解字所說“書契”的“書”，荀子、史記所說的“書”，都是指“字”、“文字”的意思；東漢許慎說：“著于竹帛謂之書”，唐人陸德明說“書者，文字”，都是對“書”字由它的用筆記寫的本義引申而得的第一個引申義的最準(zhǔn)確的解釋。,書籍是“書”字的又一個引申義,“書”字的字義進一步引申，由記寫在竹帛、簡冊上的字匯集而成為可以裝訂為卷冊的書、書籍這是“書”字的又一個引申義 “書”字的這個引申義在古今漢語典籍中廣泛使用,在古代漢語典籍中較早使用“書”字書籍含義的例子,我國現(xiàn)存的最早的關(guān)于上古典章文獻的匯編一尚書，也簡稱為”書”，相傳為孔子選

14、編 論語先進：“何必讀書，然后為學(xué)” 莊子天道：“桓公讀書于堂上” 韓非子大體：“豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂” 尚書序：“伏羲神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也少昊、顓須、高辛、唐虞之書，謂之五類，言常道也” 史記老莊申韓列傳說：“老子至關(guān)，關(guān)令尹喜日：子將隱矣，強為我著書于是老子乃著書上下篇申子、韓子皆著書，傳于后世，學(xué)者多有” 史記禮書：“禮書第一” 唐人司馬貞的索隱對“書”字的書籍義作了準(zhǔn)確而簡明的總結(jié)：書者，五經(jīng)六籍總名也”,“書籍”的“籍”，最早字義是指戶籍,東漢許慎的說文解字竹部解釋為：“籍，簿書也” 東漢劉熙的釋名釋書契解釋為：“籍，籍也，所以籍疏人名戶口也” 古代較早使用“

15、戶籍”義的例子有： 周禮夏官大司馬：“乃以畿之籍，施邦國之政職”東漢鄭玄注釋說：“籍，其禮差之書也” 史記秦始皇本紀(jì)：“呂不韋相獻公，立七年，初行為市；十年為戶籍相伍” 史記張釋之馮府列傳：“夫士卒盡家人子，起田中從軍安知尺籍伍符” 唐人司馬貞的索隱對此注釋說：“尺籍者，調(diào)書其斬首之功于一尺之板” 玉篇竹部說：“籍，簿籍也”,“籍”字產(chǎn)生了“書籍”的引申義,由于登記、記載人口、戶籍要寫在簡冊、竹帛之下，所以清代著名學(xué)者段玉裁在他的說文解字注“籍”篆之下注釋總結(jié)說：“引申凡著于竹帛皆謂之籍”，因而“籍”字就產(chǎn)生了“書籍”的引申義,“書”和“籍”在古代漢語文獻中成為同義互訓(xùn)的同義詞,尚書序說：“古

16、者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉” 唐人陸德明的經(jīng)典釋文在“文籍”之下注釋說：“籍，籍書也”今按：籍書，也即是書籍 文選班固（答賓戲）說：“劉向司籍，辨章舊聞”唐人李善注釋說：“項岱日：籍，書籍也” 唐人慧琳的一切經(jīng)音義在二十七卷“經(jīng)書”條之下解釋說：“書亦籍也” 三國志魏志王燦傳說：“（蔡邕）聞燦在門，倒屣迎之生曰：此王公子也，有異才，吾不如也吾家書籍文章，盡當(dāng)與之” 晉書張華傳：“雅愛書籍，身死之日，家無余財，惟有文史溢于幾筪” 舊唐書經(jīng)籍志說：“國之大經(jīng)秘府，校讎之地，其書籍并望” 宋人沈括夢溪筆談技藝說：“板印書籍，唐人尚未盛為之”,“書”和“籍”在古代

17、漢語文獻中逐漸成為同義連用的雙音詞,“書”和“籍”二字的最早字義（本義）本來各不相同，都是古漢語的單音詞，但是由于“書”和“籍”二字都在各自本義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文化載籍總名的引申義，而且在同義互訓(xùn)中常常同義連用，所以“書籍”逐漸凝固成了古今漢語常用的一個并列式雙音合成詞,15關(guān)于圖書,“圖書”一詞最早出現(xiàn) “圖書”一詞的淵源 “圖書”定義 關(guān)于圖書的稱謂,“圖書”一詞最早出現(xiàn),“圖書”一詞最早出現(xiàn)于史記蕭相圍世家，劉邦攻入咸陽時，“何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相。漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。,“圖書”一詞的淵源,“圖書”一詞

