1、江西省高安二中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求的。1.荀子“講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦”?？鬃硬蝗肭?，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)，而同時(shí)批評(píng)其“無(wú)儒”。這說(shuō)明荀子a. 違背了儒學(xué)的基本信念b. 關(guān)注現(xiàn)實(shí)充滿事功精神c. 實(shí)現(xiàn)了儒法的完美結(jié)合d. 政治訴求有理想化傾向【答案】b【解析】【詳解】荀子論風(fēng)俗于秦，是關(guān)注秦國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及民情。批評(píng)其“無(wú)儒”則是為了儒學(xué)的發(fā)展需要，因此帶有一定的事功精神，故b項(xiàng)符合題意；儒學(xué)是有關(guān)人與人，人與社會(huì)的學(xué)問(wèn)，荀子關(guān)注秦

2、國(guó)的社會(huì)民情，并沒(méi)有違背儒學(xué)的基本信念，排除a項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及法家思想，排除c項(xiàng)；材料中沒(méi)有談及荀子的政治訴求是什么，故d項(xiàng)錯(cuò)誤；2.董仲舒春秋繁露載：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！睋?jù)此可看出董仲舒的主張是a. 君權(quán)神授b. 天人感應(yīng)c. 無(wú)為而治d. 知行合一【答案】b【解析】【詳解】依據(jù)材料中的“故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”可知，材料反映的是天人感應(yīng)的思想，董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者要施行德治，故選b；君權(quán)神授指君主的權(quán)力是神授予的，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力具有天然的合理性，不符合材料主

3、旨，排除a；無(wú)為而治是道家思想，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除c；知行合一是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除d。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，聯(lián)系所學(xué)董仲舒的思想主張分析解答。3.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)李贄形象的歷史敘述，這反映出李贄形象形象特點(diǎn)評(píng)論者（生卒年代）“異端”、“妖孽”、“罪人”、“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲（16101695）亂天下、導(dǎo)致國(guó)家滅亡方以智（16111671）反封建、反專制的斗士具有人道主義等，又有封建主義的局限性侯外廬（19031987）反封建、反專制的斗士

4、具有人道主義等，又有封建主義的局限性思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，提具有近代意識(shí)的“欲”、“利”等概念島田虔次（19172000）a. 歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)b. 歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí)c. 時(shí)代立場(chǎng)不同影響歷史解釋d. 歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)【答案】c【解析】本題考查學(xué)生的基本史學(xué)素養(yǎng)。本題從不同時(shí)代的學(xué)者對(duì)晚明李贄的不同評(píng)價(jià)來(lái)考查學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng).。歷史解釋是歷史敘述的一部分，基于同一歷史事實(shí)，歷史解釋由于學(xué)者所處時(shí)代、所持立場(chǎng)以及學(xué)識(shí)等各方面的原因呈現(xiàn)多元化，故答案為c.。4.理學(xué)家朱贏撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約，制定了一整套宗法倫理

5、的繁文縟節(jié)，涉及到祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱贏的這一做法a. 扼殺人的自然欲求 b. 標(biāo)志理學(xué)成為官方哲學(xué)c. 促進(jìn)儒學(xué)的世俗化 d. 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理【答案】c【解析】理學(xué)家朱贏撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約，把理學(xué)思想融入家禮和增損呂氏鄉(xiāng)約中，促進(jìn)儒學(xué)的世俗化，故c正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)理學(xué)家朱贏撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約扼殺人的自然欲求，排除a；宋明時(shí)期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，并非以理學(xué)家朱贏撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約為標(biāo)志，b錯(cuò)誤；家禮和增損呂氏鄉(xiāng)約主要涉及民間家族制度的主要內(nèi)容，無(wú)法體現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理，d錯(cuò)誤。5.梁?jiǎn)⒊诿髑逯恢袊?guó)思想界及其代表人物一文中評(píng)

6、論某位思想家：“（他）所注重的問(wèn)題是：我們?yōu)槭裁茨苤杏钪?？知識(shí)的來(lái)源在哪里？知識(shí)怎么樣才算正確？他以為這些問(wèn)題不解決，別的話都是空的?！边@位思想家是a. 王守仁b. 黃宗羲c. 顧炎武d. 王夫之【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，梁?jiǎn)⒊u(píng)論的是王夫之，王夫之系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)，建立較為完整的樸素的唯物主義思想體系，強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”等，故d項(xiàng)正確。王守仁是明朝中期思想家，主張致良知，與材料不符，排除a。黃宗羲反對(duì)專制暴君統(tǒng)治，與材料不符，排除b。顧炎武主張經(jīng)世致用，與材料不符，排除c。6.在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量，沒(méi)有屈

7、服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘a. 公民的思想自由遭到壓制b. 傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神c. 民眾厭倦平淡的世俗生活d. 神話觀念逐步得到了強(qiáng)化【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)“在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知，這類神話強(qiáng)調(diào)人的力量和作用，說(shuō)明傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神，故b正確；材料反映古希臘神話，無(wú)法體現(xiàn)公民的思想自由遭到壓制，排除a；c與材料信息無(wú)關(guān)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)神話觀念逐步得到了強(qiáng)化，排除d。點(diǎn)睛：解答本題的

