1、精選文檔第四講 矛盾分析的方法 矛盾分析的方法，是馬克思唯物辯證法的主要方法。黑格爾也把這一方法當(dāng)作建構(gòu)其宏大邏輯學(xué)的基本方法，并將其看作是貫穿在邏輯學(xué)中的內(nèi)在靈魂。從根本上講，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的辯證法，重點(diǎn)就是掌握矛盾分析的方法。一、邏輯矛盾與辯證矛盾在人們的日常話(huà)語(yǔ)中，乃至在學(xué)術(shù)研究中，“矛盾”這個(gè)概念的使用都很混亂。它有時(shí)是指問(wèn)題、事物、對(duì)象，有時(shí)是指困難、障礙、危機(jī)；有時(shí)是錯(cuò)誤、謬誤、否定，有時(shí)是指事物的本質(zhì)、本性、規(guī)律等。因此，研究矛盾分析方法，首先必須把什么是“矛盾”這個(gè)問(wèn)題搞清楚?！懊堋边@個(gè)概念，在不同的語(yǔ)境下有不同的涵義。有形式邏輯的矛盾，也有辯證意義的矛盾。所謂形式邏輯的矛盾

2、，是指我們?cè)谡f(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章中由于違反了“矛盾律”或“排中律”所產(chǎn)生的矛盾。所謂矛盾律，是指兩個(gè)相互否定的命題不可能同時(shí)是真的，其中一個(gè)必然是假的。所謂排中律，是指兩個(gè)相互矛盾的命題不可同時(shí)是假的，其中一個(gè)必然是真的。韓非子中那個(gè)著名的“矛盾”的故事，就是一個(gè)自相矛盾的典型，在形式邏輯上，它就違背了“矛盾律”。所以，形式邏輯中的“矛盾”，與“錯(cuò)誤”、“謬誤”等值，是應(yīng)該被克服和排除的東西。所謂辯證意義的矛盾，是指一個(gè)事物內(nèi)部所包含的“正相反對(duì)”的兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。這種辯證意義的矛盾，是透過(guò)事物的表象把握其本質(zhì)的一種分析的方法。例如，我要把握一個(gè)人的本質(zhì)，我就深入到一個(gè)人的心靈里面，考察其

3、“本我”、“自我”和“超我”的矛盾，善與惡的矛盾，德與才的矛盾，知、情、意的矛盾。我要考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我就要深入到深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)里面，分析其生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換的矛盾、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾等。辯證意義的矛盾無(wú)非是告訴我們一種如何深入到事物的內(nèi)部，分析其內(nèi)在聯(lián)系及其結(jié)構(gòu)，以把握事物本質(zhì)的一種方法。按照中國(guó)哲學(xué)的說(shuō)法，就是要通過(guò)有形有象的“器”來(lái)把握那無(wú)形無(wú)象的“道”的一種方法。黑格爾在邏輯學(xué)中曾談到，把握事物的“矛盾”不是一件容易的事情，只有智慧發(fā)展到一定程度才能達(dá)到。他認(rèn)為，人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部的矛盾經(jīng)歷了“同一差異同中之異、異中之同矛盾”這樣一個(gè)過(guò)程。當(dāng)我們開(kāi)始觀(guān)察一個(gè)事物的時(shí)候，呈現(xiàn)在我們面

4、前的一個(gè)渾然一體的對(duì)象。例如，我們要認(rèn)識(shí)武漢大學(xué)，首先我對(duì)武漢大學(xué)還是一個(gè)抽象的存在，我對(duì)其具體情況其實(shí)一概不知。這個(gè)階段相當(dāng)于哲學(xué)所說(shuō)的認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)“同一”階段。但是，我是不會(huì)停留在這個(gè)階段的，會(huì)進(jìn)入武漢大學(xué)去觀(guān)察它的各種現(xiàn)象，和各種人和事打交道，于是感受到了它的各式各樣的不同的現(xiàn)象存在。黑格爾引用萊而尼茲的話(huà)說(shuō)，“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”，每一個(gè)人和事情都是有差異的，都是各各不同的，所謂“萬(wàn)物莫不相異”也。然而，這種對(duì)于各種不同事情的差異的認(rèn)識(shí)還是十分膚淺的，因?yàn)檫€沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些不同現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。認(rèn)識(shí)的下一個(gè)階段就是通過(guò)比較，來(lái)認(rèn)識(shí)事物之間同中之異和異中之同。例如，中國(guó)文化和西方文化

