1、有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。知保天下然后知保國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。” 日知錄卷十三正始,1,顧炎武,2,生平：（16131682），昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵破南京，更名炎武，字寧人，另稱為亭林先生。早年參加復(fù)社，清兵南下時，積極參加抗清斗爭。有日知錄,天下郡國利病書、音學(xué)五書等。 顧炎武與王夫之、黃宗羲并稱“清初三先生”。,主要文學(xué)主張： 經(jīng)世致用，文須有益于天下 “文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民意也，樂道人之善也?！保ㄈ罩浳捻氂幸嬗谔煜拢?3,4

2、,1、熟讀課文，了解課文大意。 2、積累文言知識和文言詞語。 3、了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想，體會其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。,學(xué)習(xí)目標(biāo)：,5,滑稽（ ） 圍剿（ ） 奸佞（ ） 庶（ ）民 命途多舛（ ） 菑（ ） 畬（ ）族 裝潢（ ） 潦（ ）水 衣裾（ ） 摭（ ）談 剿（ ）襲,檢查預(yù)習(xí)-字音,6,滑稽（j） 圍剿（jio） 奸佞（nng） 庶（sh）民 命途多舛（chun） 菑（z） 畬（sh）族 裝潢（hung） 潦（lo）水 衣裾（j） 摭（zh）談 剿（cho）襲,檢查預(yù)習(xí)-字音,7,翻譯下列語句,（1）文之不可絕于天地間者，曰

3、明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。 （2）所以然者，其視成書太易，而急于求名故也,文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。,之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼褜憰吹锰菀祝庇谧非竺暤木壒拾　?檢查預(yù)習(xí)-字義,8,研讀文須有益于天下,一、感悟并思考： 1本則的觀點(diǎn)是什么？ 文須有益于天下 2怎樣的文章才是有“益”的？ 能明道、紀(jì)政事、察民隱的文章。 3文章運(yùn)用什么方法論述中心論點(diǎn)的？ 正反論證,9,內(nèi)容小結(jié)：,益,損,明道,紀(jì)政,察民,道善,怪力 亂神,無稽,剿襲,諛佞,正反論證,文須有益于天下,主張作文要有益于天下,10,研讀著書之難,

4、一、默讀并感悟 二、思考： 1著書之難，難在哪里？作者強(qiáng)調(diào)著書之難的真實(shí)用意是什么？ 2作者推崇的著書原則是什么？ 3、舉資治通鑒文獻(xiàn)通考的例子有何用意？,帶著問題讀：,11,著書之難，難在何處？強(qiáng)調(diào)著書之難的真實(shí)用意是什么？ 作者推崇的著書原則是什么？,著書難在自成一家之言。 縱議“著書之難”意在強(qiáng)調(diào)“著述貴創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。,內(nèi)容探討,古人之所未及就，后世之所不可無。,12,為什么要引用資治通鑒文獻(xiàn)通考為例？,引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成鮮明對比。,內(nèi)容探討,著書之難,13,主要論證的方法是什么？ 事例論證、對比論證。,14,內(nèi)容小結(jié),難,自成一家,古人,今人,所未及 不可無,力而能傳,速而

5、不傳,對比,創(chuàng)新,著書要遵循古人之所未及就，后世之所不可無的原則 著述貴創(chuàng)新 著書要自成一家之言,15,如何理解“經(jīng)世致用”？文章是如何體現(xiàn)的？,16,討論探究： 怎樣看待當(dāng)下盛行的網(wǎng)絡(luò)小說？,網(wǎng)絡(luò)小說的存在有其合理性。 網(wǎng)絡(luò)小說大部分都是“一次性閱讀”，真正的經(jīng)典并不多，留下深刻印象的也極少。 讀網(wǎng)絡(luò)小說不需要太多的思考，就是一種消遣、一種娛樂。 科學(xué)精神和人文精神的養(yǎng)成，仍需要在經(jīng)典的東西里面去找。 我們更需要讀一些經(jīng)典文學(xué)來充實(shí)自己，提高自己。,17,18,課后作業(yè)：,研讀文人之多，探究文章如何體現(xiàn)作者“經(jīng)世致用”思想的。,19,研讀文人之多,思考：1作者認(rèn)為唐宋以來文人太多了嗎？ 2作

