1、第二章 教育功能msl_,教育功能是教育學(xué)的一個(gè)基本理論問題，它主要回答“教育有什么用”的問題。 本章重點(diǎn)分析教育對個(gè)體和社會發(fā)展的正向功能。,第一節(jié)教育功能的概述,一、教育功能的含義,（一）功能 1.從哲學(xué)上，功能指由事物的結(jié)構(gòu)所決定的該事物的特性和能力。 2.從社會學(xué)上，功能指某一活動或社會系統(tǒng)所發(fā)生的作用。 3.綜合上述兩點(diǎn)：功能是指由特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的作用。,（二）教育功能 1.教育功能是教育活動和系統(tǒng)對個(gè)體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的的各種影響和作用。 微觀上教育表現(xiàn)為一種活動；在宏觀上表現(xiàn)為社會的一個(gè)子系統(tǒng)，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等其他系統(tǒng)共同構(gòu)成完整

2、的社會結(jié)構(gòu)。,2.教育功能、教育價(jià)值和教育目的不同 教育功能不是主觀的愿望，而是客觀的結(jié)果。 （1） 教育價(jià)值和教育目的是人們對“好”教育的一種的期待，它反映了人們認(rèn)為的“教育應(yīng)該干什么”，教育價(jià)值是教育的“應(yīng)然”表現(xiàn)； （2）教育功能是一種實(shí)效，它反映了“應(yīng)該干什么”的教育價(jià)值在教育實(shí)踐中“實(shí)際干了什么”，教育功能是教育的“實(shí)然”表現(xiàn)。 教育功能不僅具有客觀性和必然性，而且具有方向性和多方面性。,二、教育功能的類型,（一）從作用的對象看，教育功能可分為個(gè)體功能和社會功能 1.促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育目的和價(jià)值的追求，這種理想追求在教育實(shí)踐中運(yùn)行的實(shí)際表現(xiàn)，構(gòu)成教育的個(gè)體功能，又稱為教育的本體功

3、能或教育的固有功能。 思考：影響教育的個(gè)體功能的因素有哪些？,教育的個(gè)體功能，是由教育活動的內(nèi)容決定，如師資水平、課程設(shè)置及內(nèi)容的新舊、教育物質(zhì)手段的現(xiàn)代化水平及其運(yùn)用，都構(gòu)成了個(gè)體發(fā)展方向及其水平的重要因素。 外部環(huán)境為什么會影響到教育的個(gè)體發(fā)展？,2.教育的社會功能 教育培養(yǎng)人參與社會生活而發(fā)生的功能。 人是社會的人， 教育在不同的社會，表現(xiàn)出社會功能的重點(diǎn)不同、方向不同。如古代社會教育的社會功能是政治功能，維護(hù)統(tǒng)治階級的既有利益；現(xiàn)代社會教育社會功能的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)功能，通過“科教興國”促進(jìn)社會的繁榮和發(fā)展，成為教育社會功能的基本方向。,3.二者的關(guān)系 既有聯(lián)系又有區(qū)別 （1）人的發(fā)展不能

4、離開社會，社會制約人的發(fā)展；社會的發(fā)展又離不開人，人的發(fā)展促進(jìn)社會的發(fā)展。 （2）教育的兩大功能存在著協(xié)調(diào)的對立統(tǒng)一關(guān)系。從統(tǒng)一性來看，一般可以這樣說，社會越是向前發(fā)展，人的發(fā)展也越全面。 （3）教育的社會功能和人的發(fā)展功能，在一定的歷史條件下，可以有不同的側(cè)重點(diǎn)。當(dāng)然，教育的不同功能，常常是互相聯(lián)系和互為作用的，在強(qiáng)調(diào)教育的某一方面的功能時(shí)，不要忽視教育的其他方面的功能。,（二）從作用的方向看，教育的功能可分為正向功能和負(fù)向功能 美國社會學(xué)家、客觀功能論者默頓將功能分為正向功能和負(fù)向功能。 1.正向功能：是指有助于社會進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用。 2.負(fù)向教育：是指阻礙社會進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展

