1、不義而富且貴,于我如浮云,干違背義的事而得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就好像飄浮在天空的云彩。,一說(shuō)“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國(guó)時(shí)期的關(guān)云長(zhǎng)，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過(guò)五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在論語(yǔ)里面多次提到了義，他怎樣看這個(gè)義呢？ 義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國(guó)太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國(guó)的國(guó)王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無(wú)賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從論語(yǔ)里面提到的有關(guān)義的詞語(yǔ)來(lái)看，它的含義并不僅僅

2、就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？,中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。,有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。 康德,一創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課,不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競(jìng)爭(zhēng)。但是，也有不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。,不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢(qián)，一塊錢(qián)掉在地上我都會(huì)去撿。不

3、是我的，一千萬(wàn)塊錢(qián)送到我家門(mén)口我都不會(huì)要。我賺的錢(qián)每一毛錢(qián)都可以公開(kāi)，就是說(shuō)，不是不明白賺來(lái)的錢(qián)。 -李嘉誠(chéng),圣經(jīng)：“用詭詐之舌求財(cái)?shù)?，就是自己取死；所得之?cái)，乃是吹來(lái)吹去的浮云。”,朗讀課文,再閱讀全文，疏通文意后，請(qǐng)同學(xué)們思考下列問(wèn)題： 1本課是集中闡述“義”的相關(guān)問(wèn)題。為了很好的說(shuō)明問(wèn)題，孔子都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問(wèn)題？試加以概述。 2對(duì)10章節(jié)進(jìn)行分類。,疏通文意，解讀文本,明確： 1義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問(wèn)題。 210章節(jié)可分為三大類： 一是義與富貴-1 3 4則； 二是義與君子（人格）-2 5 6 7 9則； 三是義與勇敢-8 10則,一、義和富貴 “仁”是論語(yǔ)中

4、出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。 “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在論語(yǔ)中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通?！案毁F”常被簡(jiǎn)稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題。先看看孔子這方面的論述。,研討分析，明確重點(diǎn)章節(jié),君子喻于義，小人喻于利,1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；雖執(zhí)鞭之士 ，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”,【注釋】 (1)富：指升官發(fā)財(cái)。(2

5、)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事。,【譯文】 孔子說(shuō)：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）?！?孔子不反對(duì)人們追求富貴，但是他非常關(guān)注一點(diǎn)，就是富貴是否“可求”。選文第1則：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”意思是說(shuō)，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做?！叭绮豢汕螅瑥奈崴??！笔钦f(shuō)富如果不可求，就依從我喜歡的。這段話有兩點(diǎn)值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？聯(lián)系孔子的其他言論，這“可”與“不可”的關(guān)

6、鍵，在于行為是否合乎道義。人們常說(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃邮前炎冯S道義放在求福取財(cái)之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣揚(yáng)“貧而樂(lè)（道），富而好禮”（論語(yǔ)學(xué)而），宣揚(yáng)“朝聞道，夕死可矣”“君子懷德，小人懷土”“君子喻于義，小人喻于利”（論語(yǔ)里仁），并且感慨“吾未見(jiàn)好德如好色者也”（論語(yǔ)子罕）“我未見(jiàn)好仁者、惡不仁者”（論語(yǔ)里仁），等等。很明顯，他的所好，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是道義。,【評(píng)析】 孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子

7、表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。,孔子是把追隨道義放在求福取財(cái)之上的,許霆，1983年出生，山西翼城縣人，高中畢業(yè)。2006年在廣州利用ATM機(jī)故障取走17.5萬(wàn)元人民幣，案發(fā)后被一審判處無(wú)期徒刑，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和激烈辯論，成為近年來(lái)司法界的著名案例。2007年12月一審，許霆被廣州中院判處無(wú)期徒刑。2008年2月22日，案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表現(xiàn)好假釋出獄 。,孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？,義,2006年4月21日晚10時(shí)許年輕保安員許霆到位于廣州市黃埔大道西平云路上的一家商業(yè)銀行的ATM取款機(jī)上取款，在取款過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)取款機(jī)

