1、文言文閱讀理解,練習(xí),管仲相齊 齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾、召忽奉公子糾奔魯。魯人以兵納之。未克，而小白入，是為桓公。使魯殺公子糾于魯之生竇。召忽死之，桓公既立，使鮑叔牙為宰相。辭曰：“若必治國家者，則其管夷吾乎臣之所不及管夷吾者五。”乃使人請于魯莊公曰：“寡君有不令之臣，在君之國，欲以戮之于群臣，故請之?！鼻f公使束縛，以予齊使。齊使受之而退。比至，三釁三浴之?；腹H迎于郊，而與坐而問焉。遂以為相。注云：三釁者，以香涂身曰釁?？鬃釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜?！?此答子貢問管仲不能死之辭也。大抵召忽之死，為守節(jié)；管仲不死，為樹功。蓋桓公兄也，合

2、立當(dāng)事之。子糾，弟也，不當(dāng)輔以爭國。 故圣人不責(zé)其死而稱其功。 (勸忍百箴),1對下列句子加點詞語的解釋，正確的一項是 A鮑叔牙奉公子小白奔莒。 奉：奉命 B魯人以兵納之 納：接納 C辭曰：若必治國家者 辭：告訴 D故請之 請：請求 2分別比較下列兩組句子中加點字的意思，判斷正確的一項是 a魯人以兵納之 而與坐而問焉 b合立當(dāng)事之 不當(dāng)輔以爭國 A“之”和“焉”相同，“合”和“當(dāng)”不同 B“之”和“焉”相同，“合”和“當(dāng)”也相同 C“之”和“焉”不同，“合”和“當(dāng)”相同 D“之”和“焉”不同，“合”和“當(dāng)”也不同 3“民到于今受其賜”一句中“其”指代的內(nèi)容是 A召忽之死節(jié) B管仲之惠澤 C叔牙

3、之薦能 D桓公之德政 4下列句中加點的“死”字與“召忽死之”中的“死”意思不相同的一項是 A先生之恩，生死而肉骨也 B君子死知己，提劍出燕京 C等死，死國可乎 D管仲不死，為樹功,以下56兩題的句子在文中的正確意思是 5此答子貢問管仲不能死之辭也 A這是子貢回答管仲為什么不死時說的話。 B這是子貢回答管仲為什么不能死的原因的托辭。 C這是孔子回答子貢所問的管仲為什么不死時說的話。 D這是孔子回答子貢所問的管仲為什么不死的原因的托辭。 6故圣人不責(zé)其死而稱其功 A所以圣人并不要求召忽去死，但稱贊他守節(jié)的功德。 B所以圣人并不責(zé)問召忽為什么去死，但稱贊他守節(jié)的作用。 C所以圣人并不要求管仲去死，反

4、而稱贊他的作用。 D所以圣人并不責(zé)問管仲為什么不去死，反而稱贊他的功德。 7. 下列敘述完全符合原文意思的一項是 A鮑叔牙保護公子小白逃到莒后，讓公孫無知殺了襄公，立小白為桓公。 B管仲、召忽奉公子糾之命逃到魯國，子糾死后，召忽為他守節(jié)而死，而管仲不死，各得其所。 C鮑叔牙認(rèn)為自己在很多方面不如管仲，治理好國家，一定要請回他，故向桓公舉薦管仲。 D管仲任相后，輔佐桓公，稱霸于諸侯，統(tǒng)一了天下，百姓感激他的恩德。,譯文： 齊襄公政治殘暴，鮑叔牙護送公子小白逃到莒地（今山東莒南縣）。公孫無知謀殺了齊襄公，管夷吾、召忽護送公子糾逃到魯?shù)兀ń裆綎|西南部）。魯國人派兵接納了公子糾。（魯國人護送公子糾回齊

5、國即位）還沒有到達，公子小白先回到了齊國即位，就是齊桓公。讓魯國在生竇（地名）殺掉公子糾。召忽為公子糾而死（公子糾也死了），桓公即位以后，任命鮑叔牙為宰相。鮑叔牙推辭說：“如果一定要治理好國家，一定要任用管夷吾做宰相。我有五個地方比不上管夷吾?！饼R桓公于是派使者請求魯莊公說：“我們國君有叛逆的大臣，現(xiàn)在在您的國家，我們國君打算處死他來告誡大臣們，特此請求（把管夷吾交還給齊國）?！濒斍f公派人把管夷吾捆起來，交給了齊國的使者。齊國使者接收了管夷吾回到齊國。快到齊國的時候，齊桓公齋戒三天沐浴三天。齊桓公親自到郊外迎接管夷吾，和他坐在一個車上并詢問他（治理國家的方法）。于是任命他為宰相。注釋說：三釁，