5、的消極影響和作用。 如歐洲中世紀(jì)教育、法西斯教育、軍國主義教育等，不斷扼殺了人的個(gè)性發(fā)展，而且也阻礙著社會的發(fā)展。,豐塔內(nèi)爾曾經(jīng)說過：“好的教育未必形成好的秉性，壞的教育也未必毀壞好的秉性?！比艘⒃谡嬲饬x上服務(wù)于教育實(shí)踐的教育科學(xué)理論，找出教育運(yùn)作的基本規(guī)律，就必須對教育的正向功能、負(fù)向功能以及零功能予以全方位的體認(rèn)。,（三）從作用的呈現(xiàn)形勢看，教育功能可分為顯性功能和隱性功能 1.顯性功能是主觀目標(biāo)與客觀結(jié)果相符的情況。是有目的的實(shí)現(xiàn)的功能。 顯性教育功能是指依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。 2.隱性功能是指結(jié)果既非事先籌劃，亦未被覺察到。是主觀愿望之外的意外結(jié)

6、果。 隱性教育功能是伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期的功能。,（四）多維度的復(fù)合分類 1.把性質(zhì)和形式結(jié)合起來劃分 日本學(xué)者柴野山昌提出了教育理論分析框架：,2.把對象與性質(zhì)結(jié)合起來劃分：,第二節(jié) 教育的個(gè)體功能,教育的個(gè)體功能是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。 為什么？,一、教育對個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)作用,人的發(fā)展是多方面的，它是個(gè)體潛在素質(zhì)變成現(xiàn)實(shí)特征的過程。 主要包括身體和生理兩大方面。 身體的發(fā)展主要指機(jī)體的自然形態(tài)和組織器官及其機(jī)能的發(fā)展、完善；心理的發(fā)展指人的認(rèn)知、情感、意志和各種高級社會性的發(fā)展。 教育就是不斷促進(jìn)個(gè)體身心和諧全面發(fā)展。,（一）教育促進(jìn)個(gè)體社會化的功能 什么是教育？我們提到教育是什么？

7、個(gè)體社會化是什么？ 作為社會的一員，應(yīng)當(dāng)如何更好的融入社會當(dāng)中？,關(guān)于印度狼孩的故事 1920年,在印度加爾各答東北的一個(gè)名叫米德納波爾的小城，人們常見到有一種“神秘的生物”出沒于附近森林，往往是一到晚上，就有兩個(gè)用四肢走路的“像人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來人們打死了大狼，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)“怪物”，原來是兩個(gè)裸體的女孩。其中大的年約七八歲，小的約兩歲。這兩個(gè)小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣?，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉?在孤兒院里，人們首先對他們進(jìn)行了身體檢查,發(fā)現(xiàn)他們身體的生物系統(tǒng)是正常的,但是營養(yǎng)不良。人們還發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)狼孩雖然長得與人一樣,但行為舉止卻完全

8、和狼一樣,他們白天睡覺,夜晚活動,常常像狼那樣嚎叫,他們用四肢爬著走路,用手直接抓食物送到嘴邊吃。于是研究者就在人類的正常社會環(huán)境里對其進(jìn)行訓(xùn)練,教他們識字,教他們學(xué)習(xí)人類的基本行為方式和生活技能。然而,其中阿瑪拉不幸死亡,卡瑪拉在四年之后(大約十一二歲)才開始能夠講一點(diǎn)點(diǎn)話,智力水平也才相當(dāng)于一個(gè)普通的嬰兒的智力水平。,據(jù)美國自然史雜志1976年4月號刊登的一篇書評說，“狼孩”的發(fā)現(xiàn)者、孤兒院的主持人辛格在他所寫的狼孩和野人一書中，詳細(xì)地記載了他和妻子一起如何努力把這兩個(gè)像狼的女孩轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)過，書中還附有美國人類學(xué)家津格的評論。,書中記載狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，生活習(xí)性與狼一樣；用四肢行走；白天睡