6、者是如何批判那些“自命為文人者”的？作者心中的文人應(yīng)該有什么標(biāo)準(zhǔn)？ 3引用劉摯、揚(yáng)子云、黃魯直的話是為了說明什么？ 4最后引用宋史中的記載，表明了什么？,20,唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈符讀書城南有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽(yù)?！倍纬膭从?xùn)誡子孫，常說：“讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見識為先，一旦有了文人的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了?！比绱藖砜匆浴拔娜恕鄙矸衷谑郎铣雒睦镏档梅Q道呢！這就是揚(yáng)雄所說的,文人之多,翻譯,21,“拾取我的文辭

7、而不研究我的義理”啊。黃庭堅(jiān)說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖后學(xué)，所以華而不實(shí)?！北境尉改觊g以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。 宋史說，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。,文人之多,翻譯,22,文人之多表明了作者的什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為，作為文人，不可或缺的條件是什么？（用原文作答）,要做真正意義上的文人，就應(yīng)該識經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要經(jīng)世致用。 文人不可或缺的條件是“識經(jīng)術(shù)，通古今”。,內(nèi)容探討,文人之多,23,論述的問題是什么？ 文人之多。 主要論證的方法是什么？ 引用論證,閱讀

8、第三則，討論思考,24,內(nèi)容探討,起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強(qiáng)烈的情感：“唐、宋以下，何文人之多也！”這一開頭，多少會讓人覺得有些莫明其妙：“文人之多”有什么不好？為什么單說“唐宋以下”？再往下讀，就會明白作者的本意。他說“文人之多”，是因?yàn)橛行安蛔R經(jīng)術(shù)，不通古今”的人，濫竽充數(shù)，“自命為文人”。顯然，在作者心目中，“文人”這一稱呼是有其特定意義的，作為“文人”，不可或缺的條件就是“識經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時代，即對于他來講的“近現(xiàn)代”，表明了他關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)的精神，也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古的思想。,25,內(nèi)容探討,議論過后，作者接連引用古人詩文話語，反復(fù)

9、申述上面的意思。首先引用的是韓愈的符讀書城南詩。這是一首家庭版“勸學(xué)詩”，是韓愈寫給他兒子韓昶的。大意在于論說學(xué)習(xí)的重要性。小孩稚幼之時，嬉戲玩耍，看不出差別。長大以后，或龍或豬，高下不一，取決于“學(xué)與不學(xué)”，“人之能為人，由腹有詩書”。本文引用的幾句，意義相對獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石，舍此不但學(xué)問做不成，而且還可能在安身立命上陷于困境。文章是浮華空虛的，經(jīng)術(shù)是切實(shí)有用的，這是顧炎武引詩借以傳達(dá)的主要意思。,26,內(nèi)容探討,引完韓詩，作者未即作評論，又引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言“以文人名于世”的無足輕重，把議論推向

10、高潮。劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識，輕蔑文采華章，和他們經(jīng)世致用的思想是分不開的，雖然不免偏激，但也切中流弊。,27,內(nèi)容探討,接下來，作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話，繼續(xù)說明務(wù)實(shí)與尚華的關(guān)系。揚(yáng)雄的話以草木為喻，對別人賞其文辭（辭賦作品）不賞其義理（學(xué)術(shù)著作）痛心疾首；黃庭堅(jiān)的話更是直截了當(dāng)?shù)刂赋鲆晕牟诺母叩妥鳛樘岚为勔春笊臉?biāo)準(zhǔn)，是鼓勵助長了華而不實(shí)的社會風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，到了顧炎武的時代仍有延續(xù)，無助于國計(jì)民生，只增加浮飾虛華，是很可悲的。為了說明這一點(diǎn)，作者引用本朝掌故，不無痛心地指出“嘉靖以來，亦有此風(fēng)”。下面的文字，涉及了當(dāng)時的三個人物。他認(rèn)為，作詩就是作到李白、杜甫的地

