1、同義詞及其辨析,辨析同義詞的意義,意義相同或相近的一組詞叫作同義詞。 在同一歷史時期，一種語言中意義完全相同的詞是極少的，絕大多數(shù)的同義詞在理性意義、感情色彩、語法功能、使用地域等方面存在著或大或小的差異。 辨析同義詞的差異，可以使 我們準(zhǔn)確地把握詞義， 從而透徹地讀懂古代作品。,一、同義詞的形成,一種語言，在它的原始期，同義詞是比較少的，因為那時人們的社會分工比較粗疏，思辨能力比較低下，對客觀事物的認(rèn)識比較膚淺，詞匯總量也比較少。 隨著歷史的演進(jìn)，人們的社會分工漸趨精密，思辨能力不斷提高，對客觀事物的認(rèn)識不斷深入，語言的使用群體不斷增加，使用地域不斷擴大，詞匯總量也不斷增加，同義詞也隨著豐富

2、起來。 同義詞產(chǎn)生的途徑， 主要有如下四條：,（一）新詞產(chǎn)生形成的同義詞,同一個概念，古代用一個詞來表示，后代改變了說法，產(chǎn)生了一個新詞，這就形成了古今同義詞。 古和今是相對而言的，對漢代人來說，先秦是古，漢是今； 對唐代人來說，漢是古， 唐是今。,如“堅硬”這個概念，上古用“堅”和“剛”來表示 如莊子天下：“堅則毀矣，銳則挫矣?！?詩經(jīng)大雅丞民：“柔則茹之，剛則吐之。” 大約漢魏間出現(xiàn)新詞“硬” 如皮日休龜賦：“硬骨殘形知幾秋?！?這樣，舊詞“堅”、“剛”和新詞“硬”便構(gòu)成了一組同義詞。,又如“吃東西”這個概念，上古用“食”來表示 孟子梁惠王上：“聞其聲不忍食其肉?！?漢魏間出現(xiàn)新詞“吃”，

3、世說新語任誕：“聞白羊肉美，一生未曾得吃。” 這樣，舊詞“食”與新詞“吃” 便構(gòu)成了一組同義詞。,再如“害怕”的概念，上古用“畏”、“懼”表示 唐代以后又可用“怕”來表示（“怕”本義為淡泊，表害怕是假借用法）。 再如“眼淚”的概念，先秦用“涕”表示，漢代后又可用“淚”來表示。,（二）詞義演變形成的同義詞,詞義的變化是錯綜復(fù)雜的，有的同義詞在同一歷史時期本義就是相同的 也有的同義詞在同一歷史時期本義并不相同，詞義引申之后，甲詞本義與乙詞引申義或兩詞的引申義才 變得相同了,、同一時期內(nèi)本義相同的同義詞,在同一時期，特別是在先秦時期，漢語就存在著一些同義詞。 當(dāng)然，這些同義詞是漢語在上百萬年的使用中

4、累積起來的，只不過漢字在夏商周三代才成熟起來，那時的人們給已有的同義詞分別確定一種寫法，后世就只能把這些同義詞看成是共時的了。,“樹”和“藝”上古就同義，本義都是種植。 說文：“樹，生植之總名也”，“藝，種也”。 孟子滕文公下：“仲子所食之粟，伯夷之所樹與？” 詩經(jīng)唐風(fēng)鴇羽：“不能藝黍稷。” “樹”、“藝”可以連用，孟子滕文公上：“樹藝五谷?！?“后”和“君”，在上古本義同為君主。 說文：“后，繼體君也?！?左傳僖公三十二年：“其南陵，夏后皋之墓也?！薄跋暮蟆奔聪拇木?。 尚書大禹謨：“奄有四海，為天下君?！?“勸”和“勉”，在上古本義同為鼓勵、勉勵。 說文：“勸，勉也。” 左傳成公二年：“