9、覺，晚上出來活動，怕火、光和水；只知道餓了找吃的,吃飽了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿,放在地上用牙齒撕開吃）；不會講話，每到午夜后像狼似地引頸長嚎?？ì斃?jīng)過7年的教育，才掌握45個(gè)詞,勉強(qiáng)地學(xué)幾句話，開始朝人的生活習(xí)性邁進(jìn)。她死時(shí)估計(jì)已有16歲左右，但其智力只相當(dāng)3、4歲的孩子。,如果狼孩在出生時(shí)不屬于先天缺陷，則這一事例說明：人類的知識與才能是天賦的，直立行走和言語也并非天生的本能。所有這些都是后天社會實(shí)踐和勞動的產(chǎn)物。 從出生到上小學(xué)以前這個(gè)年齡階段，對人的身心發(fā)展極為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)階段，人腦的發(fā)育有不同的年齡特點(diǎn)，言語的發(fā)展可能有一個(gè)關(guān)鍵期（發(fā)音系統(tǒng)逐漸形成比較穩(wěn)定的神經(jīng)通路，以

10、后要重新改變，非常困難）。錯(cuò)過這個(gè)關(guān)鍵期，會給人的心理發(fā)展帶來無法挽回的損失。因此長期脫離人類社會環(huán)境的幼童，就不會產(chǎn)生人所具有的腦的功能，也不可能產(chǎn)生與語言相聯(lián)系的抽象思維和人的意識。成人如果由于某種原因長期離開人類社會后又重新返回時(shí)，則不會出現(xiàn)上述情況。這就從正反兩個(gè)方面證明了人類社會環(huán)境對嬰幼兒身心發(fā)展所起的決定性作用。,此外，人們還發(fā)現(xiàn)過熊孩、豹孩、猴孩以及綿羊所哺育的小孩。他們也和狼孩一樣，具有撫育過他們的野獸的那些生活習(xí)性。20世紀(jì)70年代，印度又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)狼孩，人們正在進(jìn)一步研究，試圖揭開狼孩生活的全部秘密。,1.社會化的內(nèi)容 （1）接受一定社會的文化價(jià)值和社會規(guī)范； （2）使個(gè)

11、人追求的目標(biāo)與社會要求相一致； （3）掌握個(gè)人獲得社會成員資格和追求目標(biāo)所必需的技能； （4）學(xué)會認(rèn)同身份在每一場合下自己所出的角色。 思考：影響個(gè)體社會化的因素有哪些？,2.教育促進(jìn)個(gè)體社會化的功能主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： （1）促進(jìn)個(gè)體思想意識的社會化 教育代表一定社會的要求，傳播社會中的主流文化和價(jià)值觀念，受這種文化的影響，學(xué)生就易于形成與主流社會文化要求一致的思想意識，從而認(rèn)可并自覺維持現(xiàn)存社會的種種關(guān)系。 （2）教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會化 如處理人際關(guān)系的技能，幫助人們學(xué)會協(xié)調(diào)理想和現(xiàn)實(shí)之間的沖突，使人們首先學(xué)會生活、適應(yīng)生活。 （3）教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識和角色,（二）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化

12、的功能 尊重個(gè)體差異，通過社會實(shí)踐活動促進(jìn)自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性的形成。,1.教育促進(jìn)人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展。 主體意識：人作為對認(rèn)識和實(shí)踐活動的主體的自覺意識，它包括主體的自我意識和對象意識； 主體能力是主體認(rèn)識、改造外部對象世界的能力。,2.教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性。 個(gè)人的興趣、愛好、理想、信念、世界觀、能力、氣質(zhì)、性格等。 教育要注重因材施教,3.教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 新世紀(jì)我們的任務(wù)是培養(yǎng)善于創(chuàng)新的人，能解決問題。,二、教育的個(gè)體謀生和享用功能,（一）教育的個(gè)體謀生功能 現(xiàn)代社會中，個(gè)體謀求某種社會職業(yè)必須要以接受相關(guān)的教育和訓(xùn)練為前