5、的異同比較研究，就屬于這種性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如果我們要研究武漢大學(xué)，就要將其院與院之間、武漢大學(xué)與其他大學(xué)之間等進(jìn)行比較，在比較和鑒別中找到武漢大學(xué)的特有的屬性。但這還不是對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以，人們的認(rèn)識(shí)還要向前推進(jìn)。對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)最終要進(jìn)入事物內(nèi)部，對(duì)其內(nèi)在的各種矛盾關(guān)系展開(kāi)分析。事物的本質(zhì)并不是一個(gè)實(shí)體，一個(gè)現(xiàn)成的東西，而是在其內(nèi)在的關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的事物的本性。如一個(gè)水分子的原子結(jié)構(gòu)就是氫和氧之間的一種矛盾關(guān)系，一個(gè)原子就是原子核和核外電子之間的矛盾關(guān)系，商業(yè)活動(dòng)就是買(mǎi)與賣(mài)的矛盾關(guān)系，生產(chǎn)活動(dòng)就是人與自然之間的矛盾關(guān)系，生命活動(dòng)就是機(jī)體的新陳代謝、吐故納新一種矛盾關(guān)系，人的呼吸也是呼與

6、吸的一種矛盾關(guān)系。所以，哲學(xué)上的“矛盾”概念與中國(guó)人日常用語(yǔ)中的“矛盾”是大不一樣的。日常語(yǔ)言中的“矛盾”往往具有消極的意義，是指一種給人們?cè)斐陕闊?、困難、損害和破壞作用的事物。哲學(xué)意義的矛盾與此不同，它是指事物內(nèi)在要素之間的一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，是事物本質(zhì)形成的根源。二、內(nèi)在矛盾與外在矛盾哲學(xué)意義上的矛盾是事物的內(nèi)在矛盾關(guān)系，故我們可以稱(chēng)之為內(nèi)在矛盾。但是，這種內(nèi)在矛盾總是表現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)在矛盾的外在表現(xiàn)就是一種外在矛盾。一個(gè)事物內(nèi)在矛盾的外在表現(xiàn)是復(fù)雜的?？偟膩?lái)說(shuō)，外在矛盾的表現(xiàn)形式可以區(qū)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是有序協(xié)調(diào)的形式，一種是無(wú)序失衡的形式。如呼吸活動(dòng)，正常的狀況就是一種協(xié)調(diào)有序的形式，哮喘就是一種失

7、衡無(wú)序的形式；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，供需相對(duì)平衡就是協(xié)調(diào)有序的形式，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是一種供需失衡無(wú)序的形式。所以，在日常話(huà)語(yǔ)中，在談到“矛盾”的時(shí)候，我們不僅根據(jù)特定的語(yǔ)境區(qū)分哪是指內(nèi)在矛盾，哪是指外在矛盾，而且要善于區(qū)分哪是指正常的矛盾狀況，哪是指非正常的矛盾狀況。不過(guò)，我們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下，在談到外在矛盾時(shí)是指非正常的矛盾。例如，我們常常說(shuō)，今年經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，供需之間的矛盾很大。他們兩個(gè)在工作上常常發(fā)生矛盾。上述兩個(gè)判斷就是指一種非正常的外在矛盾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，要注意保持供需矛盾關(guān)系的平衡。在日常生活中，處理同事之間的矛盾關(guān)系。上述兩個(gè)判斷指的就是一種正常的外在矛盾?？墒牵诂F(xiàn)在的哲學(xué)教科書(shū)、文章和講

8、課中，卻把這兩種不同形式的矛盾混為一談。例如，我們說(shuō)“社會(huì)矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力”?！半A級(jí)關(guān)系是階級(jí)社會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”等。實(shí)際上，這些命題都是值得推敲的，籠統(tǒng)地這樣提都是有問(wèn)題的，必須對(duì)此進(jìn)行辯析。以第一個(gè)命題為例?！吧鐣?huì)矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力?！边@里的“社會(huì)矛盾”是指社會(huì)的內(nèi)在矛盾還是外在矛盾？在外在矛盾中，是指正常的外在矛盾還是非正常的外在矛盾？在這個(gè)命題中并沒(méi)有界定清楚。毛澤東曾指出：“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！睂?shí)際上，仔細(xì)分

9、析，這段話(huà)如果不加以具體的界定和闡釋?zhuān)瑑H從字面上理解，是存在很多問(wèn)題的。因?yàn)檫@里所說(shuō)的三種矛盾即“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾”，顯然是指一種非正常的處在斗爭(zhēng)狀態(tài)之中的矛盾。而處在非正常的斗爭(zhēng)狀態(tài)中的矛盾恰恰是社會(huì)發(fā)展的一種阻礙和破壞力量，而不是促進(jìn)和推動(dòng)力量。例如，目前我國(guó)改革中存在的生產(chǎn)力和體制之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和不適應(yīng)的上層建筑之間的矛盾，就成為我們社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重的阻礙力量。顯然，毛澤東的這段話(huà)要表達(dá)的是矛盾斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。無(wú)疑，當(dāng)著生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，當(dāng)著保守反動(dòng)的階級(jí)為了自身的既得利益固守過(guò)時(shí)的制度的時(shí)候，當(dāng)舊的力量壓制新生力量的時(shí)