11、步，也無濟(jì)于世，李杜不過是兩個醉漢。,28,內(nèi)容探討,最后一段，引用宋史歐陽修本傳中的話，再次表明顧炎武崇尚實(shí)用的思想。歐陽修對政事的關(guān)心，也可看做他對“文章止于潤身，政事可以及物”觀念的踐行。 這一則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時社會風(fēng)氣，對唐宋以下文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，作者的話雖不多，卻融入了他對于立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。,29,小結(jié)：這則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時社會風(fēng)氣，對唐宋以下文人泛濫，世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，作者融入了他對于立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。（當(dāng)時文人的思想觀念出了問題，要端正創(chuàng)作態(tài)度）,30,

12、多,不識經(jīng)術(shù) 不通古今,韓愈 劉摯 揚(yáng)雄 黃魯直,為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用,文人不足貴,31,浙東學(xué)術(shù),章學(xué)誠,文化背景 顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合起來考察，鑒古知今，以探索未來社會發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W(xué)術(shù)后來的發(fā)展，沒有遵循他的路途前進(jìn)。乾隆嘉慶時期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學(xué)派”又成為這一盛世在學(xué)術(shù)文化上的點(diǎn)綴?！扒螌W(xué)派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻漠不關(guān)心“當(dāng)世之務(wù)”。究其根本，還是清王朝大興文字獄、實(shí)行文化專制主義的結(jié)果。,32,清初以來接連不斷的文字獄，通過殺戮 和流放來禁錮人們的思想，迫使知識分子不敢再有獨(dú)立的思考，甚至不敢談?wù)摗扒屣L(fēng)明月”，

13、噤若寒蟬，不得不放棄經(jīng)世致用的理念，割斷學(xué)術(shù)與政治的紐帶，一頭鉆到故紙堆里，做起了考證的學(xué)問。清朝統(tǒng)治者在高壓的同時，又采取懷柔政策，通過修史、編書（古今圖書集成及四庫全書）等手段，網(wǎng)羅“人才”，“凈化”典籍，就更加助長了考據(jù)之風(fēng)。一些理學(xué)的末流仍然空談天人性命，比顧炎武描述的情狀還要壞。章學(xué)誠的文史通義，就是想糾正當(dāng)時的這兩種學(xué)風(fēng)而創(chuàng)作的。,33,字實(shí)齋，浙江會稽人。他出生于中小地主家庭，少時多病，家道衰落，反應(yīng)也很遲鈍，背誦能力很差，卻對史書情有獨(dú)鐘。他率真自得，學(xué)問“不合時好”，不肯作時文討好考官，自22歲至30歲，四次去北京參加科舉考試都榜上無名，窮困潦倒，靠給人家編寫地方志為生。然而

14、在精神上他卻是昂揚(yáng)向上的，“意氣落落，不可一世”，節(jié)衣縮食，把省下來的錢都用來買書，用了三年時間購齊23部歷代正史。41歲時，他終于考中進(jìn)士，卻無意于仕途，不去求一官半職，仍以編寫地方志為業(yè)，同時潛心史學(xué)著述，直到生命終結(jié)。,34,章學(xué)誠的史學(xué)理論著作，中年起筆，歷時近30年，直到逝世尚未完成。他寫作此書，意在闡明史學(xué)的意義，論述史學(xué)的重要性。他明確提出了“六經(jīng)皆史也”的觀點(diǎn)，并多次反復(fù)論述，公然剝?nèi)ァ傲?jīng)”神圣的外衣，把它當(dāng)做古史來考察，還經(jīng)書以本來面目，擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，對空談性命的宋學(xué)和繁瑣考證的漢學(xué)都是一種有力的沖擊。提倡“經(jīng)世致用”，是貫串文史通義的主要思想。章學(xué)誠認(rèn)為，學(xué)問文章要