13、提，而且對教育程度的要求也越來越高。 （二）教育的個(gè)體享用功能,三、教育對個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能,（一）學(xué)會生存：“教育既有創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量?！?有的教育還在摧殘兒童，例如“教育懲罰” 1.標(biāo)準(zhǔn)化的語文教學(xué)排p38 2.高考 3.現(xiàn)存教育由于某種異化而阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性潛能的充分實(shí)現(xiàn)： 第一，過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，摧殘學(xué)生的身心健康； 第二，學(xué)校的教學(xué)管理模式教學(xué)生服從，不利于培養(yǎng)創(chuàng)造性；,（二）面對教育的負(fù)向功能 樹立“以人為本”的教育理念。賞識教育 ！ 1.把人看作是目的，而不是手段； 2.把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展看作教育的唯一出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而不是外在的目的。 在校園里流傳的順

14、口溜：“分，分，學(xué)生的命根；考，考，老師的法寶?！本驼f明了這一點(diǎn)。分?jǐn)?shù)的重要性集中體現(xiàn)在我國現(xiàn)階段的高考制度之中。分?jǐn)?shù)成為學(xué)生的救命稻草。,體現(xiàn)學(xué)生的生命價(jià)值。陶行知說：“我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙才能繼續(xù)不斷的去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化，這個(gè)鑰匙便是活用的文字符號和求進(jìn)的科學(xué)方法，普及教育運(yùn)動的最大使命便是把這個(gè)鑰匙從少數(shù)人的手里拿出來交給大眾”。,對學(xué)生的教育不是只限少數(shù)學(xué)生的，而是面向全體學(xué)生的，不管他在教師的眼中是優(yōu)等生，還是中等生或差等生，我們都必須充分發(fā)揮他的發(fā)展?jié)摿?，促進(jìn)個(gè)性珠發(fā)展。 讓學(xué)生只有感到自由、寬松、愉快、坦然，沒有任何的壓抑和強(qiáng)制，才能自由自主地思考自

15、己的問題，發(fā)表意見。如果我們教師以一個(gè)家長式的作風(fēng)對待學(xué)生，缺乏民主、沒有自由，學(xué)生就會感到無安全感，時(shí)時(shí)處處小心翼翼，表現(xiàn)出很強(qiáng)的依附性。自主性的求進(jìn)的科學(xué)方法也就是陶行知所說的“金鑰匙”的核心。,從陶行知的三個(gè)基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，我們可領(lǐng)會到學(xué)生全面發(fā)展是他的思想精髓，是學(xué)生生命價(jià)值的體現(xiàn)，把發(fā)展看作是每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，而不是一部分學(xué)生的發(fā)展，把個(gè)性的自主完善和潛能的充分開發(fā)，而不是僅僅局限于認(rèn)知方面的發(fā)展，把學(xué)生看成活生生的有血有肉有感情的生命的主體，而不是知識的接受器，學(xué)生是與教師平等的主體的關(guān)系人，而不是馴服的“小綿羊”。把保護(hù)學(xué)生的想像力，激

16、勵(lì)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的敏感性，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲，作為人性化教育的行為觀念。,把學(xué)習(xí)時(shí)間和空間留給學(xué)生，減輕學(xué)生的過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使他能靈活運(yùn)用知識，各方面得到創(chuàng)造性發(fā)展，不斷充實(shí)自己，而不是用知識來束縛學(xué)生的手腳，灌注學(xué)生的頭腦，而不是在其無休止的題海戰(zhàn)術(shù)中消耗精力。這就體現(xiàn)了陶行知的“教學(xué)做合一”的思想觀念。當(dāng)學(xué)生在意識到個(gè)體生命得到充分的重視，多方面的要求得到滿足，人格得到尊重時(shí)，便會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。這樣，學(xué)生的人性化教育便得到了體現(xiàn)。,陶行知的“六個(gè)解放”是人性化教育的重要內(nèi)容：“解放眼睛”，使學(xué)生看出世間的喜怒哀樂，發(fā)現(xiàn)世間處處是美；“解放大腦”，使學(xué)生展開想象的翅膀，飛翔于廣闊的