8、系統(tǒng)出現(xiàn)錯(cuò)誤，本想取款100元，結(jié)果ATM出鈔1000元，而銀行卡存款賬戶里卻只被扣除1元。于是，許霆連續(xù)用自己的借記卡取款54000元。當(dāng)晚許霆的同伴郭安山得知后，兩人結(jié)伙頻繁提款，等郭回住所拿了借記卡后，許霆再次用銀行卡取款16000元，隨后兩人離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)。4月22日凌晨零時(shí)許，兩人第三次返回上述地點(diǎn)，本次許霆取款10萬(wàn)余元，連同前兩次總計(jì)取款17.5萬(wàn)余元。 最后，廣州中級(jí)人民法院一審判決被告許霆以非法侵占為目的，伙同同案人采用秘密手段，盜竊金融機(jī)構(gòu)，數(shù)額特別巨大，行為已構(gòu)成盜竊罪，遂判處無(wú)期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。,3【原文】 子曰：“飯(1)疏食飲水，曲(2)肱而

9、(3)枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而(4)富且貴，于我如浮云。”,【基礎(chǔ)知識(shí)】 (1)飯，名詞作動(dòng)詞，吃。疏食：粗糙的飯。 (2)曲，形容詞作動(dòng)詞，使彎曲。 肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即彎著胳膊。 (3)而，連詞，表修飾關(guān)系。 (4) 而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。,【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂(lè)趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)好像飄浮在天空的云彩?！?“曲肱而枕之”意思是說(shuō)彎著胳膊枕著它。吃粗糲的食物，喝冷水，彎著胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂(lè)。為什么會(huì)這樣呢？生活如此貧寒如此簡(jiǎn)單有什么可樂(lè)的呢？這里有一個(gè)意思孔子并沒(méi)有明確地點(diǎn)出來(lái)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，可樂(lè)

10、的并不是貧寒、簡(jiǎn)單的生活，而是在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持踐履道義。“不義而富且貴，于我如浮云”一句，意思是說(shuō)，干違背義的事而得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就好像飄浮在天空的云彩?？鬃硬皇钦f(shuō)富貴對(duì)自己沒(méi)有意義，而是說(shuō)違背了道義的富貴對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值?？傊凑湛鬃拥挠^點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問(wèn)題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴也不是一個(gè)問(wèn)題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題。,【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些

11、東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。,在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個(gè)主要觀念。第3則選文：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”“飯疏食”和“飲水”相對(duì)，所以“飯”和“飲”一樣應(yīng)該是作動(dòng)詞，意思是吃；“疏食”和“水”則都是動(dòng)作涉及的對(duì)象?！扒哦碇币馑际钦f(shuō)彎著胳膊枕著它。吃粗糲的食物，喝冷水，彎著胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂(lè)。為什么會(huì)這樣呢？生活如此貧寒如此簡(jiǎn)單有什么可樂(lè)的呢？這里有一個(gè)意思孔子并沒(méi)有明確地點(diǎn)出來(lái)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，可樂(lè)的并不是貧寒、簡(jiǎn)單的生活，而是在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持踐履道義?！安涣x而

12、富且貴，于我如浮云”一句，意思是說(shuō)，干違背義的事而得來(lái)的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就好像飄浮在天空的云彩。孔子不是說(shuō)富貴對(duì)自己沒(méi)有意義，而是說(shuō)違背了道義的富貴對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值?？傊凑湛鬃拥挠^點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問(wèn)題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴也不是一個(gè)問(wèn)題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題。,11月15日晚上，發(fā)帖者騎車經(jīng)過(guò)河北省邢臺(tái)市中興西大街和鋼鐵路交叉口(辰光超市西南角)，聞到了一股烤紅薯的香味，便停下來(lái)挑了一個(gè)，然后拿出10元錢(qián)給賣紅薯的大哥(看不出他的年齡，稱他為紅薯大哥吧)讓他找錢(qián)。 “紅薯大哥”一邊找零錢(qián)一邊說(shuō)：“你給了我多少錢(qián)？”“？”“10塊錢(qián)啊”，發(fā)帖者不耐煩地回答