10、候，通過(guò)斗爭(zhēng)的方式，消除這些消極落后的因素，為社會(huì)的發(fā)展開(kāi)辟道路，使社會(huì)的發(fā)展恢復(fù)到正常的狀態(tài)，是十分必要的。在這個(gè)時(shí)候，斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿?，F(xiàn)在，有一種極端的傾向，談到斗爭(zhēng)就認(rèn)為是斗爭(zhēng)哲學(xué)，致使人們不敢談斗爭(zhēng)，這也是偏頗的。但是，確實(shí)需要搞清楚的是，其一，斗爭(zhēng)是工具，不是目的。其二，斗爭(zhēng)具有二重性，要作具體分析。有反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)，有先進(jìn)階級(jí)的斗爭(zhēng)；有趨于矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)有序的斗爭(zhēng)，有趨于矛盾關(guān)系更加失衡無(wú)序的斗爭(zhēng)，都需要進(jìn)行具體的分析和考察。這就需要我們進(jìn)一步考察矛盾關(guān)系的方法和路徑問(wèn)題。三、矛盾的分類(lèi)：相生型矛盾和相克型矛盾 辯證矛盾的性質(zhì)及其表現(xiàn)形式也是多種多樣的，正像具體事物的特

11、性和形態(tài)是多種多樣的一樣。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)辯證矛盾的界定和闡釋卻停留在一種模式化的抽象水平上，而對(duì)其具體性和多樣性研究不夠。概而言之，我們可以將幾乎是無(wú)限多樣的辯證矛盾劃歸為兩種類(lèi)型，即共處相生型矛盾和沖突相克型矛盾。相生相克、相反相成，本是辯證矛盾的固有特性，但就其具體對(duì)象而言，其相生性和相克性不僅在矛盾中所處的地位不同，而且其性質(zhì)也不一樣。有些事物的內(nèi)在矛盾是共處相生的，其中一方的存在和發(fā)展依賴(lài)于另一方的存在和發(fā)展，矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不是一方消滅另一方，而是求得共同進(jìn)步；而有些事物的內(nèi)在矛盾則是沖突相克的，其中一方的發(fā)展必然導(dǎo)致另一方衰退，矛盾運(yùn)動(dòng)的是終結(jié)果是一方取代另一方，使矛盾向反面

12、轉(zhuǎn)化。我們稱(chēng)前者為共處相生型矛盾，后者為沖突相克型矛盾。我國(guó)古代“五行”相生相勝學(xué)說(shuō)以樸素形式從本體意義上生動(dòng)地描繪了辯證矛盾統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原理。“五行一陰陽(yáng)也”（周敦頤太極圖說(shuō)），“五行”之間相生相克、相輔相成，構(gòu)成一個(gè)相互制約而又相互生成的圓融的矛盾系統(tǒng)。但就“五行”的具體關(guān)系言，兩兩之間或相生或相勝，形成兩類(lèi)不同性質(zhì)的辯證矛盾。其相生是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木火土金水依次由前一個(gè)產(chǎn)生后一個(gè)，構(gòu)成“比相生”的關(guān)系。其相勝是：金勝木，木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，水金土火木隔一個(gè)勝一個(gè)，構(gòu)成“間相勝”的關(guān)系。在“五行”學(xué)說(shuō)中，“五行”已不是一般意義的物質(zhì)元素，而

13、被賦予了萬(wàn)物的“普遍本質(zhì)”這一抽象的內(nèi)涵，因而它們之間“相生相勝”的關(guān)系也同樣具有普遍的意義。在現(xiàn)實(shí)世界中，共處相生型矛盾和沖突相克型矛盾比比皆是，構(gòu)成整個(gè)矛盾世界的兩種基本類(lèi)型。例如，植物的生長(zhǎng)與水土陽(yáng)光、生物個(gè)體與群體、彼此寄生的動(dòng)物、物質(zhì)文明與精神文明、民主與法制、政治與經(jīng)濟(jì)、父與子、夫與妻、德與才、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等等，它們之間就是一種共處相生型矛盾。這類(lèi)矛盾關(guān)系的特點(diǎn)是，不僅彼此互生、互依、互補(bǔ)、互滲，而且共存、共處、共生、共長(zhǎng)；它們之間也存在著“本質(zhì)差別”和“本質(zhì)對(duì)立”，但這種差別和對(duì)立的矛盾不是要通過(guò)“克服”對(duì)方來(lái)獲得發(fā)展，而是要通過(guò)自組織的調(diào)和與互補(bǔ)作用達(dá)到和諧“共贏”。與此不同，生