17、天際之間；“解放雙手”，讓學(xué)生學(xué)做合一，在實(shí)踐中產(chǎn)生真知；“解放嘴”，讓學(xué)生充分自由地質(zhì)疑問難，各抒已見；“解放空間”，讓學(xué)生擺脫繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，走向大自然，走向社會；“解放時(shí)間”，學(xué)校不要占據(jù)學(xué)生應(yīng)有的時(shí)間，讓學(xué)生有更多的時(shí)間能自由支配，去做自己喜歡的事。這“六個(gè)解放”充分體現(xiàn)陶行知先生尊重學(xué)生的主體發(fā)展意識，是為現(xiàn)代化人性教育奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。然而，目前教育仍然大量存在片面追求分?jǐn)?shù)、追求升學(xué)率的錯(cuò)誤傾向，忽視和壓制學(xué)生人格的形成和發(fā)展的弊端，是與陶行知的教育思想背道而馳的，教育必須以陶行知的“六個(gè)解放”為基礎(chǔ)，樹立人性化教育的觀念，促進(jìn)素質(zhì)教育和諧健康發(fā)展。,一位家長這樣說：“哪怕天下

18、所有的人都看不起你的孩子，做父母的也應(yīng)眼含熱淚的欣賞、擁抱、贊美他，為他自豪?！蹦闶侨绾握J(rèn)為的？ 我們作為教師應(yīng)該如何對待學(xué)生？,第三節(jié) 教育的社會功能,一、教育的人口功能 教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)的功能,（一）人口是社會的生態(tài)基礎(chǔ)，是連接個(gè)體與社會的橋梁。人口質(zhì)量是一個(gè)表明人口各方面素質(zhì)綜合發(fā)展水平的概念，它包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水準(zhǔn)。 （二）生產(chǎn)力落后時(shí)，生產(chǎn)勞動以體力勞動為基礎(chǔ)，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長主要靠勞動力的增加，強(qiáng)調(diào)人口的數(shù)量；生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到高度科學(xué)技術(shù)化后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就越來越依賴于科學(xué)技術(shù)、知識、智力的積累與發(fā)展，就越強(qiáng)調(diào)人口質(zhì)量。 因此，人口質(zhì)量成

19、為現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展的重要指標(biāo)。,（三）人口因素對教育的制約 1.人口數(shù)量對教育發(fā)展的制約和影響 （1）一定的人口數(shù)量及增長率影響著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度 （2）人口增長還制約和影響著教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和戰(zhàn)略重點(diǎn)的選擇 2.人口質(zhì)量對教育發(fā)展的制約和影響 （1）人口年齡結(jié)構(gòu)制約著教育發(fā)展 （2）人口就業(yè)結(jié)構(gòu)制約著教育發(fā)展,（四）我國的人口素質(zhì)狀況 1.是國民總體文化程度低，低素質(zhì)人口數(shù)量依然巨大 2.是公眾科學(xué)素養(yǎng)明顯低于發(fā)達(dá)國家 3.是勞動人口文化素質(zhì)過低，科技創(chuàng)新人才嚴(yán)重短缺,二、教育的文化功能 教育促進(jìn)文化延續(xù)和發(fā)展的功能 （一）教育的文化傳遞、保存功能 1.縱向的文化傳承，表現(xiàn)為文化

