1、第二章 漢代黃老之學(xué)的勃興,Made by 董海亮 鄭建斌 孫高鋒,學(xué)習(xí)目的,通過歷史追溯，了解漢代初統(tǒng)治者對黃老之學(xué)的推崇情形，認(rèn)識陸賈在黃老之學(xué)弘揚(yáng)過程中的作用，掌握淮南子的主要思想內(nèi)容，透析黃老之學(xué)在漢代早期繁榮的原因與歷史作用。,一、河上公與漢初統(tǒng)治者對黃老之學(xué)的推崇,總述,當(dāng)社會經(jīng)歷了生產(chǎn)和思想的浩劫之后，黃老之學(xué)在休養(yǎng)生息的社會需求的推動下悄然復(fù)興。成為漢初的社會主導(dǎo)思想。漢初幾任的最高統(tǒng)治者都對黃老學(xué)推崇有加，這無疑對于黃老學(xué)術(shù)思想的傳播具有重大的意義。,1、河上公對黃老之學(xué)的推崇,河上公， 又稱河上丈人雖然有點(diǎn)傳說的性質(zhì)，但因?yàn)槠渑c漢初的一些著名的統(tǒng)治高層的關(guān)系多少可以反映老莊

2、之學(xué)在漢初的地位和影響,以下是唐人所作關(guān)于河上公的詩歌 “昔聞有耋叟，河上獨(dú)遺榮。跡與囂塵隔，心將道德并。詎以天的累，寧將寵辱 驚。矯然翔寥廓，如何屈堅(jiān)真。玄玄妙門啟，蕭蕭祠宇清。冥冥無先后，哪能記姓名？”御制經(jīng)河上公廟,2、漢初統(tǒng)治者對黃老之學(xué)的推崇 代表人物：曹參、張良、汲黯、竇太后,曹相國即曹參，曹參在漢初以當(dāng)時(shí)的政治方針有很大的影響，他的主要思想有很多來自于黃老之說。據(jù)史記所言，曹參正是間接受教于河上丈人的黃老之學(xué)，曹參不僅相齊九年，而且后來又繼簫何而任漢相，影響可謂不小。,曹參,“聞膠西有蓋公善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類，具言之。參于是避正堂

3、，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。”,張良 張良也與道家黃老學(xué)結(jié)下不解之緣。 史記留侯世家記載張良遇一老父把鞋子扔下橋，并如何要求張良下橋?yàn)橹畵炻?，后又如何傳授，太公兵法。因此書以素帛寫成，故而稱之為，素書。張良得書精研之，輔佐劉邦，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。,汲黯 竇太后 在漢初像曹參。張良這樣受教道家黃老之學(xué)的臣僚還有不少，像汲黯，楊王孫等。這種氣氛在皇族中也甚為濃厚。 竇太后是長壽者，她當(dāng)了23年皇后，16年皇太后，6年太皇太后，影響于朝廷45年之久，由她來提倡黃老之學(xué)，這種作用是可想而知的。,二、陸賈對道家黃老學(xué)的弘揚(yáng),陸賈,陸賈 （約前240約前170年），原為楚國人 ，系

4、輔佐劉邦統(tǒng)一全國之杰出謀臣。 史記卷九七稱，陸賈“以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯?！?（一）陸賈思想主體的 道家性質(zhì),陸賈把道基置于新語全書之首，顯示他的道家宗旨 ： 自然之道 圣人之道,自然之道,傳曰：天生之物，以地養(yǎng)之，圣人之成。功德參合而道術(shù)生焉。故曰：張日月，列星辰，序四時(shí)，調(diào)陰陽;布?xì)庵涡?，次置五?春生夏長，秋收冬藏。陽生雷電，陰成雪霜;養(yǎng)育群生，一茂一亡。（道基）,圣人之道：陸賈的“先圣” “中圣” “后圣”概念,先圣“仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤”，中經(jīng)神農(nóng)氏、黃帝氏、大禹、等圣人的努力，百姓不僅戰(zhàn)勝了種種的自然災(zāi)害，而且基本形成社會秩序;,社會到了“中圣”時(shí)

5、期，于是“中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義”這時(shí)可說是“禮義獨(dú)行” 但“綱紀(jì)不立”。,于是“后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地”。這種歷史的進(jìn)程基本上是根據(jù)道德經(jīng)第三十八章關(guān)于“失德而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”的路數(shù)提出的，這也反映了他的思想的道家性質(zhì)。,（二）陸賈的“無為”思想,國家治理，應(yīng)效法“道”的無為本色。,“夫道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之王琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之意，漠若無憂無民之心，然天下治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝，故無為也，（中缺）乃無（不）

