1、第六章國學典籍史記,司馬遷是中國歷史學之父 和中國傳記文學之父 史記是中國第一部紀傳體通史 和中國第一部傳記文學名著,屈辱的人生 偉大的著述,司馬遷（約前145一約前90），字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人，是中國西漢時期偉大的史學家、思想家和文學家。 生年采用王國維的太史公行年考提出的“漢景帝中元五年說”。王國維認為司馬迂的卒年絕不可考，“然視為與武帝相終始，當無大誤也”。,司馬遷生活的時代,司馬遷生活于西漢中期，是漢王朝的鼎盛時期。 1、政治穩(wěn)定 與民休養(yǎng)生息，形成文景之治，武帝時轉(zhuǎn)向獨尊儒術。 2、經(jīng)濟繁榮 都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財，太倉之粟陳陳相因。 3、軍事強大 征伐四夷，南越、

2、東越、朝鮮、西南夷、大宛等先后臣服，北擊匈奴。 4、文化盛興政論已臻高峰，樂府廣采歌詩，漢賦蔚為大觀，史傳也應運而生。,司馬遷生平的研究資料,史記太史公自序（卷一百三十） 班固漢書司馬遷傳報任安書 （卷六十二） 史記集解引漢書舊儀注西京雜記（卷百三十） 三國志 王肅傳（卷十三）,家世家學淵源,司馬遷在自序中將自己的家世上溯到原始社會晚期的重、黎，“世序天地”，其祖上曾經(jīng)“世典周史”。 遷父司馬談為西漢太史令，曾“學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子”，精通天文、易理和道家思想。 司馬談所作學術鴻文論六家要旨，總結(jié)先秦諸子，偏崇道家。道家出于史官（班固說）。由此可見，司馬遷思想中的道家思想本自

3、家學，根深蒂固。,少年時期的學術根基,遷生龍門，即今陜西韓城縣。 生年至今并存兩說：王國維據(jù)張守節(jié)正義，主漢景帝中元五年說，即公元前145年；李長之據(jù)司馬貞索隱，主漢武帝建元六年說，即公元前135年。 司馬遷10歲則誦古文，曾就尚書問故于孔子后裔孔安國，就春秋求教于儒家宗師董仲舒。司馬遷崇敬孔子，推崇六藝，其經(jīng)學淵源極為深厚。,司馬談論六家要旨的要旨,論六家要旨是西漢時期的重要學術論文。 文中精辟闡述陰陽、儒、墨、法、名、道德六家的基本思想，對前五家既有肯定也有批判，唯獨對道家推祟備至，試圖以道家融合諸家。 推祟、肯定與批判所體現(xiàn)的基本理念是： 要旨：尚簡易，絀繁縟，貴卑議，忌深文。 論六家要

4、旨的思想傾向直接影響到司馬遷及其史記。,青年時期的游歷及入仕,司馬遷20歲漫游江、淮、沅、湘、汶、泗，足歷齊、魯、梁、楚、吳、越。 22歲仕為郎中。 35歲奉使西征巴蜀，至于邛、笮、昆明。 隨侍漢武帝巡行郡縣及封禪，所游之處甚廣。 “西至空桐,北過涿鹿,東漸于海,南浮江淮?！?38歲繼承父職任為漢太史令。 41歲主持太初改歷。 48歲遭刑受辱之后被任為中書令。,游歷對寫作史記的影響,實地考察，印證古籍記載，活用古代文獻； 搜集舊聞，充實寫作資料，彌補文獻的不足； 瞻仰古跡，憑吊古人，激發(fā)敬意和同情； 接觸下層，洞悉甘苦，寫作充滿人民性； 了解各地區(qū)各民族各歷史階段的人物故事、歷史變遷、風俗民情

5、、地理物產(chǎn)等，均為史記的創(chuàng)作奠定了基礎； 觀覽名山大川，形成深雄雅健的文風。,壯年時期遭受宮刑之辱,48歲時為李陵投降匈奴作辨護，觸怒漢武帝，蒙辱受宮刑，出獄后改任中書令。 蒙受奇恥大辱，迫使司馬遷重新審視現(xiàn)實，堅定了發(fā)憤為作的信念，忍辱負重，著書雪辱。 史記大約于53歲時完成。以后不知所終。關于司馬遷之死，史家諱莫如深，留下一個千古之謎，故其卒年不可考。 為李陵辯護而遭受宮刑之事詳見報任安書。,報任安書的基本內(nèi)容,圍繞一個“辱”字，傾瀉滿腔憤懣。 報書緣起，初陳不能推賢進士； 一抒憤懣，深究受辱程度之深； 二抒憤懣，細說受辱由來之冤； 三抒憤懣，辯明忍辱不死之因； 四抒憤懣，表白著述雪辱之志