20、在時(shí)間上的延續(xù)； 2.橫向的文化傳播，表現(xiàn)為文化在空間上的流動。,（二）教育活化文化的功能 教育促使文化從存儲狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活躍形態(tài)的文化。 （三）教育的文化選擇功能 教育傳播的文化是有選擇的。 選擇的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是按照統(tǒng)治階級的需要選擇主流文化。二是按照學(xué)生發(fā)展的需要選擇系統(tǒng)、科學(xué)的、基本的文化。,(四)教育的文化批判功能 教育的文化批判功能，是指教育按照其價(jià)值目標(biāo)和理想，對社會現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析，作出肯定或否定的評價(jià)，引導(dǎo)社會文化向健康的方向發(fā)展。,（五）教育的文化交流、融合功能 1.隨著市場經(jīng)濟(jì)的形成和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，走向開放，文化的交流成為必然，文化的融合是文化交流的產(chǎn)物，不同

21、的文化相互吸收、結(jié)合而趨于一體的過程。 2.條件 一方面是通過教育的交流活動；如訪學(xué)等 另一方面，教育過程本身通過對不同文化的學(xué)習(xí)，對文化進(jìn)行選擇、創(chuàng)造，對舊的文化進(jìn)行變革、整合，形成新的文化，促進(jìn)文化的不斷豐富和發(fā)展。,（六）教育的文化更新與創(chuàng)造功能 教育激活文化的功能，最根本的體現(xiàn)就是對文化的創(chuàng)新。 一方面教育對文化的選擇、批判和融合，總是著眼于古為今用，洋為中用，取其精華，棄其糟粕，適應(yīng)社會發(fā)展變化的需要，構(gòu)建新的文化特質(zhì)和體系，使文化得到不斷的更新和發(fā)展。 另一方面，教育要創(chuàng)造一種新的文化。教師在教育活動中不僅是知識的傳播者，而且是知識的創(chuàng)造者，他們是新文化的生產(chǎn)者；教育創(chuàng)造文化的間接

22、途徑就是培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。,一個(gè)母親，因孩子把她剛買回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給擺弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。老師幽默地說：“恐怕一個(gè)中國的愛迪生被你槍斃了。這個(gè)母親不解其意，老師給她分析說：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子，“那我現(xiàn)在該怎么辦?”這位母親聽了老師的話，對自己的行為后悔不迭?！把a(bǔ)救的辦法是有的?！崩蠋熃又f，“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣，鐘表鋪就成了課堂，修表匠成了先生，令郎就成了學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你孩子的好奇心就可以得到滿足，說不定，他還可以學(xué)會修理呢!”（選自傅道春主編：(教育學(xué))

23、，高等教育出版社2000年5月版，第18頁。）,三、教育的經(jīng)濟(jì)功能,教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已由依靠物質(zhì)、資金的物力增長模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽咳肆椭R資本增長的模式，教育在經(jīng)濟(jì)增長中的作用越來越顯著。 現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的增長證明了：人力資本是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵。教育是形成人力資本的重要因素。 美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨的“人力資本理論”,（一）教育通過提高國民的人力資本，促進(jìn)國民收入和經(jīng)濟(jì)的增長 1.普通教育提高民族文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的發(fā)展?jié)撃?民族素質(zhì)既包括人的身體素質(zhì)，也包括人的文化素質(zhì)。 古代社會 產(chǎn)業(yè)革命,2.職業(yè)和專業(yè)教育直接生產(chǎn)勞動能力，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了人力的支持。 普通教育與職

24、業(yè)或?qū)I(yè)教育的區(qū)別就在于：普通教育傳授一般的文化知識，提高教育者的素質(zhì)；職業(yè)教育和專業(yè)教育旨在傳授從事某一職業(yè)所需要的專門知識技能，提高人的勞動能力。 舒爾茨指出：有技能的人的資源是一切資源中最為重要的資源，人力資源收益大于物力資本投資的收益。,（二）教育通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 1.科學(xué)技術(shù)是教育的重要內(nèi)容，教育對科學(xué)技術(shù)的作用 （1）再生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù) （2）生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù) 2.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,四、教育的政治功能,教育促進(jìn)政治民主化的功能 民主問題是現(xiàn)代社會教育與政治關(guān)系的核心。教育的政治功能最主要的就是促進(jìn)政治的民主化。,（一）教育傳播科學(xué)，啟迪人的民主觀念。 （二）教育