5、人不難以死免其君，我戮之不祥，赦之以勸事君者。” 國語越語上：“父勉其子， 兄勉其弟，婦勉其夫。”,、甲詞引申義與乙詞本義相同的同義詞,一組詞，原本并不同義，經(jīng)過引申之后，其中一個詞的引申義變得與另一個詞的本義相同了。,“履”和“屨”，在戰(zhàn)國以前并不同義，“履”是動詞，本義是踏、踩；“屨”是名詞，本義是鞋。 在同一上下文里，二者的差別是明顯的 如詩經(jīng)魏風(fēng)葛屨：“糾糾葛屨，可以履霜?！?韓非子說林上：“夫冠雖賤，頭必戴之；屨雖貴，足必履之?！?戰(zhàn)國以后，“履”有了鞋的意義 如韓非子外儲說左上： “鄭人有且置履者，先自度其足?！?于是二者在鞋的意義上構(gòu)成 了同義詞。,“獄”和“囹圄”，戰(zhàn)國以前，“

6、獄”是官司、案件，“囹圄”是監(jiān)獄。 如左傳莊公十年：“小大之獄，雖不能察，必以情?！闭f的就是按實情決斷官司。 禮記月令：“命有司省囹圄，去桎梏?！睉?zhàn)國以后，“獄”有了監(jiān)獄的意思，與“囹圄”成了同義詞。 史記李斯列傳中既有 “李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中”的話， 又有“李斯乃從獄中上書”的話， “囹圄”與“獄”指的是一回事兒。,“回”與“返”，在上古，“回”表示旋轉(zhuǎn) 說文：“回，轉(zhuǎn)也?！薄胺怠北硎痉祷兀?說文：“返，還也。” 如荀子致士：“水深而回?！?韓非子喻老：“及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之?！?大約在隋唐時代，“回”有了返回的意思 如賀知章回鄉(xiāng)偶書：“少小離家老大回?！?于是“回”和“返”便構(gòu)

7、成了同義詞。,、引申義相同的同義詞,一組詞，本義并不相同，各方都經(jīng)過引申之后，它們的引申義變得相同了。 如“書”和“信” “書”的本義是寫、記錄，說文： “書，箸也?！?“信”的本義是誠實，說文： “信，誠也?！?二者本不同義。,書和信,如公羊傳僖公十六年：“朔有事則書，晦雖有事不書。”老子：“美言不信，信言不美?！?“書”由書寫、記錄引申為文字，又由文字引申為書信，如韓非子外儲說左上：“郢人有遺燕相國書者，夜書。” 第一個“書”是書信的意思，第二個“書”是書寫的意思?！靶拧庇烧\實引申為講信用，引申為相信，再引申為送信人，再引申為書信。 書信這個意義，大約是唐代才產(chǎn)生的，如元稹書樂天紙：“半封

8、京信半題詩。” 這樣在書信的意義上，“書”和“信” 便成了同義詞。,“過”和“錯”，“過”本義是經(jīng)過、走過去，說文：“過，度也?！薄板e”本義是用金屬鑲嵌出圖形，說文：“錯，金涂也?！倍弑静煌x。 如韓非子外儲說左上：“乘白馬而過關(guān)?！睗h書食貨志下：“錯刀，以黃金錯其文，曰一刀值五千?！?后來，“過”由走過去引申為超過。古人尚中庸，認(rèn)為超過標(biāo)準(zhǔn)是不好的，故論語先進(jìn)說“過猶不及”，所以引申為錯誤。 左傳宣公二年：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！?“錯”由鑲嵌出圖形引申為交錯，由交錯引申為錯誤，這個引申義唐代才出現(xiàn)，如杜甫漫成：“仰面貪看鳥，回頭錯應(yīng)人。” 于是在錯誤的意義上，“過”和“錯”便成

9、了同義詞。,“貶”和“謫” “貶”本義為減損，說文:“貶，損也。” “謫”本義是譴責(zé)，說文：“謫，罰也?！薄白l，謫問也?！?二者本不同義。 后來，“貶”由減損引申為給人低的評價，再引申為降職； “謫”由譴責(zé)引申為降職。于是二者的引申義相同了。,（三）由不同方言形成的同義詞,同一概念，在不同的方言中可能會用不同的詞來表示，這就產(chǎn)生了具有地方色彩的同義詞。 揚雄輶軒使者絕代語釋別國方言（簡稱方言）是我國最早的方言詞典，許慎說文解字吸收了不少方言同義詞， 其他著作中也保存了一些用通語 解釋方言的材料。,“舟”和“船”同義，方言：“自關(guān)而西謂之船，自關(guān)而東謂之舟?！?“矢”、“鏃”和“箭”同義，方言：