18、的淵源，可追溯到周易上系辭記載的“河出圖、洛出書”這個典故上來，它反映了圖畫和文字的密切關(guān)系。 雖然是神話傳說，但卻說明了這樣一個事實：文字起源于圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。 古人稱各種文字形態(tài)為“書體”，寫字的方法為“書法” “書“字還被作為動詞，當(dāng)“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。 以后，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。 隨著歷史的發(fā)展，人們對于圖書的認識也在不斷地發(fā)生變化。,“圖書”定義,關(guān)于圖書的概念，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界有多種表達方式，如鄭如斯、肖東發(fā)在中國書史、劉國鉤在中國書史簡編、程煥文在中國圖書文

19、化導(dǎo)論、來新夏在中國古代圖書事業(yè)史、吳晞在中國圖書的起源、黃宗忠在圖書館學(xué)導(dǎo)論中都曾繪圖書下過定義。 雖然他們在表達上不盡相同，但從根本上來說是大同小異的。概括起來，以下幾點認識是不爭的共識。 第一，圖書是知識或信息的載體。也就是說，其內(nèi)容具有知識性和信息性。 第二，圖書是用文字、圖畫或其它符號記錄下來的。即其表達上的符號性。 第三，圖書是傳播知識或信息的工具。即其應(yīng)用上的目的性。 第四，圖書是記錄在一定材料上的。也就是其自然屬性上的物質(zhì)性。 由此，我們可以給圖書繪出一個比較明確的定義：圖書是用文字、圖像或其它符號將知識、信息記錄于一定的物質(zhì)載體之上的，能起到供人閱讀、傳播知識與信息的作用并制

20、成卷冊形式的一種著作物。,古代對圖書的定義,從圖書的內(nèi)容方面出發(fā)的就有：“百氏六家，總曰書也”(尚書序疏)。 從圖書形式上出發(fā)的則認為：“著于竹帛謂之書”(說文解字序)。,廣義狹義圖書概念,“圖書”是廣義的，泛指各種類型的讀物，既包括甲骨文、金石拓片、手抄卷軸，又包括當(dāng)代出版的書刊、報紙，甚至包括聲像資料、縮徽膠片(卷)及機讀目錄等新技術(shù)產(chǎn)品； 而在實際工作中，人們又把圖書同期刊、報紙、科技報告、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、視聽資料、縮微制品等既相提并論，又有所區(qū)別。 在前者與后者有所區(qū)別的時候，圖書所包括的范圍就大大縮小了，這是狹義的“圖書”。,關(guān)于圖書的稱謂,“圖書”二字，我國最初源于“河圖洛書”的說法，這

21、是古代儒家關(guān)于周易和洪范兩書來源的傳說。 易系辭上說：“河出圖、洛出書，圣人則之?！眰髡f伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦，后成為周易一書的來源。 一說禹治水時，上帝賜給他以洪范九疇（尚書洪范），劉歆認為洪范即洛書。 自此以后，有關(guān)“圖書”二字意義不斷變化，也出現(xiàn)了許多代表“圖書”的詞，如“三墳五典”、“典籍”、“簡策”、“竹帛”、“韋編”等等，這些詞在一定的場所便是“圖書”的代名詞,“三墳五典”,傳說中我國最古的書籍。 左傳昭公十二年“是能讀三墳、五典、八索、九丘”。西晉學(xué)者杜預(yù)注：“皆古書名也。”唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達疏：“孔安國尚書序云：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛

22、、唐、虞之書謂之王典，言常道也?！?一說三墳是三皇之書，也有人認為系指天、地、人三禮，或天、地、人三氣的。 今存三墳書，分山墳、氣墳、形墳，以連山為伏羲作，歸藏為神農(nóng)作，乾坤為黃帝作， “八索”是敘八卦的書，“九丘”是九州方志。 由此可知“三墳五典”即是中國古代神話傳說中人類始祖的書，孫楚登樓賦中便有“談三墳而詠五典”的記載。,典籍,典，指可以作為典范的重要書籍，如經(jīng)典。 古書云：“典，謂經(jīng)籍?！?典籍，指國家重要文獻。 孟子告子下：“諸侯之地方百里，不足以守宗廟之典籍。”趙歧注：“謂先祖常籍法度之文也。”在這里即是把典籍作為遵守先輩的禮儀、規(guī)章、制度的書。 典籍也稱各種典冊、書籍。典書序中有