25、民主化本身是政治民主化的重要組成部分。 （三）民主的教育是政治民主化的加速器。,五、教育調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展的功能,原始時(shí)代屬于自然農(nóng)業(yè)文明走出自然現(xiàn)代工業(yè)文明征服自然,1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過21世紀(jì)議程，使可持續(xù)有觀念走向行動的選擇。議程指出：“人類應(yīng)與自然和諧一致，可持續(xù)地發(fā)展并為后代提供良好的生存發(fā)展空間；人類應(yīng)珍惜共有的資源環(huán)境，有償?shù)叵虼笞匀凰魅∪祟悶榇藨?yīng)變革現(xiàn)有的生活和消費(fèi)方式，建立新的全球伙伴關(guān)系人與自然的和諧統(tǒng)一，人類之間的和平共處?！?六、教育對社會發(fā)展的負(fù)向作用 有人曾指出：教育這個(gè)改造社會的有力工具，如果只用于保守固有文

26、化，固足阻礙社會的進(jìn)步，如果不顧當(dāng)前事實(shí)的需要，硬用這個(gè)工具灌輸不能實(shí)現(xiàn)的幻想，也足以增加社會的混亂。 你是怎樣認(rèn)為的？ （一）社會發(fā)展處于負(fù)向時(shí)，教育對社會出現(xiàn)總體的負(fù)向功能 （二）當(dāng)社會發(fā)展處于正向時(shí)期，教育對社會發(fā)展的功能總體上是正向的，但也由于某種因素的影響，使得教育與社會的外部關(guān)系失調(diào)，出現(xiàn)了局部的負(fù)向功能。,案例分析,據(jù)南方周末2001年8月30日第6版報(bào)道，2001年7月15日，在貴州省安順市東關(guān)中學(xué)就讀的孿生姐妹小靈和小可為了擺脫學(xué)習(xí)的壓力，親手毒殺了自己的雙親，更為遺憾的是她們還沒有意識感到自己的嚴(yán)重罪過和違法行為。小靈和小可的父母都是國家干部，受過良好的教育，在旁人眼里，這

27、是一個(gè)富裕、和睦、幸福的家庭。為了讓孩子考上重點(diǎn)高中，父母平時(shí)不讓她們看電視，不允許隨便上街，也不允許帶同學(xué)和朋友到家里玩， 雙休日還要每天補(bǔ)習(xí)6小時(shí)功課?？伤齻z的成績就是上不去，在班上處于中等水平。為此，這對孿生姐妹也很痛苦，因?yàn)樗齻円埠芘Α＝忝脗z所在學(xué)校的老師也沒有覺察她倆的心理變化。特別令她倆感到傷心的是，父母平日很少與她們談心，在重點(diǎn)高中沒有考上時(shí)，母親對她們進(jìn)行了辱罵，爸爸讓她們下跪反省。她們感到?jīng)]有自由，度日如年。在沒有人開導(dǎo)與安慰的前提下，盛怒之下，她們用毒鼠藥殺害了自己的親生父母。,據(jù)中國教育報(bào)報(bào)道，2000年1月17日，浙江省金華一位姓徐的高中生因無法忍受母親對他學(xué)習(xí)成績高