6、用香料涂抹全身叫做“釁”?？鬃诱f：“管仲做齊桓公的宰相，在諸侯國中稱霸，一度匡定天下，百姓至今仍然享受他帶來的好處。” 這是孔子回答子貢問管仲為什么沒被處死的問題時說的。大蓋召忽的死，是為了操守貞節(jié)；管仲不死，是為了建立功勛。齊桓公是兄長，應(yīng)當(dāng)立他為王。公子糾，是弟弟，應(yīng)該輔佐哥哥不應(yīng)該爭奪王位。 所以圣人不譴責(zé)他為什么不殉死而稱贊他的功勞。,答案,1.D 2.C 3.B 4.A 5.C 6.D 7.C,介推拒祿 介子推曰：“獻公之子九人，唯君在耳。天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而何唯二三子者，以為己力，不亦誣乎?”文公即位，賞不及推。推母曰：“盍亦求之?”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出

7、怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之?！蓖圃唬骸把?，身之文也，身將隱，安用文?”其母曰：“能如是，與若俱隱?！敝了啦粡?fù)見。推從者憐之，乃懸書宮門曰：“有龍矯矯，頃失其所，五蛇從之，周遍天下。龍饑無食，一蛇割股，龍返其淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所，一蛇無穴，號于中野?！蔽墓?，見書曰：“嗟此介子推也。吾方憂王室，未圖其功。”使人召之則亡，遂求其所在，聞其入綿上山中。于是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山。,1下列加點字在句中的正確意思是 天未絕晉 不食其食 A滅絕 俸祿 B絕望 糧食 C斷絕 吃 D截斷 給吃 2下列各句中加點的“及”與“賞不及推”的“及”的意思相同的一句是 A傳以示

8、美人及左右 B君美甚，徐公何能及君也 C疾在腠里，湯熨之所及也 D及捕入手，已股落腹裂 3對下列加點字的意思、用法的判斷，正確的一項是 必將有主 主晉祀者 推從者憐之 五蛇從之 A與相同，與也相同 B與相同，與不同 C與不同，與相同 D與不同，與也不同 4下列各句中加點的“見”與“至死不復(fù)見”的“見”意思、用法相同的一句是 A見瓶水之冰，而知天下之寒 B于是入朝見威王 C大王見，臣列觀 D才美不外見,56兩題所示的句子在文中的正確意思是 5尤而效之，罪又甚焉 A歸罪而去模仿他們，我的罪過比他們還要大 B責(zé)怪了他們而又效法他們，我的罪過比他們還要大 C責(zé)怪了他們而又效法他們，在罪過上我比他們還要

9、大啊 D歸罪而去模仿他們，在罪過上我比他們還要大啊 6言，身之文也，身將隱，安用文 A言語是身體的花紋，身體即將隱居，哪里還需要花紋 B言語是自身的漂亮的裝飾，自身即將隱居，哪里還需要漂亮的裝飾 C言語是自身的漂亮的裝飾，自身即將隱居，哪里還需要花紋 D言語是身體的花紋，自身即將隱居，哪里還需要漂亮的裝飾 7以下八句話，分別編為四組，全部與介子推母子到死再沒有露面有關(guān)的一組是 尤而效之，罪又甚焉 吾方憂王室，未圖其功 且出怨言，不食其食 唯二三子者，以為己力，不亦誣乎 能如是，與若俱隱 盍亦求之 言、身之文也，身將隱。安用文 亦使知之 A B C D 8下面是對本文主要意思的剖析，不正確的一項

10、是 A文章贊同介子推把文公的復(fù)國歸功于天的觀點。 B文章歌頌了介子推有功而不圖報的品德。 C文章肯定了晉文公知過能改的賢君胸襟。 D文章批判了介子推母親邀功請賞的思想。,譯文： 介推說：“獻公的兒子有九個，惟獨國君還在（人世）?；莨?、懷公沒有親信，（國）內(nèi)外都拋棄他們。天沒有（打算）滅絕晉，必定要有主持（國家大事）的主人。主持晉國祭祀的人，不是君王是誰呢？上天實際已經(jīng)安排好了的，而這一個二個的認(rèn)為是自己的貢獻，（這）不是荒謬嗎？偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪天的功勞，認(rèn)為是自己的貢獻呢？下面的 （臣子）將罪當(dāng)做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的行為）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相