8、關(guān)鍵信息是“在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”，聯(lián)系所學(xué)古代希臘人文精神的起源的知識(shí)分析解答。7.蘇格拉底在被判死刑前夜說(shuō)：“是城邦給了我生命，使我受到撫養(yǎng)和教育。我首先是城邦的孩子和仆人，比起父母和其他祖先來(lái)，城邦更為尊貴，更為可敬，更為神圣，她受到眾神和所有理智的人的尊敬。”這表明蘇格拉底的思想是a. 歌頌直接民主b. 城邦利益至高無(wú)上c. 贊揚(yáng)社會(huì)道德d. 追求人的自由平等【答案】b【解析】試題分析：據(jù)材料“是城邦給了我生命，使我受到撫養(yǎng)和教育。我首先是城邦的孩子和仆人，比起父母和其他祖先來(lái)，城邦更為尊貴”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反

9、映了蘇格拉底的思想是城邦利益至高無(wú)上，故b項(xiàng)正確；材料未涉及直接民主，故a項(xiàng)排除；材料也無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)道德，故c項(xiàng)排除；人的自由平等，在材料中也無(wú)法體現(xiàn)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文主義思想的起源蘇格拉底思想8.探索現(xiàn)代社會(huì)的起源中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫(huà)了同一過(guò)程?！薄巴贿^(guò)程”是指a. 將人置于世界和社會(huì)的中心b. 擺脫教會(huì)對(duì)人性的束縛c. 宣揚(yáng)俗權(quán)之上增進(jìn)民族意識(shí)d. 全面批判封建意識(shí)形念【答案】b【解析】試題分析：依據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的是人性的回歸，人生的現(xiàn)實(shí)幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和發(fā)財(cái)致富的權(quán)力，都強(qiáng)調(diào)了人性的解放。分析選項(xiàng)，b項(xiàng)

10、符合題意，其他與題意不符。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革比較9.18世紀(jì)的歐洲，法國(guó)人在反對(duì)教會(huì)和國(guó)家、爭(zhēng)取言論自由和人道的斗爭(zhēng)中獲取快樂(lè)；英國(guó)的文人則對(duì)本國(guó)的社會(huì)政治體制比較滿意；德國(guó)的啟蒙學(xué)者則幾乎完全回避政治。這表明a. 科學(xué)革命促進(jìn)了思想的傳播b. 政治環(huán)境影響啟蒙思想發(fā)展c. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化差異d. 制度構(gòu)想與政治實(shí)踐相背離【答案】b【解析】【詳解】材料反映了近代西歐各國(guó)的反封建斗爭(zhēng)以及建立的近代民主政體，對(duì)本國(guó)的文人創(chuàng)作、思想啟蒙與發(fā)展等方面都產(chǎn)生了一定的影響，故b項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到科學(xué)革命的領(lǐng)域，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是政治發(fā)

11、展的情況，與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)制度構(gòu)想的內(nèi)容，也無(wú)法反映二者的吻合程度，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。10.中國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)漢書(shū)藝文志羅列了當(dāng)時(shí)著作有14994卷，魏晉南北朝時(shí)期的四部目錄載書(shū)有64582卷，與漢書(shū)藝文志相較，書(shū)籍卷數(shù)增加43倍。與這一變化關(guān)系最為密切的發(fā)明是a. 造紙術(shù)b. 雕版印刷術(shù)c. 活字印刷術(shù)d. 轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)【答案】a【解析】【詳解】西漢我國(guó)就有了植物纖維紙，而東漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，滿足了更多的紙張需求，故選a；雕版印刷術(shù)發(fā)明于隋唐，活字印刷術(shù)發(fā)明于北宋畢昇，轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)發(fā)明于元代王禎，時(shí)間不符，排除bcd。11.破譯甲骨文是中華史前文明溯源工程的重要項(xiàng)目之一。

12、正如學(xué)者朱彥民所說(shuō)：“如果破解了一個(gè)甲骨文，就帶活了一大批甲骨文書(shū)，也就能讓我們更了解當(dāng)時(shí)的歷史。”但要破譯這些甲骨文，又需要充分了解殷商時(shí)代宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí)。這恰恰是甲骨文隱藏起來(lái)的歷史。這充分說(shuō)明甲骨文a. 是現(xiàn)存中國(guó)最古老的成熟文字b. 反映了殷商時(shí)期的宗教信仰c. 承載了商代及早期國(guó)家的信息d. 成為研究中國(guó)文字重要的資料【答案】c【解析】【詳解】本題考查學(xué)生獲取材料信息的能力。根據(jù)材料“要破譯這些甲骨文，又需要充分了解殷商時(shí)代宗教信仰、社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí)”，說(shuō)明要破解甲骨文就要了解商代乃至商代之前的歷史，故選c。a選項(xiàng)認(rèn)為甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古老的成熟文字，在材