13、。“你再好好看看”，“紅薯大哥”又把發(fā)帖者給他的錢(qián)遞了回來(lái)。發(fā)帖者仔細(xì)一看，原來(lái)是一張50元的，晚上昏暗路燈下他當(dāng)成了10元給了“紅薯大哥”?！霸摱嗌馘X(qián)就收多少錢(qián)，咱不能多要，誰(shuí)掙錢(qián)也不容易?！薄凹t薯大哥”說(shuō)。,兩年前，李大哥從外地來(lái)到邢臺(tái)，靠推著車賣烤紅薯為生，熟悉他的市民都稱他“紅薯大哥”。剛開(kāi)始，老伴兒說(shuō)：“你就別去邢臺(tái)了，在家種點(diǎn)菜，湊合著過(guò)吧。”可李大哥明白，如果自己不去賣烤紅薯掙點(diǎn)錢(qián)，一家人的開(kāi)銷就更加艱難，于是，他堅(jiān)持來(lái)到邢臺(tái)，做起了小生意。 每天5時(shí)，他就起床把煤爐生好火，然后把洗好的紅薯放進(jìn)去烤一個(gè)半小時(shí)左右。7時(shí)左右，他推著三輪車到牛城各大街道去賣，中午就在附近花一兩元錢(qián)隨

14、便買(mǎi)點(diǎn)兒東西吃，晚上回到家，還得洗紅薯。一天忙下來(lái)，就到了深夜。 賣烤紅薯不需要固定攤位，把小車在路旁一停就可以做生意了。李大哥基本上都在辰光超市附近賣，雙休日每天能賣20多公斤，平時(shí)也就10多公斤，一天下來(lái)也能賺個(gè)四五十元。 雖然家里很困難，但“紅薯大哥”明白，自己勞動(dòng)所得的錢(qián)他就要，不是自己勞動(dòng)所得的他一分都不會(huì)要。李大哥還告訴記者，自己在邢臺(tái)這兩年，也曾多次受到過(guò)別人的幫助，他不能昧著良心去要不該是自己應(yīng)得的幾十元錢(qián)。 如今，“紅薯哥”的事跡在當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)已經(jīng)躥紅，感動(dòng)了眾多網(wǎng)友，不少人表示要多去他那兒買(mǎi)紅薯，支持一份善心。,4【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處（1）

15、也；貧與賤，是人之所惡（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（3）乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”,注釋：（1）處：安居，可以理解為接受。（2）惡：厭惡 （3）惡：疑問(wèn)代詞，哪，何,【譯文】 孔子說(shuō)：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會(huì)接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開(kāi)仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉(cāng)促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時(shí)一定這樣（按照仁的要求）做?！?俗話說(shuō)，雁過(guò)留聲，人過(guò)留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。,“不處”

16、之“處”本指安居，這里可以理解為接受。后一個(gè)“不以其道得之”應(yīng)當(dāng)是“不以其道去之”，這樣上下文才能夠連貫起來(lái)，很可能是古人誤寫(xiě)成了“得之”。富是財(cái)產(chǎn)多，貴是地位高，這些都是人們想要的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F，人格高尚的人是不會(huì)接受的。貧是財(cái)物缺少，賤是地位低下，這些都是人們厭惡的東西；可是如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，人格高尚的人寧可不去擺脫它。人們想要的東西自己有時(shí)候不接受、不據(jù)有，人們厭惡的東西自己有時(shí)候不擺脫、不撇棄，關(guān)鍵要看是否符合道。,“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼^“終食之間”就是吃完一頓飯的工夫。“違仁”就是離開(kāi)仁、違背仁。“造次”是指慌忙、倉(cāng)促之間

17、?！氨赜谑恰币馑际且欢ò凑者@（仁的要求）做?！邦嵟妗笔侵甘苣ルy、受挫折或者貧困?？鬃舆@句話的意思是，君子無(wú)論在何時(shí)、無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德 .,【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的義利觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。,君子無(wú)論在何時(shí)、無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德 .,義中取利,例子 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，

18、吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。史記記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國(guó)和魯國(guó)之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷，贏得收益。子貢到各國(guó)做買(mǎi)賣需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)他，這足以說(shuō)

