1、汾陽二中20172018年度高二年級第一學期第一次月考（歷史）試題 第卷 客觀卷一、共30個小題，第小題2分，共60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1、孔子說“學而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家( )a強調學養(yǎng)與修養(yǎng)并重b具有強烈的社會責任意識c以“仁”為思想核心d注重追求功名的官本位思想2、論語堯曰表達了孔子對堯舜言論的認同，戰(zhàn)國時期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明( )a堯舜提出了早期的儒家學說b儒學理論不適應現(xiàn)實的需要c儒家學者以復古為

2、政治目標d儒家借助歷史宣揚倫理思想3、韓非子說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也?！敝赋鼍贾g不過是買賣、交易、互相算計的關系。這一現(xiàn)象反映出( )a法家思想成為當時社會潮流b君臣之間的關系毫無誠信可言c宗法血緣選官制度漸趨瓦解d儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立4、戰(zhàn)國時期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點是（ ）a. 鏟除三代遺跡建立全新制度 b. 爭奪對諸侯國家政權的控制c. 順應大變革潮流而厚今薄古 d. 為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策5、史記：“老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊

3、子散道德，放論，要亦歸之自然。韓非子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意，而老子深遠矣。”材料表明( )a法家思想與道家思想頗有淵源b西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”c韓非子是諸子思想的集大成者d道家思想是諸子百家思想源頭6、資治通鑒指出：“漢歷中衰，當更受命今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災異息矣。”這體現(xiàn)了( )a無為而治的思想b外儒內法的觀念c尚賢非命的主張d天人感應的學說7、自漢文帝、景帝時起，漢代詔令一改漢高祖時期“既無典故，也不講究對仗之美，直白道來，幾近口述”的風格，開始注重文辭的修飾和句式的工整，且在措辭中稱引儒家經典成為常態(tài)

4、。這主要反映了( )a黃老之學在漢代消失b百姓安居樂業(yè)，國家富強c儒家思想已經取得統(tǒng)治地位d儒家思想的影響力日漸突出8、先秦時期儒家父子之間的關系應該是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對服從父親，變?yōu)榱肆x務。這種變化主要說明當時( )a儒家倫理上升為政治法統(tǒng)b生產方式影響到家庭關系c儒學的正統(tǒng)地位受到沖擊d道德觀念開始依附于政治9、 下面是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于統(tǒng)計表分析正確的是( )類別關鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會倫理觀念仁、禮、信8 234次36.2%法觀念法、刑4 648次20.5%財富觀念利、財、富5 395次23.8%公平公正觀念均、平4 427次19.5%a.社會

5、貧富分化b法家大行其道c.重利觀念盛行d倫理脫離政治10、秦漢時期，讖緯神學(一種宗教神學色彩的理論)一度流行。在董仲舒看來，自然界的許多現(xiàn)象皆與社會政治有關，所謂“王者將興，必有符讖?！倍偈娴倪@一思想( )a有助于儒學走上正統(tǒng)地位b論證了天人感應的合理性c決定了后世儒學的發(fā)展趨勢d背離孔孟學說為士儒所不齒11、在思想文化方面，秦代重在“禁，漢代重在“尊”。其相同點是( )a強化儒家倫理道德 b禁絕其他思想學派c激起社會強烈反抗 d解決意識形態(tài)問題12、西游記一書記載了孫悟空等人學習道家的法術甚至醫(yī)術，后來卻皈依佛教“明心見性”的故事。而他們取經的目的又是為了讓唐太宗這個儒家明君更好地治世。

6、這表明( )a唐朝實現(xiàn)了三教合歸儒 b文學創(chuàng)作應該尊重史實c唐朝道家地位開始衰弱 d三教合流符合政治需要13、東漢末年，關羽是一個帶兵的將領，剛傲而缺乏處世的謹慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關公被中國人奉為戰(zhàn)神、財神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了( )a儒學的神學化、宗教化 b理學的社會化、世俗化c公平公正的社會價值取向 d戲曲可以體現(xiàn)真實的歷史14、朱熹認為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽明強調“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化( )a顛覆了傳統(tǒng)儒學的信條 b有利于儒家信仰的強化c不利于理學精神的推廣 d否定了天理涵蓋的內容15、

7、王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是( )a“心外無物” b“天地為萬物之本”c“夫形于天地之間也，物也” d“舍天地則無以為道”16、人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性( )a本質是善 b本質為惡c非善非惡d本善習遠17、王陽明曰：“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”這說明心學（ ）a. 重視道德修養(yǎng) b. 強調格物致知 c. 倡導知先行后 d. 主張人性本惡18、黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以