6、為也。（無為）,他的這種“無為”主張包容了儒家的德政觀念，但基本上是對老莊思想的發(fā)揮。,（三）陸賈政治方略的道家精神,道家立場在政治方略中的貫徹 “立事者不離道德” ，“圣賢與道合，愚者與禍同，懷德者應(yīng)以福，挾惡者報(bào)以兇，德薄者位危，去道者身亡。”,德之標(biāo)準(zhǔn)：無事則至上：“是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若五吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。近者無所議，遠(yuǎn)者無所聽。郵驛無夜行之吏，鄉(xiāng)里無夜名之征。犬不夜吠，烏不夜鳴。老者棲于堂，丁壯者耕耘于田。在朝者忠于君，在家者孝于親。,（四）陸賈的仁義思想,“仁義”思想的多義和在陸賈親道家思想里的作用。 陸賈講仁義始終與道德連在一起

7、，反映了他以道德為基礎(chǔ)的觀念。,道德經(jīng)第十八章所謂“大道廢，有仁義”以及第三十八章關(guān)于“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”都體現(xiàn)了道家以歷史進(jìn)化看待仁義問題的立場。,“陽氣以仁生，陰節(jié)以義降，鹿鳴以仁求其群，關(guān)睢以義鳴其雄。春秋以仁義貶絕，詩以仁義存亡。乾坤以仁和合，八卦以義相承。書以仁敘九族，君臣以義制忠，禮以仁盡節(jié)，樂以禮升降。仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)地。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡?！保ǖ阑?“夫居高者，自處不可以不安。履危者，任杖不可以不固。自處不安則墮，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢。乘危履傾，則以圣賢為杖。 堯以仁義為巢，舜以禹、稷、契為杖。故高而益安，

8、動而益固杖仁者霸，杖義者強(qiáng)?！?輔政,三、黃老學(xué)派集大成著作： 淮南子,（一）淮南子作者、學(xué)派歸屬及 思想宗旨,淮南子又稱淮南鴻烈體現(xiàn)以淮南王為首的一派黃老學(xué)者不僅汲取先秦老莊道家之學(xué)，而且對當(dāng)時(shí)的神仙方術(shù)也有涉及。,劉安（前179前122年），是漢高祖劉邦的孫子，地漢文帝十六年為淮南王。 漢書淮南衡陽濟(jì)北王漢書藝文志等均有對淮南王的記載,關(guān)于淮南子的宗旨，其要略有云：夫作為書論，反以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息，故著二十篇。,（二）淮南子以“道”為大宗的宇宙論,先秦以來任何道家學(xué)都以”道“為其理論基石， 淮南子盡

9、管在具體內(nèi)容上已經(jīng)同先秦道家存在諸多差異，但堅(jiān)持”道本“之立場卻沒有改變。該書在許多地方在許多地方論及”道“與”氣“。 堅(jiān)持道本的立場 本體論與宇宙論合于一體：道。,道的幾種意義與作用： 一。一種無限綿延的存在?！暗馈笔菬o可限量的。二。“道”是原初的狀態(tài)。事物均是因?yàn)橛辛恕暗馈弊鳛楦鶕?jù)才具備了運(yùn)動變化的能量。三。道 可全之而為一，又可散之而為四害、天地萬物。四。道通過陰陽的經(jīng)營而有煩氣與精氣之別，于是宇宙之間事物也就具備了清與濁之分。,夫道者，覆天載地，廓四方，拆八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形，原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海。施之無窮，而

10、無所朝夕，舒之冪于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明，弱而有強(qiáng)，柔而能剛，橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光。（原道訓(xùn)）,“道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若深淵，泛兮其若浮云。若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動無形，變化若章，依道廢智，與民同出于公?！保ㄔ烙?xùn)）,“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥有二神混生，經(jīng)天營地?？缀跄渌K極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽，離為八極。剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人故曰一生二，二生三，三生萬物，萬物背陰而抱陽，沖氣以為和