19、明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。,儒商楷模,儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，其門(mén)下“七十子徒，賜最為饒益”（史記仲尼弟子列傳）?？梢?jiàn)在中國(guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。 1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（論語(yǔ)公治長(zhǎng)）、“己所不欲，勿施于人”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公），做到互相尊重，平等相處。 2.誠(chéng)信為本。在論語(yǔ)中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問(wèn)題。他深知“信”乃立足之本，沒(méi)有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。 3.崇仁立

20、德。他堅(jiān)持“以德立人，崇實(shí)務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。 4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。,這三則的論語(yǔ)的學(xué)習(xí)告訴我們什么？ 1、孔子在論語(yǔ)中告訴我們：在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個(gè)主要觀念。 2、孔子不是說(shuō)富貴對(duì)自己沒(méi)有意義，而是說(shuō)違背了道義的富貴對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。 3、在貧賤富貴和道義之間，孔子首先選擇的是道義 。按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問(wèn)題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴也不是一個(gè)問(wèn)題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題?！熬訍?ài)財(cái)，取

21、之有道?！?4、不富不貴不義的事，我們能不能做？ 我們成不了圣人，但是我們不能做為富不仁、為富不義的事；不富不貴不義的事，我們更不能做。,小結(jié)： 這三則主要是談義與富貴的問(wèn)題，可以看出，孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂(lè)于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過(guò)貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。,北京故宮展品失竊事件 故宮失竊案發(fā)生后，北京警方經(jīng)過(guò)58小時(shí)縝密偵查，并綜合運(yùn)用科技手段，于5月11日晚18時(shí)40分，在京城一家網(wǎng)吧將故宮展品失竊案嫌疑人石柏魁抓獲。目前，公安機(jī)關(guān)已追

22、回部分被盜展品。 5月8日，故宮齋宮誠(chéng)肅殿展品被盜案發(fā)生后，警方通過(guò)指紋比對(duì)，將目標(biāo)鎖定犯罪嫌疑人石柏魁。此后，警方綜合運(yùn)用科技手段，掌握其相關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息，最終在石柏魁上網(wǎng)時(shí)將其控制。 經(jīng)初步審查，嫌疑人石柏魁對(duì)犯罪事實(shí)供認(rèn)不諱，已被警方刑拘。石柏魁1983年出生，山東省曹縣人。有媒體報(bào)道稱，嫌疑人石柏魁交代，其作案動(dòng)機(jī)主要是因?yàn)槿卞X(qián)。 嫌疑人自稱并非預(yù)謀作案，嫌疑人石柏魁在被警方控制后接受媒體采訪時(shí)說(shuō)，自己當(dāng)時(shí)進(jìn)去旅游時(shí)沒(méi)打算偷東西。進(jìn)去聽(tīng)了導(dǎo)游介紹后，不知怎么了，腦子里一轉(zhuǎn)圈，就想起了這個(gè)(盜竊)念頭。,逐利不能拋棄道義與良知,萬(wàn)隆背后的背板上寫(xiě)著“刻骨銘心的教訓(xùn)，生死攸關(guān)的考驗(yàn)”,在央視曝

23、光“瘦肉精”事件過(guò)去10天后，各地下架雙匯產(chǎn)品的消息依然不絕于耳。萬(wàn)隆表示，受央視報(bào)道的影響，雙匯的市場(chǎng)受到?jīng)_擊，部分地區(qū)產(chǎn)品下架，企業(yè)的市場(chǎng)、品牌信譽(yù)和經(jīng)濟(jì)效益包括資本市場(chǎng)都遭受到了較大的損失。他說(shuō)：“3月15日雙匯股票跌停，市值蒸發(fā)103億元。3月15日起到25日，10天時(shí)間即影響銷售10多億元?！币簿褪钦f(shuō)，雙匯銷售額每天損失超1億元。,走了瘦肉精來(lái)了注膠豬 你還敢吃豬肉嗎？,黑心商販竟灌出注膠豬,315晚會(huì)今日晚上在北京舉行。麥當(dāng)勞被曝將超過(guò)保質(zhì)期限的食品再利用，甚至更改時(shí)間。 麥當(dāng)勞在員工工作手冊(cè)和培訓(xùn)中稱，食品過(guò)了保溫期會(huì)產(chǎn)生細(xì)菌，一定要扔掉。但央視記者暗訪發(fā)現(xiàn)，麥當(dāng)勞的肉品過(guò)了保溫

