1、1哲學(xué)與世界觀的關(guān)系: 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，有正確和錯(cuò)誤之分。 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。把世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。 哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。 2哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系： 哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說也是關(guān)于方法論的學(xué)說。 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。 3哲學(xué)與具體科學(xué)（具體科學(xué)知識(shí)）的關(guān)系： 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)； 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) （哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系）。,4哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題。 思維和存在何者為第一性的問題，是哲學(xué)基本問題最重要

2、的方面，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 思維和存在有沒有統(tǒng)一性（同一性）的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。 思維和存在的關(guān)系之所以成為哲學(xué)的基本問題是因?yàn)椋核季S和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答。 5唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 6唯

3、心主義的兩種基本形態(tài)： 主觀唯心主義；客觀唯心主義,7真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 8哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用（真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)）：首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 9馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、基本特征、中國化的三大理論成果： （1）歷史條件：階級(jí)基礎(chǔ)（無產(chǎn)階級(jí)的

4、產(chǎn)生與發(fā)展）；自然科學(xué)基礎(chǔ)（三大發(fā)現(xiàn)） 理論來源（德國古典哲學(xué)黑格爾的辯證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義） （2）基本特征：（三個(gè)統(tǒng)一） 馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一； 唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 （3）馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、（鄧小平理論、三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀-中國特色社會(huì)主義理論體系）,二、辯證唯物論（第4、5課） 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理： 原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性

5、在于它的物質(zhì)性。 方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。 反對(duì)：反對(duì)實(shí)際工作中的主觀主義（違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)） 2、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理： 原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)地改造世界（反作用），意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 方法論這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 要求我們一定要重視意識(shí)的作用，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,3物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理： 原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)

6、的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。 方法論：這一原理要求我們不能分割物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 4尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理： 原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但并不意味著人在客觀規(guī)律面前無能為力，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。,5、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

7、： 原理內(nèi)容：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 反對(duì)：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，,三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（包括實(shí)踐觀和真理觀第6課） 1實(shí)踐及其基本特點(diǎn)（實(shí)踐觀）： 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

8、；實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 2實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理（實(shí)踐觀）： 原理內(nèi)容：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。） （2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。（正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。） 方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,3、真理的客觀性、條件性和具體性原理： 原理內(nèi)容：真理是人

9、們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。 （2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。 4、認(rèn)識(shí)過程的反

10、復(fù)性、無限性、上升性原理： 原理內(nèi)容： 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的。 認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式或螺旋式的上升。 方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,四、唯物辯證法（第7、8、9、10課，包括16個(gè)哲學(xué)原理） 貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛

11、盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。,（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀 1聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性 聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體（基本內(nèi)容），這要求我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。（方法論） 聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性（基本內(nèi)容）。這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（方法論） 聯(lián)系是多樣的。世界上的事物千差萬別、事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（基本內(nèi)容），這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移（方

12、法論）。,2、整體與部分的辯證關(guān)系原理： 原理內(nèi)容：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分 部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 方法論：要求我們樹立全局觀念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)； 重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。,3系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理： 原理內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 系統(tǒng)具有整體性；系統(tǒng)具有有序性；系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。,（二）唯物辯證法的

13、發(fā)展觀 4、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）： 原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。,5事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的方向、道路）： 原理內(nèi)容：事物發(fā)展的前途是光明，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 方法論：這一原理要求我們要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心 同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。,6事物發(fā)展是量變與質(zhì)變統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理

14、（事物發(fā)展的狀態(tài)）： 原理內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 方法論：這一原理要求我們： 做事情要堅(jiān)持適度的原則； 做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。,（三）唯物辯證法的矛盾觀 7矛盾的原理： 原理內(nèi)容：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 方法論：要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。,8、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理： 原理內(nèi)容：對(duì)立是指矛盾雙

15、方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的：同一性以差別、對(duì)立（斗爭(zhēng)性）為前提。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。P69 方法論：既要看到矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，能夠把對(duì)立的事物聯(lián)系起來，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立，把同一的事物區(qū)分開來。,9矛盾的普遍性原理 原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：這一原理要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。,10矛盾的特殊性原理： 原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性。（不同事物

16、有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。） 方法論：要求我們具體問題具體分析，（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。反對(duì)千篇一律地采用一種方法解決不同事物的矛盾。）,11矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性，普遍性寓于（存在于）特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物

17、有共同之處，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化。 方法論要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。 （補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）,12主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理： 原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。

18、 次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。 方法論要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾， 又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。,13矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系原理： 原理內(nèi)容：矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方是在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。 方法論要求我們看問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。,主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一： 兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)

19、，既要看到矛盾主要方面，也要看到次要方面。因此，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，而不是不分主次的均衡論，認(rèn)為兩點(diǎn)論是均衡論是錯(cuò)誤的。重點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的各種矛盾時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，要著重把握矛盾雙方的主要方面。因此，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)論，而不是離開兩點(diǎn)的一點(diǎn)論，認(rèn)為重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論是錯(cuò)誤的。 反對(duì)：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。,14辯證的否定觀： 原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，是既肯定有否定，既克服又保留。 方法論：這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上

20、，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 反對(duì)：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。,15辯證法的精神實(shí)質(zhì)（要求）革命的、批判的、創(chuàng)新的 原理內(nèi)容辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡方面的理解。辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物暫時(shí)性方面的理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是革命的、批判的、創(chuàng)新的。 方法論：辯證法的這種精神實(shí)質(zhì)要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)（創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破成規(guī)舊說，敢于破除落后

21、的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。,16、唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立： 唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展源泉和動(dòng)力。,五、歷史唯物主義（第11、12課，共7個(gè)哲學(xué)原理） （把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義）,（一）社會(huì)歷史觀 1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向

22、和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 方法論：要樹立實(shí)踐第一的思想，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。,2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理： 原理內(nèi)容： （1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律： 原理內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律

23、是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。,（2）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。,方法論：要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級(jí)分析法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的

24、方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。,3人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理： 原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。 方法論：這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗，堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。,（二）價(jià)值觀、人生觀（4條原理） 4價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理： 原理內(nèi)容：價(jià)值觀對(duì)人們對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用，表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用。 方法論這一原理要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持