14、態(tài)平衡與自然災(zāi)變、動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食、同化與異化、吸引與排斥、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)與分裂、革新與守舊、民主與專(zhuān)制、廉潔與腐敗、科學(xué)與愚昧、文明與野蠻、真理與謬誤、善與惡、美與丑、愛(ài)與恨等等，它們之間就是一種沖突相克型矛盾。這類(lèi)矛盾的特點(diǎn)是，不僅彼此之間相互對(duì)立、相互沖突、相互斗爭(zhēng)，而且相互消長(zhǎng)、相互替代、相互轉(zhuǎn)化；它們之間也存在著相互依存、相互滲透的關(guān)系，但這種關(guān)系是暫時(shí)的和有條件的，隨著矛盾的發(fā)展，其中一方“克服”另一方面，從而促使矛盾向反面轉(zhuǎn)化。相生型矛盾和相克型矛盾的相互交織和相互補(bǔ)充。相生型矛盾和相克型矛盾的關(guān)系亦是辯證的。如果從一個(gè)更大的矛盾系統(tǒng)來(lái)看，這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)包含的兩類(lèi)辯證矛盾又是相互依

15、存和相互補(bǔ)充的，且共同推動(dòng)著這個(gè)矛盾系統(tǒng)的發(fā)展。例如，生物進(jìn)化中的同化與異化、動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食以及生物與環(huán)境的適應(yīng)、動(dòng)物間的相互依存這兩類(lèi)辯證矛盾，都服從于生物系統(tǒng)的平衡和進(jìn)化這個(gè)總的規(guī)律，且彼此交織。社會(huì)領(lǐng)域中的道德與法制、守法與違法這兩類(lèi)不同性質(zhì)的辯證矛盾都服從社會(huì)有機(jī)體的整體利益和協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，且相互交融。同化與異化從其矛盾本身看，彼此相克，但從生物與環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系看，彼此相生。守法與違法的沖突屬于相克型矛盾，但從有利于道德和法制建設(shè)這個(gè)更大的目標(biāo)來(lái)看，則相互促進(jìn)。因此，相生型和相克型的區(qū)分既是相對(duì)的，又是絕對(duì)的，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。在一定范域內(nèi)是相克型的矛盾，在更大的范域內(nèi)就轉(zhuǎn)化相生

16、型矛盾，在此處為相生，在彼處則為相克，反之亦然。整個(gè)宇宙世界就是由這種相生和相克型矛盾關(guān)系無(wú)窮無(wú)盡地相互交織、相互作用而構(gòu)造起來(lái)的復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)。在生活世界的眾多矛盾中，還有一類(lèi)矛盾反映的只是事物的外在屬性和感性形態(tài)，如上下、左右、高下、前后、東西、南北、晝夜、寒暑、屈伸、往來(lái)、有無(wú)、然否等。這些矛盾現(xiàn)象常常被我們作為例子來(lái)說(shuō)明對(duì)立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。如果用它作哲學(xué)的通俗宣傳，這未嘗不可。朱熹就曾大量運(yùn)用這些事例來(lái)論證“無(wú)物不陰陽(yáng)”的道理，并且把這些矛盾歸納為“定位底”（又名“錯(cuò)綜底”）和“流行底”（又名“對(duì)待底”、“局定底”）兩大類(lèi)。所謂“定位底”，表征的是某種穩(wěn)定的相對(duì)關(guān)系，如上下、左

17、右、夫婦、男女之類(lèi)，相當(dāng)于相生型矛盾。所謂“流行底”，反映的是相互推移和轉(zhuǎn)化的對(duì)立關(guān)系，如晝夜、寒暑、有無(wú)、然否之類(lèi)，相當(dāng)于相克型矛盾。但要正確理解辯證意義的矛盾，就不能停留在這些外在表現(xiàn)形態(tài)上。這些感性經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的矛盾往往只是零粹和片斷地表現(xiàn)了辯證矛盾的某些屬性，具有很大的局限性。真正辯證意義的矛盾不是某種空間或時(shí)間的相對(duì)關(guān)系，也不是某些抽象存在的對(duì)立屬性，而是事物內(nèi)部存在的推動(dòng)其變化和發(fā)展的本質(zhì)的矛盾關(guān)系。脫離事物的本質(zhì)矛盾來(lái)談?wù)摃r(shí)空變幻和有無(wú)、然否的關(guān)系，就會(huì)使辯證矛盾發(fā)生扭曲和變質(zhì)。在當(dāng)代條件下，區(qū)分兩類(lèi)辯證矛盾至為重要。過(guò)去我們?cè)谥v矛盾關(guān)系時(shí)，不僅片面地夸大了斗爭(zhēng)性的作用，而且把相互轉(zhuǎn)