28、分的要求，親手殺了自己的母親。 據(jù)新華社蘭州2002年6月6日電，甘肅省景泰縣一名16歲的中學(xué)生“尖子生”因不堪忍受學(xué)習(xí)的壓力，殺死了親生的母親。 這三個(gè)案例中的共性就是，父母長期對孩子學(xué)習(xí)成績過于苛刻，管教過于嚴(yán)厲，教育方法簡單粗暴。而這三個(gè)案例中的學(xué)生性格內(nèi)向，交往狹窄，學(xué)習(xí)方式封閉，獨(dú)立性差。 可悲的是在案發(fā)前，學(xué)校的老師與同學(xué)都沒有發(fā)覺異常情況。,第四節(jié) 教育功能的實(shí)現(xiàn),一、教育功能的形成,大體經(jīng)過三個(gè)階段：教育功能取向的確立、教育功能行動的發(fā)生、教育功能結(jié)果的產(chǎn)生 社會發(fā)展的期待 （選擇）功能取向（轉(zhuǎn)化） 個(gè)體發(fā)展的期待 直接的功能結(jié)果 功能行動（產(chǎn)生）,（一）教育功能取向的確立 社

29、會的期待代表統(tǒng)治階層的利益，是社會的主流價(jià)值，在權(quán)衡社會期待和個(gè)人期待，做出教育功能取向的選擇時(shí)，就可能有兩種情況： 1.社會發(fā)展與個(gè)人發(fā)展和諧一致，并且社會中的各組成部分也處于和諧狀態(tài)，這時(shí)社會各構(gòu)成部分的功能需求以及個(gè)人的功能需求可以說是一致的。,2.社會發(fā)展和個(gè)人發(fā)展是沖突、對立的，這就衍生出社會本位和個(gè)人本位兩個(gè)不同的取向。 （1）社會本位：社會的價(jià)值高于個(gè)人的架勢，教育就是根據(jù)社會要求，培養(yǎng)社會需要的人 以涂爾干為代表的社會本位論者認(rèn)為，社會才是真正的存在，“人實(shí)際上因?yàn)樯钤谏鐣胁攀侨恕?，因此，社會的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，教育應(yīng)以滿足社會發(fā)展需要為首要目的，教育的一切都應(yīng)服從于社會

30、的一致。他認(rèn)為，教育的目的在于塑造“社會我”而不是“個(gè)體我”，“教育在于使年輕一代系統(tǒng)的社會化?！?我國的文化傳統(tǒng)是社會本位取向的，在儒家文化中，即便是主張“修身”，但不是為了“養(yǎng)性”，而是為了“齊家”、“治國”和“平天下”。20世紀(jì)70年代末，特別是十一屆三中全會以來，隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，教育的經(jīng)濟(jì)功能成為教育功能取向的重要內(nèi)容。,孔德認(rèn)為：“真正的個(gè)人是不存在的，只有人類才存在，因?yàn)椴还軓哪姆矫婵?，我們個(gè)人的一切，都有賴于社會?！?德國教育家凱興斯泰納的社會本位論是比較極端的，認(rèn)為國家的教育只有一個(gè)目的，那就是造就公民。在其“公民教育”和“勞作學(xué)?！钡乃枷胫校鲝埌褔駥W(xué)校從讀書學(xué)校的性質(zhì)改組為勞作學(xué)校，對勞動人民子女施以勞作訓(xùn)練和沙文主義教育，使他們成為具有一定生產(chǎn)技術(shù)、絕對服從國家利益的工人和士兵。,沙文主義是資產(chǎn)階級侵略性的民族主義。把自己的民族利益看得高于其他民族，煽動民族仇恨，主張征服和奴役其他民族的反動資產(chǎn)階級政策和思想?！吧澄闹髁x”源自法國一名士兵N沙文的名字。沙文由于獲得軍功獎?wù)潞鸵恍」P津貼，便對拿破侖感恩不盡，狂熱地?fù)碜o(hù)拿破侖的征服計(jì)劃，鼓吹法蘭西民族是世界上“最優(yōu)秀的民族”，主張用暴力向外擴(kuò)張，建立大法蘭西帝國。 于是，年以后，在拿破侖軍隊(duì)的老兵中，沙文就成為對以軍事力量