23、“及秦始皇天先代典籍”的文字。后漢書是崔傳：“少沈靜，好典籍。就是稱贊崔是這人多喜愛經(jīng)典書籍。,典籍、載籍、書籍,簡單地說，是一回事、一個概念，但出典各不相同。 孟子告子下說：“諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。”漢代趙岐給這里的“典籍”作注：“謂先祖常籍法度之文也。”實則就是關(guān)于先祖法度的文字記載。 尚書序稱：“及秦始皇滅先代典籍?！?后漢書崔寔傳說寔“少沈靜，好典籍”。 顯然這兩處的“典籍”，就是書籍的意思了。 史記伯夷列傳說：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝?！?后漢書班固傳說班固“及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究”。 這里的載籍明顯就是書籍的意思。而書籍用現(xiàn)代語言來概括

24、，則是為了傳播知識、介紹經(jīng)驗、宣揚思想、闡述主張，經(jīng)過思維創(chuàng)作而用文字圖畫或其他符號書寫、刻、印在一定介質(zhì)材料上的著作物?？梢姷浼?、載籍、書籍只是不同歷史時期不同場合的不同稱謂，本質(zhì)上沒什么區(qū)別。,初期書籍,所謂初期書籍，系指早期的文字記錄，或者說是檔案材料，如甲骨文書、青銅器銘文、早期石刻資料等。 它是書籍，卻缺乏正規(guī)書籍的完整內(nèi)涵； 它不是書籍，又確是當(dāng)時人們思想支配下某種活動的忠實記錄，不是雜亂無章的文字顯現(xiàn)，具備了書籍的某些特征和因素，因此在書史研究中間向被稱為初期書籍。,甲骨文書,簡單地說，契刻在龜甲和獸骨上的文字，就叫甲骨文書。 100年以來，從河南安陽小屯術(shù)殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)，到陜西

25、周原甲骨的發(fā)掘，到1999年河南再度出現(xiàn)甲骨，前后多達十五六萬片。 龜甲和獸骨，多是占卜用的卜骨，上面刻有卜辭，也有少數(shù)甲骨上面刻有歷史事件的簡單記載。 甲骨依次排列，串連成冊，刻意收藏。 從內(nèi)容到形式，都具備了書籍的某些內(nèi)涵和特征，所以歷來的書史研究者都將甲骨文書稱為中國初期書籍的形式之一。,簡策,簡策是春秋戰(zhàn)國至魏晉時代的主要書寫材料。 簡，是指竹片，將每根竹片有順序地編連起來，即為策，策，通“冊”。 簡策，即是連編成冊的竹簡，用來指書籍。 儀禮聘記上有：“百名以上書于策，不及百名書于方?！薄懊笔侵肝淖郑馑际钦f一百個字以上的寫于簡策，一百個字以下的寫在木板上。 古人所說的“著于竹帛謂之書”證明了竹簡即是書的觀點。,“編簡”、“汗青”,簡策、簡編、簡書卷、汗簡、青簡等詞。 杜甫故武衛(wèi)將軍挽詞： “封侯意疏闊，編簡為誰青?！?編簡，多指史冊。 竹簡為了防止蟲蛀或腐爛，要經(jīng)烘干才寫字，烘干這道工序叫“汗青”。 南朝詩人文天祥的名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！逼渲小昂骨唷倍志褪侵钢駮?，從此以后“汗青”就成為史冊的代稱。,帛、竹帛,帛是比簡策稍晚出現(xiàn)的書寫材料， 文心雕龍練字有“簡蠧帛裂”， 墨子上有“書之竹帛，傳遺后世子孫”， 韓非子中也說“先王寄理于竹帛”等， 均是用來指代圖書的。 竹帛是指竹帛和白絹，也用來指史冊，如：“功