11、?！保?精神訓(xùn),（三）淮南子的生命哲學(xué),1、精神與形體的關(guān)系：天人感應(yīng)的理念。,一生二，二生三，三生萬物，萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。（精神訓(xùn)） 作者緊接著描述了十月懷胎的狀況。這個(gè)描述盡管還比較粗糙，但卻體現(xiàn)了將生命與天地宇宙相對應(yīng)的哲學(xué)觀念。,在原道訓(xùn)中，他從形、神、氣諸范疇入手來說明生命的內(nèi)在關(guān)系：“形、神、氣、志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者生之舍業(yè)，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣?！?“位”形神氣三者應(yīng)處于適宜的位置，所謂“宜”是根據(jù)天地造化來的。,2、養(yǎng)生論-養(yǎng)心善于誠,與享樂主義相對立的養(yǎng)生原則-誠以動化。 “圣人養(yǎng)心莫善于誠。至誠而能動化矣。今夫道者，藏精于內(nèi)

12、，棲神于心，靜莫恬談，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節(jié)族，毛蒸理泄，則機(jī)樞調(diào)利，百脈九竅，莫不順比。其所居神者得其位也?！保ㄌ┳逵?xùn)）,“誠”可“動化”-流動而化生?！罢\”是手段，動化則是功能。何以動化？-去邪氣，通百脈，使五臟五行之運(yùn)化合乎天地之位。居誠以動化，恬淡以養(yǎng)神。恬淡的具體要求是清心寡欲。,3、處理形神關(guān)系與感官、情感關(guān)系的法要：“虛無”-排斥紛擾，而歸本于樸,所謂真人者，性合于道也，故有而若無，實(shí)而若虛，處其一，不知其二；治其內(nèi)，不識其外。明白太素，無為復(fù)樸，體本抱神，以游于天地之樊，芒然仿徉于塵垢之外，而逍遙于無事之業(yè)。浩浩蕩蕩乎，機(jī)械之巧，弗載于心?！?（精神訓(xùn)）,（四）淮南子的

13、認(rèn)識論,1.認(rèn)識活動的直接起源是人與外界的接觸“感動” 人生而靜，天之性也；感而后動，性之害也。物到而神應(yīng)，知之動也。知與物接，而好憎生焉。好憎成形，而知施于處。不能反已，而天理滅矣。（原道訓(xùn)）,2.認(rèn)識的主體條件收視返聽，從無用中發(fā)現(xiàn)其“大用”。 離朱之明，察箴末于百步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰 ，合八風(fēng)之調(diào)，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。（原道訓(xùn)）,3.真理觀真理的客觀性。 是故圣人托其神靈府，而歸于萬物之初，視于冥冥，聽于無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉。寂漠之中，獨(dú)有照焉。其用之也，而后能知之也。夫天不定，日月無所載；地不定，草要無所植；所立不身者不寧，是非所形。（俶

14、真訓(xùn)),4.認(rèn)識方法 從多樣性來認(rèn)識；從發(fā)展的“勢”來認(rèn)識事物的特點(diǎn)；認(rèn)識事物應(yīng)注重“宗本”抓住事物的本質(zhì)。,（五）淮南子的無為觀與政治哲學(xué),1.無為而無不為結(jié)合道家與儒家思想的政治哲學(xué)。 是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故。漠然無為而無不為也。澹無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。（原道訓(xùn)）,2.無為不時(shí)無所作為，而是要反對私心雜念摻入“公道”的行為，反對以嗜欲來耽誤正事，推崇一種以公正態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)的施政風(fēng)格。,淮南子所謂“無為”是針對君主而言的，就是所說的“君道無為，而臣道有為?！钡乃枷?。 關(guān)于治國問題，淮南子以道家思想為主干，融合儒家以及陰陽家的一些思想，形成了所謂“叁五”方略。,仰觀俯察，這是易經(jīng)關(guān)于卦畫來源的基本理念。先秦道家承襲了此等理念，形成了“效法天地”的思維模式。泰族訓(xùn)的基本思想也是由天道而人事，其中所謂天地、四時(shí)、五行、五音、六律等得益于自然情狀，是傳統(tǒng)的描摹自然的一套哲學(xué)用語。,（六）總體評價(jià),1.宋代史論家高似孫在其所著子略中評論道：“淮南，天下奇才也。淮南之奇，出于離騷;淮南之放，得于莊列; 淮南之議論出于不韋之流;其精好者，又如玉杯 繁露之書?！?胡適之先生說：“道家集古代思想的大成，而淮南又集道家的大成?！?2. 淮南子一書體系博大，思想深邃，提出了許多自己的創(chuàng)見，為漢代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)