8、傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內，他仍然是儒家的信徒李贄構成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄( )a超越了儒家思想范疇 b具有早期啟蒙思想c局限于傳統(tǒng)文化樊籬 d思想引起社會變革19、黃宗羲等提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思想( )a是資本主義萌芽發(fā)展的產物b適應了專制統(tǒng)治強化的需要c本質是傳統(tǒng)儒學思想的發(fā)展d動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位20、顧炎武認為：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！边@表明顧炎武( )a挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想 b主張知恥和潔身自好c要

9、求發(fā)展民間經濟 d發(fā)展了儒家民本思想21、清初學者顏元對當時某一現(xiàn)象評論道：“宋元來儒者，卻習成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也?！庇纱丝梢酝茢? )a程朱理學不受重視 b空談心性的理學受到批判c婦女教育受到重視 d儒者忠君報國值得稱道22、王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂勸農，實質上等于傷農。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”( )a擺脫了小農意識的束縛 b否定政府重農抑商政策c代表了農民階級的利益 d具有近代經濟思想色彩23、普羅泰格拉認為“人是萬物的尺度”，同時又認為“我們不能確定地知道諸神的存在

10、及其本質，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處時代( )a不能完全擺脫宗教的精神束縛b對人與自然的認識仍處原始蒙昧狀態(tài)之中c懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀d民主政治的繁榮促成了自我意識的膨脹24、下表關于甲乙兩人對智者學派和蘇格拉底進行的比較，表述正確的是( )論點論據(jù)甲智者學派和蘇格拉底的思想實質上是一致的他們都對人和人類社會進行研究，都提出了人的重要性乙智者學派和蘇格拉底有相似的價值取向他們同為教育家，都注重對公民的美德教育a二者的論點、論據(jù)都正確b二者的論點、論據(jù)都不正確c甲的論點錯誤d乙的論點錯誤25、蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關懷他分

11、手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道?！辈牧? )a表明了堅定不移的宗教信仰b反映了對道德和生命的思考c說明了雅典民主政治的衰落d體現(xiàn)了追求永生的終極目標26、柏拉圖在最后一部著作法篇中明確提出：“要同時設立兩位王而不是一位，從而使他們的權力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會有狂熱之舉，就設法限制王族的專橫，讓二十八位長老在處理國務時發(fā)出與國王同等的聲音引入一個禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束。”這一主張( )a蘊含著分權制衡的思想萌芽b奠定了雅典民主制度的基本框架c指出了輪番而治的潛在弊端d成為羅馬設立元老院的理論基礎27、公元前5世紀，希臘出

12、現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關系，以及命運與家庭對人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點；到公元前4世紀，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當時的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點。這反映出古希臘( )a人文主義精神的深入發(fā)展b悲喜劇的社會影響力極大c公民辯證看待自己的文化d公民認知社會能力的提升28、伊拉斯謨在愚人頌中說：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調劑和平衡，那么人生就是一個充滿憂郁、單調乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程。”這表明伊拉斯謨( )a反對社會不平等現(xiàn)象b宣揚了新興資產階級人生觀c批判世俗的享樂主義d開

13、啟了追求理性人生的先河29、史學家陳衡哲在評論歐洲某一歷史運動時說道：“后來社會秩序漸定，人民漸有余暇去運用他們的思想和感情，他們對于教會的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動?！边@里所說的“反動”主要指的是( )a否認宗教神學b追求高雅精致c享受現(xiàn)世人生d反對君主專制30、文藝復興時期的一些教師、教育思想家和出版家發(fā)表許多探討“新教育”的論著，他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險家。材料表明“新教育”( )a以培養(yǎng)通才為主要目的 b消除宗教對人的影響c強調人的價值和尊嚴 d反映資本主義的時代潮流第ii卷 主觀卷2、 共40分。閱讀材料，并按要求回答

14、問題。31、一定時期的思想文化是一定時期的政治經濟在思想文化領域的反映。閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一 是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。韓非子材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。董仲舒春秋繁露材料三 凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人

15、之產業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，然則，為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲明夷待訪錄材料四 所謂天子者，執(zhí)天下之大權者也。其執(zhí)大權奈何？以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄請回答：（1）材料一屬于哪家思想家？他的最核心的觀點是什么？（2分）（2）根據(jù)材料二指出董仲舒的主要觀點是什么？結合所學知識分析董仲舒為什么會提出這一主張？給儒學思想帶來了什么影響？（4分）（3）根據(jù)材料三分析黃宗羲對君主專

16、制統(tǒng)治的態(tài)度是什么？這與材料一、二有何本質區(qū)別？（3分）（4）結合所學知識，從政治、經濟角度分析材料四中顧炎武思想的產生原因。（6分）32、閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一 孟子中記載了孟子與其學生關于法律問題的討論。學生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事?！睂W生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經做過天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子材料二 公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不