18、化絕對(duì)化，甚至把促使事物向反而轉(zhuǎn)化作為事物發(fā)展的唯一目的，這具有很大的片面性。相反，如果我們離開(kāi)對(duì)立和矛盾來(lái)講和合與和諧，那就會(huì)以另一種形式重犯以往的錯(cuò)誤。所以，從實(shí)際出發(fā)，正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分兩類(lèi)辯證矛盾，根據(jù)矛盾的性質(zhì)和類(lèi)型采用不同的方法來(lái)解決這些矛盾，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧和改革的深化，都具有十分現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。四、解決矛盾的方法和路徑由于矛盾的性質(zhì)類(lèi)型不同，其解決矛盾的方法和路徑是多種多樣的。大致說(shuō)來(lái)，主要如下幾種方法和路徑：從解決的結(jié)果來(lái)看，主要有如下兩類(lèi)：第一，一方克服一方，一方吃掉一方。對(duì)于有些相克型矛盾，其解決的辦法只能是一方克服一方、一方吃掉一方來(lái)加以解決。如真善美與假惡丑的矛盾、腐

19、敗與反腐敗的斗爭(zhēng)、革新與守舊的矛盾、民主與專(zhuān)制的矛盾等等，就是如此。它們之間沒(méi)有調(diào)和的余地，只能通過(guò)一方吃掉和吞并另一方，使矛盾得到解決。第二，互補(bǔ)互濟(jì)，共存共贏。對(duì)于有些相生型矛盾，其解決的辦法就是互補(bǔ)互濟(jì)、共存共贏，使矛盾雙方保持一種協(xié)調(diào)有序的關(guān)系。如物質(zhì)文明與精神文明、民主與法制、政治與經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和需求等等，就是如此。它們之間也會(huì)有矛盾，但是這種矛盾不是通過(guò)一方克服一方、一方吃掉一方來(lái)加以解決，而是通過(guò)相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充的方法來(lái)加以解決，使之共存共贏。從解決的方式和手段來(lái)看，主要有如下兩種：第一，斗爭(zhēng)的方式和手段。對(duì)于有些對(duì)抗相克型矛盾，只能采取斗爭(zhēng)的方式和手段來(lái)加以解決。如在自然界中，

20、地震、颶風(fēng)、海嘯、火山爆發(fā)等；在社會(huì)中，違法行為、貪腐現(xiàn)象、分裂活動(dòng)等，這些矛盾通常是通過(guò)外部劇烈沖突的斗爭(zhēng)方式來(lái)加以解決的。第二，和諧的方式和手段。對(duì)于大量存在的非對(duì)抗的相生型矛盾，我們應(yīng)該采取和諧的方式和手段來(lái)加以解決。如同事之間的矛盾、學(xué)術(shù)不同觀(guān)點(diǎn)的爭(zhēng)論、各種人民內(nèi)部矛盾等，就應(yīng)采取這樣的方式來(lái)加以化解。特別在和平建設(shè)時(shí)期，我們就更多地運(yùn)用和諧方式來(lái)解決矛盾。正像劉云山曾著文所講的，應(yīng)該用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾。我把它擴(kuò)展為五句話(huà)：用和諧的視角觀(guān)察對(duì)象，用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾，用和諧的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判工作。但應(yīng)該指

21、出的是，這些方式和方法都不是截然對(duì)立的，而是相互為用的。和諧中有斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)中有和諧，而斗爭(zhēng)最終是為了和諧。同樣，相生中有相克，相克中有相生。例如，對(duì)于一些對(duì)抗相克型矛盾，有的也可以用和諧方式來(lái)處理。如國(guó)與國(guó)之間的領(lǐng)土之爭(zhēng)、中美之間的關(guān)系，我們應(yīng)主要采取談判、協(xié)商、和諧的方式來(lái)處理，當(dāng)然，也要不放棄斗爭(zhēng)的方式。而對(duì)于有些非對(duì)抗型的相生型矛盾，有的也要用斗爭(zhēng)的方式來(lái)處理。如對(duì)于教條守舊的思想觀(guān)念、對(duì)于不道德的行為，我們也要用不妥協(xié)的斗爭(zhēng)方式來(lái)對(duì)待。但是，斗爭(zhēng)的方式和手段也是多樣的，并不是一談斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)，就是對(duì)抗性的爆發(fā)式的方式。思想領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)，就不能運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式、專(zhuān)政的方式來(lái)解決，而