11、處啊?！?他的母親說：“何不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能）埋怨誰呢？” 回答說：“責(zé)備這種行為而又效仿它，罪更重啊！況且說出埋怨的話了，不能吃他的俸祿了?！?他的母親說：“也讓國君知道這事，好嗎？” 回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊?！?他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（我）和你一起隱居?！北汶[居到死去。 晉文公尋找他找不到，用綿上作為他的祭田。說：“用它來標(biāo)記我的過失，并且表彰善良的人?！?答案,1.A 2.C 3.C 4.D 5.B 6.B 7.A 8.D,蝜蝂者，善負(fù)小蟲也。行遇物，輒持取，昂其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也

12、。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。 今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也，亦足哀夫！,1、“行遇物，輒持取，昂其首負(fù)之”中“輒”的含義是 A、就B、總是C、喜歡D、不能 2、“遷徙之，亦以病矣”中“病”的含義是 A、生病B、困苦C、變壞D、疾病 3、“茍能起，又不艾”中的“艾”的讀音和含義是 A、i 衰落B、i 停止C、y 悔改D、y 割草

13、 4、文中形容詞用作使動詞的有 A、又好上高，極其力不已，至墜地死。 B、雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也。 C、遇貨不避，以厚其室。 D、蝜蝂者，善負(fù)小蟲也。 5、關(guān)于本文主題的敘述錯誤的是 A、這是一篇短小警策、生動幽默的寓言式雜文。 B、作者描寫了小爬蟲貪得無厭、好向上爬的特性。 C、作者對小人充滿了同情，勸告他們不要太貪心。 D、作者諷刺了腐朽的官吏，指出他們必然自取滅亡。,譯文： 蝜蝂是一種擅長背東西的小蟲。爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。東西越背越重，即使非常困難也不停止。它的背很粗糙，因而東西堆上去不會散落，終于被壓倒爬不起來。有的人可憐它，替它去掉背上

14、的東西。可是蝜蝂如果能爬行，又把東西像原先一樣抓取過來背上。這種小蟲又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不肯停下來，導(dǎo)致跌倒（最后）摔死在地上。 現(xiàn)今世上那些貪得無厭的人，見到錢財就撈一把，用來填滿他們的家產(chǎn)，不知道財貨已成為自己的負(fù)擔(dān)，還只怕財富積聚得不夠。等到一旦因疏忽大意而垮下來的時候，有的被罷官，有的被貶往邊遠地區(qū)，也算吃了苦頭了。如果一旦被起用，他們又不思悔改，天天想著提高自己的地位，加大自己的俸祿，而且變本加厲地貪取錢財，以至接近摔死的程度，看到以前由于極力求官貪財而自取滅亡的人也不知接受教訓(xùn)。即使他們的外形看來龐大，他們是有名的人，可是見識卻和蝜蝂一樣。也太可悲了,答案,1.B 2.

15、B 3.C 4.C 5.C,愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學(xué)于文”，曰：“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友，以至出入、往來、辭愛、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠。”嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而將空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人，而去之彌遠也。雖然，非愚之所感言也。且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志，而求起予。 （顧炎武與友人論學(xué)書）,1、“萬物皆備于我矣，反身而誠”中“備”的含義是 A、準(zhǔn)備B、預(yù)備C、擁有 D、儲備 2、“非愚之所感言也”中“愚”的含義是 A

16、、愚蠢B、愚蠢的人C、我們 D、我 3、“士而不先言恥，則為無本之人”中“本”的含義是 A、根基B、本錢C、本領(lǐng) D、本身 4、“恥匹夫匹婦之不被其澤”翻譯成白話文是 A、把普通老百姓沒有受到他的恩澤視為恥辱。 B、把普通老百姓沒有被他所恩澤視為恥辱。 C、恥辱啊，普通老百姓沒有被他所恩澤。 D、把貧賤夫妻沒有受到他的恩澤視為恥辱。 5、關(guān)于文中“圣人之道”說法錯誤的是 A、鉆研經(jīng)史，講究經(jīng)世致用。B、好古多聞，講究性情心性。 C、強調(diào)孔子孟子的實踐精神。D、研究實學(xué)，躬身履踐。,譯文： 我所說的圣人的道理是怎么樣的呢？是“博學(xué)多文”，是“行己有恥”。從自己的為人處事以至到天下國家，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)