24、期之后，卻不會(huì)被扔掉，麥當(dāng)勞的工作人員會(huì)停止保溫箱警示器，直到產(chǎn)品賣出為止;另外吉士片拆了包裝兩個(gè)小時(shí)后，會(huì)變硬變質(zhì)后，但麥當(dāng)勞的工作人員卻將應(yīng)該丟掉的吉士仍然被用來(lái)制作漢堡;甜品上的保質(zhì)時(shí)間也會(huì)被員工隨意更改。 麥當(dāng)勞中國(guó)公司公關(guān)部高級(jí)總監(jiān)張蔚在隨后發(fā)給網(wǎng)易財(cái)經(jīng)的聲明中表示，對(duì)于中央電視臺(tái)“315”晚會(huì)所報(bào)道的北京麥當(dāng)勞三里屯餐廳不遵循麥當(dāng)勞營(yíng)運(yùn)標(biāo)準(zhǔn)違規(guī)操作的情況，麥當(dāng)勞中國(guó)對(duì)此表示非常重視?！拔覀儗⒕瓦@一個(gè)別事件即可進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查，并堅(jiān)決嚴(yán)肅處理”。,美國(guó)媒體報(bào)道，快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞出售的麥樂(lè)雞含有玩具泥膠的化學(xué)成分,麥當(dāng)勞過(guò)期食品,一方面“黑心商販”擺弄各種有毒有害的假食品危害消費(fèi)者，一方面

25、“黑心商販”又被其他的“黑心商販”所傷害 養(yǎng)雞的說(shuō)：我不吃雞，因?yàn)殡u是我養(yǎng)的，我知道雞吃了多少藥，激素，我知道不能吃，我賣給別人去吃。 小商販說(shuō)：我不吃我賣的東西，東西是我搞的加了多少害人的玩意，我知道不能吃，反正是賣給別人的。 種菜的說(shuō)：我不吃我種的菜，我知道都施了什么玩意，反正都是別人吃。 建筑商說(shuō)：我不住我建的房子，我知道摻了假，不安全，反正賣給別人住， 事實(shí)上，我們?yōu)榱俗约旱囊蛔运嚼呀?jīng)活在了一個(gè)相互危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的不知道，他住的房子是不安全的，小商販不知道，他坐的火車是不安全，養(yǎng)雞的，養(yǎng)豬的不知道，他們也正受別人的危害，這就是人們的無(wú)知，和私利的結(jié)

26、果，這是一個(gè)惡的循環(huán)，事實(shí)上沒(méi)有真正的受益者，他們循環(huán)損害。,從蘇丹紅到三聚氰胺再到瘦肉精,不時(shí)發(fā)生的食品安全事件危及著公眾的身體健康和生命安全。而在這一起起食品安全事件的背后所折射出的是一些不法商家為追逐利益而喪失了做人的起碼良知。 商家要贏利,無(wú)可厚非,但贏利的前提是要給公眾提供安全可靠的產(chǎn)品,而不是為了逐利置社會(huì)責(zé)任和公德于不顧,棄良知與道義于腦后。雙匯瘦肉精事件曝光后,引來(lái)公眾一片討伐之聲,而雙匯董事長(zhǎng)面對(duì)媒體時(shí)只說(shuō)公司因此損失了多少多少錢(qián),而對(duì)公眾造成的傷害只字未提。如此唯利是圖,只會(huì)寒了公眾的心,損毀了企業(yè)形象,失去了公眾的信任。 食品不比其他的商品,它關(guān)乎著人們的身體健康和生命安