22、只能運(yùn)用批評(píng)的方式、教育的方式來(lái)解決。五、矛盾與和諧“和諧”與“矛盾”作為事物本質(zhì)屬性的范疇，反映的都是事物內(nèi)部“對(duì)立面的統(tǒng)一”關(guān)系。但是，二者對(duì)于事物的認(rèn)知取向和理論致思卻是有所不同的。“和諧”無(wú)論是從其詞源意義來(lái)看，還是從其哲學(xué)本體論上看，都是指多樣性的統(tǒng)一和對(duì)立要素的有機(jī)結(jié)合。“和”最初是指嘉禾之和、和聲之和、和羹之和，“諧”亦是指聲音相諧、人事相諧、政事相諧，二者均含有協(xié)調(diào)、協(xié)同、調(diào)和、應(yīng)和、和同等意。古代思想家正是在這些感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將其上升到形而上的本體高度，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的哲學(xué)命題。這一命題深刻而豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)可以概括為如下三點(diǎn)：其一，差異和對(duì)立是和諧形成的基礎(chǔ)

23、和前提。任何事物都有其存在的基本條件，和諧產(chǎn)生和形成的基本前提條件是異質(zhì)差分要素的存在。沒(méi)有差異、對(duì)立，就沒(méi)有統(tǒng)一、和諧，“若以同裨同，盡乃棄矣?！逼涠愘|(zhì)要素的有序和有機(jī)的結(jié)合。并不是任何有差異的要素都能夠形成和諧體，駱駝和鋼筆、哺乳動(dòng)物與鞋刷子之間的差異固然很大，但無(wú)法形成統(tǒng)一體。只有將那些有其內(nèi)在聯(lián)系并相互需求和依存的要素有序、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能形成真正的“和”。如五味、六律，只有將它們按照一定的規(guī)律加以“和調(diào)”，才能形成爽口的美味和悅耳的音樂(lè)。其三，由“和諧”創(chuàng)生新的事物。異質(zhì)要素不是機(jī)械的組合，當(dāng)它們以一定的方式有機(jī)結(jié)合后，就會(huì)突現(xiàn)出新的性質(zhì)，產(chǎn)生出“整體大于部分之和”的效應(yīng)。這

24、是“和實(shí)生物”的必然結(jié)果?！昂椭C”作為一個(gè)哲學(xué)概念，表征的是人們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的一種基本理念、思維方法和價(jià)值取向。作為一種基本理念，和諧相信萬(wàn)事萬(wàn)物乃至整個(gè)宇宙世界由于其自組織和自協(xié)同的作用，在總體上以及發(fā)展的趨向上是和諧合理的。盡管這種和諧之中蘊(yùn)含了生生不息的變易、矛盾的沖突乃至局部的紊亂，但在整體上以及內(nèi)在的發(fā)展趨勢(shì)上，卻有一種整然的法則性存在。朱熹所謂“陰陽(yáng)五行錯(cuò)綜不失條理”即是對(duì)這種基本理念的樸素表達(dá)。作為一種思維方法，和諧是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和基本理念，揭示和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模

25、式。和諧成為貫穿于這種思維之中的基本原則和認(rèn)知坐標(biāo)。作為一種價(jià)值取向，和諧以崇尚和諧、追求和諧、維護(hù)和諧、創(chuàng)造和諧、發(fā)展和諧為使命，把和諧作為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)判事物的重要準(zhǔn)則。因此，和諧既是一種世界觀(guān)、方法論，又是一種價(jià)值觀(guān)，它體現(xiàn)了重整體和諧的東方智慧，在人類(lèi)哲學(xué)史上具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值?！懊堋弊鳛椤皩?duì)立的統(tǒng)一”，它是指“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”（列寧選集第2卷，人民出版社1995年版，第556頁(yè)）。就矛盾的辯證意義來(lái)說(shuō)，它首先是一個(gè)統(tǒng)一體，是一個(gè)以揚(yáng)棄的形式包含了差異和對(duì)立于自身之內(nèi)的統(tǒng)一體。辯證法大師黑格爾指出，在矛盾統(tǒng)一體中的差別是“本質(zhì)的差別”，而“

26、本質(zhì)的差別即是對(duì)立”，“在對(duì)立之中，有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對(duì)的他物；這就是說(shuō)，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方。”（黑格爾小邏輯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第254-255頁(yè)）由此可見(jiàn)，和諧”與“矛盾”既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。作為反映事物本質(zhì)關(guān)系的范疇，它們自身就是“對(duì)立面的統(tǒng)一”，就是“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”；作為一種哲學(xué)理念和哲學(xué)原則，它們探討的都是“對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的”本質(zhì)規(guī)律；作為一種價(jià)值準(zhǔn)則，它們所