6、； 結(jié)束全文，照應不能推賢進士。 感慨嘯歌，由燕趙烈士之風； 憂愁憂思，直與離騷對壘。,史記的概況,史記全書130卷，即130篇，凡526500字（據(jù)自序）。 首創(chuàng)紀傳體，成為中國封建正史的體例，傳記文學之祖。 高尚的史德。求實精神：不虛美，不隱惡，謂之實錄。 卓越的史識。儒道互補說。 人物形象生動。文風深雄雅健。悲劇性與悲劇精神。,書名變異,史記中多次出現(xiàn)“史記”一詞，都不是指史記一書，而是泛指史書的記載。 史記 太史公自序稱其書為太史公書。 漢書 藝文志稱其書為太史公。楊惲傳宣元六王傳稱其書為太史公書。 王充論衡諸篇稱其書為太史公書。 應邵風俗通稱其書為太史公記。 今人陳直以漢末武榮碑為主

7、論定：史記之名始于漢末桓、靈之際，是太史公記的簡稱。,五種體例：十二本紀、十表、八書、三十世家和七十列傳。 十表：國家大事記，有世表、年表、月表之分。 八書：文化、經(jīng)濟等分類史，包括禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準。 本紀、世家和列傳均為人物傳記。 本紀寫帝王，項羽本紀呂太后本紀例外。 世家寫諸侯，孔子世家陳涉世家例外。 列傳寫帝王、諸侯以外的名人，涉及社會面最廣。,體例創(chuàng)作,時代斷限,上限：史記首篇五帝本紀從黃帝軒轅寫起，即起于原始社會晚期，具體年限難以確考。 下限：王國維太史公行年考云：“今觀史記中最晚之記事，得信為出自公手者，唯匈奴列傳之李廣利投匈奴事?！边@是司馬遷的絕筆。 此事發(fā)

8、生在漢武帝征和三年，即公元前90年，這正是史記記史的下限。,作品補續(xù),漢書 司馬遷傳：十篇缺，有錄無書。 三國魏人張晏注：遷沒之后，亡景紀武紀禮書樂書兵書漢興以來將相年表日者列傳三王世家龜策列傳傅靳列傳，元、成之間褚先生補缺，作武帝紀，言辭鄙陋，非遷本意也。 褚少孫為元、成年間博士，補續(xù)作品屬以“褚先生曰”，且在三王世家等篇敘述了補續(xù)的動機。 補續(xù)史記者凡17人，但真正補作者唯褚少孫一人，其余均為繼史記斷限之后續(xù)寫新篇。,三家注,史記的注釋始于六朝而盛于唐，唐代為史記注音、義、地名、人名者凡10余家。 流傳至今者只有三家：劉宋裴骃的史記集解、唐張守節(jié)的史記正義、唐司馬貞的史記索隱，合稱為“史記

9、三家注”。 三家注本原來分別行世，北宋時合為一刻，穿插編排。三家注體例相近而各有所長，集解長于廣征博引，正義長于詳注地理，索隱長于探幽發(fā)微。,創(chuàng)儒道互補， 成一家之言,司馬遷寫作史記雖以繼孔子修春秋自許，但思想上并不囿于春秋。 先秦思想的豐富性和獨特性，秦朝法家思想統(tǒng)治的腐敗，西漢儒、道思想交替實踐的得失，促使司馬遷必須批判繼承并發(fā)展先秦諸子思想，“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”,儒、道互補的基本特征,原則：尚簡易，絀繁縟；貴卑議，忌深文。 先秦諸子之中影響最大者首推儒、道兩家，司馬遷從小奠定了儒、道思想的基礎。 儒家具有積極進取的陽剛精神，重群體利益，傾心于廟堂；道家具有清靜寡欲的陰

10、柔氣質(zhì)，重個體人格，鐘情于山林。 司馬遷以道訾儒，以儒詆道，排斥二者不合理因素，而將合理成分融為一體，形成自己的“一家之言”。 司馬遷的“一家之言”具有亦儒亦道，非儒非道的特征，貫穿于政治、描寫、經(jīng)濟等各方面。,儒道互補的政治思想,1、發(fā)揮春秋宗旨，維護國家統(tǒng)一。 春秋為魯史而奉周正朔，書必稱“王正月”，宗旨為“貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事”，老子的理想境界是“小國寡民”，遷以為“與耳食無異”。 十二本紀逐代相接，體現(xiàn)統(tǒng)一原則。 批判秦朝暴政，六國年表序稱頌秦朝統(tǒng)一的成功。 對漢初韓信、彭越、陳等人的謀反，惠帝時的諸呂作亂，景帝時的吳、楚七國之亂，武帝時的淮南、衡山諸王謀反，以及四夷諸藩的

11、反復無定等，均予以譴責。,儒道互補的政治思想,2、繼承黃老思想，倡導無為而治 魯周公世家：夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。 齊太公世家：因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊。 管晏列傳：論卑而易行，俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。善因禍面顯福，轉(zhuǎn)敗而為功。知與之為取，政之寶也。 秦本紀載由余論治，將中國之亂歸咎于詩書禮樂法度。,儒道互補的政治思想,呂太后本紀寫朝廷政變，而天下晏然。 文帝本紀刻劃出無為而治的楷模：廢除苛法，敦樸為先，抱樸守雌，順天應時。 3、吸取民本思想，注重人民利益。 酷吏更傳序：孔子曰：導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。老氏稱：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有