27、全,為牟利而損害公眾的利益不是商家長(zhǎng)久生存的法則。因此,商家在大把大把賺取財(cái)富的同時(shí),要把消費(fèi)者的身體健康和生命安全放在首位,要對(duì)得起自己的良心,只有這樣才能贏得民心、才能贏得口碑,才是商家的經(jīng)商之道。,逐利不能拋棄道義與良知,二、義與君子 孔子關(guān)于君子的論述很多，他學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。,8、10,2【原文】 子問(wèn)公叔文子于公明賈(1)曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ (2)”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)(3)也。夫子時(shí)(4)然后(5)言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌?6)然？豈其然乎？”,【基礎(chǔ)知識(shí)

28、】 (1) 狀語(yǔ)后置 (2)主謂倒裝夫子：文中指公叔文子。 (3)以：介詞，把 過(guò)：名詞活用為動(dòng)詞，犯過(guò)錯(cuò)(4)時(shí)：名詞作狀語(yǔ)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候 (5)然后：這樣/以后 (6)其：語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn),【譯文】 孔子向公明賈問(wèn)衛(wèi)國(guó)大夫公叔文子這個(gè)人，說(shuō)：“是真的嗎？夫子不說(shuō)話、不笑、不取財(cái)物？” 公明賈回答說(shuō)：“把這事告訴您的人說(shuō)錯(cuò)了（即告訴您這話的人弄錯(cuò)了）。夫子到了該說(shuō)話的時(shí)候才說(shuō)話，所以人們不討厭他說(shuō)話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對(duì)于財(cái)物，符合道義才取，所以人們不討厭他取。” 孔子說(shuō)：“是這樣??？難道真的是這樣嗎？”,2【原文】 子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？

29、”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”,【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。,孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。,例子 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢

30、。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購(gòu)，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣，被搶購(gòu)一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來(lái)祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。史記記載，子貢很善于賤買(mǎi)貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國(guó)和魯國(guó)之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門(mén)生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷，贏得收益。子貢到各國(guó)做買(mǎi)賣需要進(jìn)見(jiàn)諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)他，

31、這足以說(shuō)明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。,“義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。 不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說(shuō)：“沒(méi)有能力而做大官，這是禍害；沒(méi)有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來(lái)越多。我聽(tīng)說(shuō)南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來(lái)覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉。現(xiàn)在你不修德而家越來(lái)越富有，災(zāi)禍就要到了。”陶答子沒(méi)有聽(tīng)妻子的話，

32、反而將其趕出家門(mén)。結(jié)果僅過(guò)了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。,5【原文】 子路問(wèn)成人(1)。子曰：“若臧武仲之知(2) ，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文(3)之以禮樂(lè)(4) ，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然(5) ？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要(6)不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?【基礎(chǔ)知識(shí)】 古今異義：(1)成人：人格完備的完人/成年人。 （5）必然：一定，這樣通假字：(2)知：通“智”，聰明 (3)文：名詞作動(dòng)詞，修飾 (6) 要：通“約”，貧困 文言句式：（4）文之以禮樂(lè)，狀語(yǔ)后置,【譯文】 子路問(wèn)怎樣才算完美無(wú)缺的人?？鬃诱f(shuō)：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像

33、卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂(lè)的修養(yǎng)，也就可以說(shuō)是完美無(wú)缺的人了！”又說(shuō)：“現(xiàn)在的完美無(wú)缺的人哪里一定要這樣呢？見(jiàn)到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長(zhǎng)期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說(shuō)是完美無(wú)缺的人了！”,【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。,孔子認(rèn)

34、為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。,【譯文】 孔子說(shuō)：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽(tīng)考慮聽(tīng)得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說(shuō)話考慮忠誠(chéng)，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問(wèn)題考慮向別人請(qǐng)教，氣憤的時(shí)候考慮發(fā)怒會(huì)導(dǎo)致禍害或冤仇，見(jiàn)到得到某種東西考慮是否合乎道義?！?6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?天下惟禽獸無(wú)思。,【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)

35、生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。,孔子所談的“君子有九思”，是對(duì)君子的“贊賞”還是“要求”？,7【原文】 子曰：“君子之(1)于天下也，無(wú)適(2) （適d）也，無(wú)莫也，義之與比(3) ?！?【注釋】 文言虛詞：（1）之，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯重點(diǎn)實(shí)詞： (2)適：專主 (3)比：并列、靠近。與比并列,【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下之事，無(wú)可無(wú)不可（即無(wú)一定之規(guī)），一切按照義去做。”,無(wú)莫”就是沒(méi)有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能。