27、共同追求的是對(duì)立面的平衡、融合及其和諧發(fā)展，把作為手段的矛盾對(duì)立和斗爭(zhēng)夸大為辯證法為之追求的價(jià)值目標(biāo)，這是對(duì)辯證法的一種誤解。世界上不存在什么為斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)的無(wú)謂的斗爭(zhēng)，同樣也不存在這種為斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)的無(wú)謂的辯證法。和諧是古往今來(lái)人類(lèi)所孜孜追求的美好理想，同樣也成為一切辯證智慧為之不倦探求的最高價(jià)值目標(biāo)。正是在這些共同點(diǎn)上，“和諧”與“矛盾”存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。但是，“和諧”與“矛盾”又代表著兩種不同的理論致思、價(jià)值取向和思維方式。在理論致思上，如果說(shuō)“和諧”主要是從對(duì)立面的同一性的視域出發(fā)，分析異質(zhì)要素間的和合性、和調(diào)性、協(xié)調(diào)性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用機(jī)理的話(huà)；那么，“矛盾”則主要是從對(duì)立面的斗

28、爭(zhēng)性的視角出發(fā)，揭示其正相反對(duì)的兩個(gè)方面的對(duì)立性、沖突性、離異性、排斥性在事物發(fā)展中的本質(zhì)規(guī)律。在價(jià)值取向上，“和諧”以保持事物的動(dòng)態(tài)平衡與和諧發(fā)展為目的，重在運(yùn)用改良的和平的手段進(jìn)行創(chuàng)造性的建設(shè)，崇尚的是“和諧性的原則”；而“矛盾”則以批判舊事物和摧毀舊世界為己任，重在運(yùn)用劇烈的沖突的方式進(jìn)行革命性的斗爭(zhēng)，堅(jiān)守的是“否定性的原則”。在思維方式上，“和諧”注重用和諧的思想方法分析事物和解決矛盾，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的同一性在事物發(fā)展中的內(nèi)生和內(nèi)驅(qū)作用，作為“和諧辯證法”的理論形態(tài)，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的東方智慧；而“矛盾”則提倡用矛盾的思想方法觀(guān)察問(wèn)題和處理問(wèn)題，突出對(duì)立面的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的動(dòng)力和源泉作用

29、，作為“矛盾辯證法”的理論形態(tài)，繼承了西方的辯證法傳統(tǒng)。“和諧”與“矛盾”的這種異同關(guān)系一方面說(shuō)明了它們各自具有不可互替的獨(dú)特價(jià)值，生動(dòng)地證明了人們認(rèn)識(shí)世界的多維向度以及辯證法的多樣形態(tài)；另一方面也表明了它們存在著內(nèi)在的聯(lián)系，二者之間可以相互關(guān)照和相互補(bǔ)充。因此，在彼此參照和會(huì)通的基礎(chǔ)上，使“和諧”與“矛盾”在更高層次上實(shí)現(xiàn)新的“和合”，將會(huì)大大拓展我們的辯證視野，開(kāi)闊我們的認(rèn)識(shí)眼界，推進(jìn)辯證法的發(fā)展；更為重要的是，隨著時(shí)代主題的變換，從過(guò)去單向度的“矛盾”思維走向“和諧”與“矛盾”的融合與統(tǒng)一，將引發(fā)人們的思維方式和思想觀(guān)念的變革，從而轉(zhuǎn)化為深化改革開(kāi)放和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大精神力量。

30、六、矛盾與問(wèn)題1、什么是問(wèn)題在日常語(yǔ)言中，“問(wèn)題”一詞具有多種含義。像疑問(wèn)、疑難、困難、困惑、障礙、目標(biāo)、要點(diǎn)、事物、對(duì)象等意義，往往都可用“問(wèn)題”一詞來(lái)指稱(chēng)。但在學(xué)術(shù)上，“問(wèn)題”這一概念有其特定的內(nèi)涵，它是指事物內(nèi)在矛盾的外在顯現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀(guān)事物的一種認(rèn)知和把握。當(dāng)人們面對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)及其自身精神世界的時(shí)候，所呈現(xiàn)在我們面前并不就是打著大大問(wèn)號(hào)的種種問(wèn)題。在動(dòng)物的世界里，恐怕是沒(méi)有什么問(wèn)題的，只有一個(gè)個(gè)與其生存直接相關(guān)的并列著的感性事物。當(dāng)我們用驚訝的眼睛從一片混沌和雜多的現(xiàn)象中提出問(wèn)題之時(shí)，也就意味著我們開(kāi)始了對(duì)某種或某類(lèi)事物的認(rèn)識(shí)。因此，問(wèn)題是人所特有的，它是人的本質(zhì)精神的自我