10、“自關(guān)而東謂之矢，江淮之間謂之鏃，關(guān)西曰箭?！?“逆”和“迎”同義，說文：“逆，迎也，關(guān)東曰逆，關(guān)西曰迎?！?谷”和“乳”同義，“於菟”和“虎”同義，左傳宣公四年：“楚人謂乳谷，謂虎於菟?！?“伙”和“多”同義， 史記陳涉世家：“楚人謂多為伙?！?（四）由特定的社會生活形成的同義詞,語言雖然沒有階級性，但是在古代階級社會里，統(tǒng)治階級的思想意識一定會反映到語言中來。 同一個概念，為了要區(qū)別尊卑貴賤或善惡褒貶，要用不同的詞來表示。 這就產(chǎn)生了一些帶有社會色彩的同義詞。,比如人總是要死的，但說法不同。 公羊傳隱公三年：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿?！?禮記曲禮上：“天子死曰崩，諸侯曰薨，

11、大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！?又如送人東西是平常的人際行為 身份平等的人互送叫“遺”、“贈”、“饋”， 卑者送給尊者叫“奉”， 臣送給君叫“獻(xiàn)”， 君送給臣則叫“賜”。,在古代，避諱是一件大事，由避諱而改變概念名稱的情況不為罕見，最典型的是“代”和“世”。 唐代以前“代”表朝代，與表世代的“世”本不同義，因避唐太宗李世民的名諱，稱“世”為“代”，后來，“世”、“代”同義，世世代代，流傳至今。 同義詞的形成還有其他一些途徑， 比如修辭手段的運用、外來詞的 不同翻譯等，就不一一詳述了。,二、同義詞之間的差別,絕大多數(shù)古代漢語同義詞之間存在著差別。上文討論同義詞的來源，實際上也就是討論了古代漢語

12、同義詞在出現(xiàn)年代、使用地域以及適應(yīng)何種社會群體等方面的差別。 除此而外，古代漢語的詞絕大多數(shù)是多義的，一組同義詞并非在所有義項上都同義，而只是在某個或某幾個義項上同義。而且，即使是意義相同的義項，仍然存在著差別，這些差別主要表現(xiàn)在理性意義、 感情色彩和語法功能上。 下面我們就來指出相同義項的 三個方面的差別。,（一）理性意義的差別,、所表示的對象不同 皮 膚 都指動物的表皮。 但在上古，人的皮膚叫“膚”， 如詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人：“膚如凝脂?！?其他動物的皮膚叫“皮”。如詩經(jīng)風(fēng)相鼠：“相鼠有皮?！?古書有“食肉寢皮”的說法 （見 左傳襄公二十一年）， 那是把人比作禽獸了。,須 髯 都指胡須，但長在下巴

13、上的叫“須”，長在兩頰上的叫“髯”。漢書高帝紀(jì)：“美須髯。”顏師古注：“在頤曰須，在頰曰髯?！?孤 獨 鰥（矜） 寡 都指缺少親人的人，但缺的是誰又有不同。禮記王制：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡?！?低 下 秦漢時“低”不與“高” 相對，與“高”相對的是“下”。 “低”指低頭，反義詞是“卬”。,年 歲 兩者本意不同。 “年”指收成，過去莊稼一年收獲一次，故“年”用來指十二個月之和這樣一個周期。 “歲”指歲星，即木星。古人稱“年”、“歲”所使用的時代也有區(qū)別。爾雅：“夏曰歲，商曰祀，周曰年。” 另外，“年”還可以用來指人的年齡，人的一生可分為少年、壯年

14、、中年、老年、晚年等，但都不能換成“歲”。觸龍說趙太后：“年幾何矣？對曰：十五歲矣?！蹦曛改挲g，歲單純表時間。 后來，“歲”也可以指人的年齡。陸游書憤： “早歲那知世事艱?！苯裼刑摎q、周歲。 另外，“年”、“歲”與數(shù)詞相結(jié)合 表年齡時，先后順序也不同。 “年”在數(shù)詞之前，而“歲”在數(shù)詞之后。,、所指事物的質(zhì)料或形狀不同,布 帛 都是織品，但麻織品為“布”，絲織品為“帛”。禮記禮運：“治其麻絲，以為布帛?！闭侵温槌刹?，治絲成帛。 被 衾 都是被子，但“被”小而“衾”大。說文：“被，寢衣，長一身有半。”又：“衾，大被?！倍斡癫米ⅲ?“寢衣為小被， 則衾是大被。”,璧 玦璜 都是玉器 “璧”是平板