36、,子對(duì)于天下之事，沒(méi)有什么事一定要怎么做，沒(méi)有什么事一定不要怎么做，但有一點(diǎn)，就是一切都要依循義。原則是不可背離的，在不背離原則的前提下，行動(dòng)也是具有一定自由開(kāi)展的空間的。,第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。 義是體現(xiàn)仁愛(ài)精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說(shuō)假話就是不義，但在特珠情況下，如果說(shuō)假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說(shuō)，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說(shuō)：“子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之比?！北憩F(xiàn)出一種因時(shí)制宜的態(tài)度。 第二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當(dāng)時(shí)那種特殊的情況，特殊的事情

37、，你來(lái)行仁道，那么就是義。比如要推行仁愛(ài)精神，那么這種仁愛(ài)精神在具體的實(shí)現(xiàn)中，要根據(jù)不同的情況，要根據(jù)不同的事情，那么有時(shí)候在緊急的情況下，可能我這么處理，這就是仁愛(ài)，可能在那種情況下，我那么處理，那就是仁愛(ài)，這些仁愛(ài)就都是義。比如說(shuō)，我說(shuō)了不能說(shuō)謊，不說(shuō)謊這是一種仁愛(ài)，誠(chéng)實(shí)，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來(lái)說(shuō)不能說(shuō)謊，要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)這是仁愛(ài)的一種體現(xiàn)，我做到了誠(chéng)實(shí)這就是義。但有時(shí)候在緊急的情況下，情況特殊，有時(shí)候需要說(shuō)謊，說(shuō)謊就符合仁愛(ài)精神，說(shuō)謊就是義，所以仁愛(ài)精神在這種緊急的情況下，就要你說(shuō)謊，你說(shuō)謊你就是義，你不說(shuō)謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的

38、能力可能又比較弱，這時(shí)候，你如果突然還不到跟他說(shuō)實(shí)話的時(shí)候，你一下跟他說(shuō)了實(shí)話，那么這個(gè)時(shí)候怎么樣，應(yīng)該說(shuō)不符合義。那么這時(shí)候，為了他的心靈的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時(shí)候不需要跟他說(shuō)實(shí)話。所以說(shuō)呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說(shuō)的，根據(jù)身份，同時(shí)也要根據(jù)情況，根據(jù)具體的情況。,“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！逼渲杏袔讉€(gè)關(guān)鍵詞組要弄清楚。“無(wú)適”（）就是沒(méi)有什么事一定要怎么做，“適”是專主的意思。“無(wú)莫”就是沒(méi)有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能。“義之與比”就是與義并列，也就是一切按照義的規(guī)定去做；“比”本是并列、緊靠的

39、意思。整句話意思是說(shuō)，君子對(duì)于天下之事，沒(méi)有什么事一定要怎么做，沒(méi)有什么事一定不要怎么做，但有一點(diǎn)，就是一切都要依循義。原則是不可背離的，在不背離原則的前提下，行動(dòng)也是具有一定自由開(kāi)展的空間的。,【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。,9【原文】 子曰：“德之不修，學(xué)之不講(1) ，聞義不能徙(2) ，不善不能改，是吾憂也?！?【注釋】（1）“德之不修，學(xué)之不講”，賓語(yǔ)前置 (2)徙：音，遷移，改變。此處指靠近義、做到義。,【譯文】 孔子說(shuō)：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到了道

40、義不能變而從之（聽(tīng)到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！?知圣人之憂，便知圣人之樂(lè)。,【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。,這四則主要講“義與君子（人格）”的問(wèn)題，重點(diǎn)闡述人格完善?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 他指出君子要明白“義然