15、經(jīng)世致用，道理就像五谷可以充饑，藥石可以療病一樣簡單明了。,文史通義,35,作者逝世前一年寫成的文章。當(dāng)時，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是文史通義中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的學(xué)術(shù)思考。,浙東學(xué)術(shù),36,疏通課文,37,天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。 研究天與人、性與命的學(xué)問，不可用抽象的言辭來講啊。所以司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，寫出了有益于治國安邦的著作。儒者想尊崇人的天賦稟性，卻又抽象地談?wù)摿x理來作為（治學(xué)的）功績，這就是宋明理學(xué)被才德高尚的人所譏諷的原因啊,38,夫子曰

16、：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。”此春秋之所以經(jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸du，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。 孔子說：“我要把思想托付于空洞的理論，倒不如在敘述具體歷史事件中體現(xiàn)出來深切彰顯啊?！边@就是春秋為什么可以有助于治國的緣故啊。圣明像孔子，言語代天行教化，尚且不以空洞的話取勝，何況別人呢？所以善于說天與人、性與命，沒有不切合于社會現(xiàn)實(shí)的。,39,三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。 夏商周三代的學(xué)術(shù)，只知道有史學(xué)而不知道有經(jīng)學(xué)，是

17、因?yàn)樗泻仙鐣F(xiàn)實(shí)啊；后人看重經(jīng)術(shù)，（也）因?yàn)樗褪侨臍v史啊；近代儒者談?wù)摻?jīng)學(xué)，好像在社會生活之外，另有所謂的義理啊。浙東學(xué)術(shù)，談?wù)撔耘c命的必考究于歷史，這是它卓然自立的原因啊。,40,朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏zhg之府，亦千古荊棘jng j之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。 朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見大加攻伐，（他們的爭論）是多年以來束縛人們思想的所在，也是多年以來（阻礙）學(xué)術(shù)的荊棘林啊。推究他們爭論的緣故，是因?yàn)樗麄冎皇强赵挿序v而不切合世事罷了。,41,知史學(xué)之本于春秋，知春秋之將以經(jīng)世，則知性命無可空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門戶可持，亦且無以持門戶矣。 明

18、了史學(xué)本于春秋，明了春秋是可以用來治理國家的，就應(yīng)該知道性與命的學(xué)問不能空說，而談?wù)搶W(xué)問的人一定要有實(shí)事可做，不但是沒有門戶之見可持，而且沒有渠道持門戶之見啊。,42,浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同。故其見於世者，陽明得之為事功，蕺j山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。 浙東學(xué)術(shù)，雖然源流是一樣的，但因?yàn)樗麄兊木秤霾煌?，所以在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)（也不同），王陽明發(fā)揮它而立了功績，劉宗周發(fā)揮它而成就了氣節(jié)，黃宗羲發(fā)揮它而隱居不仕，萬氏兄弟發(fā)揮它而治經(jīng)著史。,43,授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭門戶也。 雖然同出于一個源頭，而表現(xiàn)出來的形態(tài)卻有很大差別，這是因?yàn)樗麄兏髯杂惺驴勺龅木壒拾?。那些不做?yīng)該做的事，而只是空論天賦稟性，空談學(xué)問，（他們的學(xué)說）就像黃茅白葦，面目非常相像，不得不創(chuàng)立不同的門戶，來表示自家的見解而已，所以只有淺陋的儒者才爭門戶之見啊。,44,或問：事功氣節(jié)，果可與著述相提并論乎？曰：史學(xué)所以紀(jì)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于春秋，正以切合當(dāng)時人事耳。 可能有人說：功績氣節(jié)，真的可以和著述相