31、表現(xiàn)，是人高于和優(yōu)于動(dòng)物的類(lèi)特性之一。在人的本質(zhì)世界里，充滿(mǎn)著各式各樣的問(wèn)題，實(shí)際上，人的本質(zhì)本身就是一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾，人生就是一個(gè)在問(wèn)題和矛盾中不斷生成和發(fā)展的過(guò)程。人因問(wèn)題而生，人因問(wèn)題而在，問(wèn)題不在則不人之不存，人就是問(wèn)題的存在，問(wèn)題乃人的生命。無(wú)論從認(rèn)識(shí)論還是人本學(xué)上，問(wèn)題都反映了主體和客體、理論和實(shí)踐、已知和未知、現(xiàn)有和應(yīng)有之間的一種矛盾關(guān)系。從其認(rèn)識(shí)論上看，問(wèn)題正是從主體和客體、理論和實(shí)踐、已知和未知之間的矛盾關(guān)系中產(chǎn)生的。問(wèn)題既是由主體轉(zhuǎn)向客體、理論通達(dá)實(shí)踐、已知進(jìn)入未知的橋梁和中介，又是實(shí)現(xiàn)由未知轉(zhuǎn)化為已知、實(shí)踐變換為理論、客體內(nèi)化為主體的目標(biāo)和任務(wù)。問(wèn)題之所以是問(wèn)題，是因?yàn)?/p>

32、問(wèn)題還沒(méi)有被破解、矛盾還沒(méi)有被解決、主觀(guān)和客觀(guān)之間還處于對(duì)立狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)具體問(wèn)題被破解之后，新的問(wèn)題又會(huì)從主觀(guān)和客觀(guān)、已知和未知之間的矛盾關(guān)系中涌現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是一個(gè)不斷提出問(wèn)題和破解問(wèn)題的過(guò)程。從其人本學(xué)上看，問(wèn)題就是從現(xiàn)有和應(yīng)有、實(shí)然和應(yīng)然、現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾關(guān)系中產(chǎn)生的。人作為一種具有無(wú)限欲求的存在物，是永遠(yuǎn)不會(huì)自滿(mǎn)自足于已有狀況而裹足不前的，而是不斷從現(xiàn)有中分裂出應(yīng)有、從實(shí)然中涌現(xiàn)出應(yīng)然、從現(xiàn)實(shí)中演繹出理想，因而人本身就是一種自我矛盾的問(wèn)題存在。人正是在這種二重化的問(wèn)題和矛盾中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。2、問(wèn)題與矛盾的聯(lián)系和區(qū)別毛澤東曾指出：“什么叫問(wèn)題，問(wèn)題就是事物的矛盾?！奔词钦f(shuō)，矛

33、盾是問(wèn)題賴(lài)以產(chǎn)生的根源，而問(wèn)題則是矛盾的表征。從這個(gè)意義上講，問(wèn)題和矛盾在本質(zhì)上是一致的，這就是我們?yōu)槭裁闯３０褑?wèn)題與矛盾在同等的意義上加以使用的原因。然而，問(wèn)題和矛盾又是有所區(qū)別的。黑格爾在其小邏輯中明確指出，矛盾是事物內(nèi)部所包含的“正相反對(duì)”的兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，“在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對(duì)的他物；這就是說(shuō)，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的本質(zhì)規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方。”可見(jiàn)，矛盾所反映的是事物的內(nèi)在本質(zhì)，并不能被人們所直接感知。但事物的本質(zhì)總要表露于外的，這就顯現(xiàn)為問(wèn)題。

34、這就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中，我們所看到的是形形色色的問(wèn)題，而不是作為事物內(nèi)在本質(zhì)的矛盾，問(wèn)題不過(guò)是事物內(nèi)在矛盾的外顯和表征。3、問(wèn)題與哲學(xué)問(wèn)題是一切科學(xué)研究的起點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)源于問(wèn)題，問(wèn)題推動(dòng)著科學(xué)前進(jìn)。哲學(xué)作為一門(mén)愛(ài)智之學(xué)更是如此。哲學(xué)不僅以問(wèn)題為起始，而且以問(wèn)題為歸宿。對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它不以追求確實(shí)無(wú)疑的結(jié)論為目的，而是以提出引人深思的問(wèn)題為使命。問(wèn)題貫穿于哲學(xué)思維的始終，它以問(wèn)題始，亦以問(wèn)題終。當(dāng)哲學(xué)提出一個(gè)問(wèn)題以為自己的對(duì)象時(shí)，它的任務(wù)不是像自然科學(xué)那樣將問(wèn)題從未知轉(zhuǎn)化為已知，從而將其化歸于無(wú)；而是深入問(wèn)題之中，揭示其更為深層的問(wèn)題，然后將其和盤(pán)托出，以激發(fā)人們的探索熱情，啟迪人們的潛在智慧。當(dāng)然，哲學(xué)不會(huì)止于提問(wèn)，也力求解題。但其解題的方式不是要一勞永逸地將問(wèn)題加以解決，從而把問(wèn)題化為無(wú)形，而是以問(wèn)題的形式