41、后取”“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”“義之與比”，這樣才是真正的君子?！傲x” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響。就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。這些都對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。,小結(jié),身邊事,一位女士在銀行取款后忘記拿卡，結(jié)果被別人取走了壹萬(wàn)多元人民幣，她選擇報(bào)警，警察很快就破獲此案。將貪錢(qián)財(cái)者懲之于法。 見(jiàn)到掉在地上的財(cái)物，人通常會(huì)有三種選擇。一是視而不理；二是據(jù)占為已有；三是尋找失主并還給他 現(xiàn)在社會(huì)上形形色色的諸如蒙騙應(yīng)聘者的報(bào)名費(fèi)；在電話里假扮銀行、公安、電信公務(wù)員，欺騙你的銀行賬號(hào)密碼，然后套取現(xiàn)金；在街上謊稱拾到外幣以假亂真要求分成；甚至明

42、搶暗盜等等，這些都是屬于不義之財(cái),8【原文】子路曰：“君子尚勇（1）乎？”子曰：“君子義以為（2）上。君子（3）有勇而無(wú)義為亂，小人（4）有勇而無(wú)義為盜。”,【譯文】 子路問(wèn)：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以義為上。在位者有勇而無(wú)義就會(huì)作亂，平民有勇而無(wú)義就會(huì)成為強(qiáng)盜?！?三、“義”和“勇”,【基礎(chǔ)知識(shí)】 詞類活用（1）勇，形容詞作名詞，勇氣 文言句式：（2）“君子義以為上”，賓語(yǔ)前置 古今異義詞：（3）（4）君子/小人：執(zhí)政者/平民,10【原文】 子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見(jiàn)到正義不

43、去做，這是沒(méi)有勇氣?！?【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神， 二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。(2)諂：音 ，諂媚、阿諛。(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。,第十一屆全國(guó)見(jiàn)義勇為英雄模范候選人事跡公示 北京市 1.朱克岳、孫書(shū)長(zhǎng)、張揚(yáng)、李龍、孫楊群體 朱克岳，男，漢族，1990年9月生；孫書(shū)長(zhǎng)，男，漢族，1962年9月生；張揚(yáng)，男，漢族，1984年7月生；李龍，男，漢族，1988年3月生；孫楊，男，漢族，1990年5月生。5人均為北京長(zhǎng)發(fā)順達(dá)汽配服務(wù)中心員工。 2009年12月26日14時(shí)29分許，一腰纏“雷管”的男子沖進(jìn)中國(guó)工商銀行翠微路支行增光路分理處二層營(yíng)業(yè)大廳，劫持一名女顧客后，揚(yáng)

44、言有炸彈并威脅銀行工作人員交出7萬(wàn)元現(xiàn)金。當(dāng)其拿到現(xiàn)金準(zhǔn)備逃離時(shí)，正在營(yíng)業(yè)廳門(mén)外修車的孫書(shū)長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)這一情況立即打電話報(bào)警，并帶領(lǐng)員工朱克岳、張揚(yáng)、李龍、孫楊追趕。在某小學(xué)門(mén)前，孫書(shū)長(zhǎng)等和趕來(lái)的民警、群眾圍住犯罪嫌疑人，嫌疑人威脅要引爆“雷管”，朱克岳出腳將其踹倒在地，孫書(shū)長(zhǎng)、張揚(yáng)、李龍、孫楊和民警等乘機(jī)上前將其制服。,天津市 2.李云龍，男，漢族，1967年8月生，天津市薊縣漁陽(yáng)鎮(zhèn)農(nóng)家大鍋臺(tái)飯店經(jīng)理。 2010年10月28日17時(shí)30分許，李云龍從天津市區(qū)駕車回薊縣途中，發(fā)現(xiàn)一越野車與轎車相撞，傷亡嚴(yán)重。現(xiàn)場(chǎng)兩輛車正在漏油，隨時(shí)有起火爆炸的危險(xiǎn)。李云龍見(jiàn)狀，立即停車上前救人。他先后從車內(nèi)救出4名傷員并將其抱離現(xiàn)場(chǎng)至高速護(hù)欄外。李云龍又去檢查被越野車甩在公路上的5個(gè)人，發(fā)現(xiàn)其中一人身受重傷，便立即撥打了報(bào)警電話和120急救電話。在救援隊(duì)員趕到后，事故現(xiàn)場(chǎng)