15、圓形正中有孔的玉 “玦”是大半圓形的玉，即有缺口的璧 “璜”是半圓形的玉，是半塊璧。 說文：“璧，瑞玉圜也?！庇?“玦，玉佩也?！倍斡癫米ⅲ骸鞍谆⑼ㄔ唬壕幽軟Q斷則佩玦。韋昭曰：玦，如環(huán)而缺。” 說文：“璜，半璧也?！敝芏Y大宗伯：“以玄璜禮北方。” 鄭玄注：“半璧曰璜?！?、所指行為的方式或情態(tài)不同,泣 哭 嚎 啼 都表示哭泣，但哭法兒不同。 有淚無聲叫“泣”，如戰(zhàn)國策趙策四：“媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也?！迸畠杭藿o燕王，是喜事，但遠(yuǎn)嫁難見，不免傷心，作為太后，又不能當(dāng)眾大哭，故只有默默流淚。,有淚且有聲的叫“哭”，禮記檀弓下：“孔子過太山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之?！?/p>

16、婦人因公公、丈夫、兒子先后死于虎，極痛苦，大哭不已，以至讓過路的孔子聽到了。 哭而有言叫“嚎”，莊子養(yǎng)生主：“老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：非夫子之友也？曰：然?！?痛哭謂之啼（放聲大哭）口技： 既而兒醒，大啼。,驕 傲 都可表示不謙虛。但“驕”指自滿、自高自大，是一種心理活動。如商君書戰(zhàn)法：“王者之兵，勝而不驕?！薄鞍痢敝赴谅裏o禮，是一種外在表情。如左傳成公十四年：“今夫子傲，取禍之道也” 言 語 都指說話。但主動跟別人說話叫“言”，回答他人或跟他人談?wù)摻小罢Z”。論語鄉(xiāng)黨：“食不語，寢不言。”朱熹注：“答述曰語， 自言曰言。”說文： “直言曰言，論難曰語?！?、所表程度的輕重不同,饑

17、餓 都表示腹內(nèi)缺食。但“饑”是一般的肚子空，程度輕；“餓”是長時間未能吃飯，甚至有死亡的危險，程度重。 如韓非子飾邪：“家有常業(yè)，雖饑不餓?！笔钦f即使吃不飽，但也不至于餓死。淮南子說山訓(xùn)：“寧一月饑，無一旬餓?！币粋€月吃不飽還能挺過去，一旬不吃飯，只怕性命難保。,疾 病 都指身體有病。但“疾”是一般的病，“病”是重病，包括極嚴(yán)重的傷、長時間的餓，都是危及生命的。 說文：“病，疾加也?！弊髠餍迥辏骸拔何渥佑墟枣瑹o子，武子疾，命顆曰：必嫁是。疾病，則曰：必以為殉。及卒，顆嫁之?！毕日f“疾”，是說病了，后說“疾病”是說病得很重，再后就病死了。,（二）感情色彩的差別,周 比 都指與人結(jié)交。但“

18、周”指為正義而結(jié)交，是團結(jié)，是褒義的；“比”指為私利而結(jié)交，是勾結(jié)，是貶義的。 論語為政：“君子周而不比，小人比而不周?！笨装矅ⅲ骸爸倚艦橹埽Ⅻh為比?！敝祆渥ⅲ骸爸?，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。”,子 若 汝（女） 爾（而） 都可指稱對方。但“子”是尊稱，含褒義；“若”是一般的對稱，是中性的；爾（而）、“汝（女）”除了用在上級對下級、長輩對晚輩或非常親密的朋友之間外，用在其他場合，就有輕蔑的意思，含貶義。,如左傳僖公三十年：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也?！编嵨墓珜T之武很尊重，所以稱“子”。莊子齊物論：“若勝我，我不若勝?！薄叭簟笔羌僭O(shè)的對手，無須褒貶。隋書楊伯丑傳：“見公卿，不為禮，無貴賤，皆