13、料中無(wú)法體現(xiàn)，故排除a。甲骨文不僅含有宗教信仰的信息，還包含社會(huì)習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等知識(shí)，表述不完整，不如c項(xiàng)具體，故排除。d項(xiàng)與材料的信息表述不符，材料主要講述甲骨文與歷史的關(guān)系，故排除d。12.唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。如他在送子天王圖中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)的完全一致；他在千福寺的壁畫(huà)里，把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明昊道子的宗教畫(huà)a. 重視吸取外來(lái)的美術(shù)風(fēng)格b. 具有明顯的世俗化傾向c. 注重表現(xiàn)人物的神韻意趣d. 代表了唐朝的繪畫(huà)成就【答案】b【解析】由材料“唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工

14、”可以得出吳道子的宗教畫(huà)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了世俗化的特點(diǎn)，b正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)宗教畫(huà)的改造，不是注重外來(lái)風(fēng)格，a不正確；c與材料表述不符；唐代的繪畫(huà)成就極大，著名的畫(huà)家和作品較多，吳道子只是其中之一，不能得出其能代表唐代的繪畫(huà)成就的結(jié)論，d不正確。點(diǎn)睛：本題考查唐代繪畫(huà)，側(cè)重考查學(xué)生閱讀材料提取有效信息的能力，解題的關(guān)鍵在于對(duì)材料的理解，按材料主旨進(jìn)行選擇。13.唐長(zhǎng)孺先生在讀質(zhì)疑中認(rèn)為，桃花源隱喻的是躲避賦役的農(nóng)民在豪強(qiáng)率領(lǐng)下逃入山林脫離政府控制的情況，而“桃花源”中土地實(shí)際上被豪強(qiáng)占據(jù)，隨其逃入的農(nóng)民成為豪強(qiáng)的依附性人口。據(jù)此可知a. 文學(xué)作品可以直接說(shuō)明歷史問(wèn)題b. 歷史研究應(yīng)該

15、得到文學(xué)作品印證c. 桃花源記體現(xiàn)了東晉社會(huì)矛盾與生產(chǎn)關(guān)系d. 桃花源記是研究東晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一手史料【答案】c【解析】東晉時(shí)期豪強(qiáng)勢(shì)力強(qiáng)大，與政府矛盾尖銳；東晉時(shí)期的莊園經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中所占的比例比北方更大。因此桃花源記體現(xiàn)了東晉的社會(huì)矛盾與生產(chǎn)關(guān)系，故答案為c項(xiàng)。a項(xiàng)“直接說(shuō)明”說(shuō)法錯(cuò)誤，作為文學(xué)作品，可以有虛構(gòu)的成分，排除；b項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除；桃花源記是研究東晉社會(huì)的二手史料，排除d項(xiàng)。14.“他為20世紀(jì)的科學(xué)思想撒下了種子，為現(xiàn)代的科技年代開(kāi)辟道路。不但對(duì)科學(xué)界造成巨大震撼，對(duì)人文主義、史化和政治也帶來(lái)重大影響。從此以后，無(wú)人再相信世界上有絕對(duì)的東西。”材料中的“為現(xiàn)代的科技年代開(kāi)辟道

16、路”是指a. 彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的不足b. 準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)到海王星的存在c. 創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)近代科學(xué)的發(fā)展d. 發(fā)現(xiàn)能量輻射的運(yùn)動(dòng)原則【答案】a【解析】根據(jù)“他為20世紀(jì)的科學(xué)思想撒下了種子”“無(wú)人再相信世界上有絕對(duì)的東西”，結(jié)合所學(xué)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論彌補(bǔ)了牛頓經(jīng)典力學(xué)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的不足，奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，故a正確；運(yùn)用牛頓經(jīng)典力學(xué)準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)到海王星的存在，不符合“為20世紀(jì)的科學(xué)思想撒下了種子”，排除b；c是伽利略，時(shí)間不符合“為20世紀(jì)的科學(xué)思想撒下了種子”，排除；d不符合“無(wú)人再相信世界上有絕對(duì)的東西”，排除。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“他為20世紀(jì)的科學(xué)思想撒下了種子”“無(wú)人再相信

17、世界上有絕對(duì)的東西”，結(jié)合所學(xué)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論的影響分析解答。15.1859年，達(dá)爾文出版了物種起源，揭示了生物起源的基本規(guī)律，使進(jìn)化論思想更具系統(tǒng)性，在西方社會(huì)引起了巨大轟動(dòng)。之所以引起“轟動(dòng)”主要是因?yàn)檫M(jìn)化論a. 有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)始說(shuō)b. 揭示了社會(huì)發(fā)展的真相c. 科學(xué)性得到人們的完全承認(rèn)d. 引發(fā)了科學(xué)領(lǐng)域大論戰(zhàn)【答案】a【解析】達(dá)爾文進(jìn)化論受到社會(huì)抨擊，主要是進(jìn)化論宣傳進(jìn)化思想，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)始說(shuō)，a正確；b是馬克思主義思想；c中完全承認(rèn)說(shuō)法絕對(duì)；d不符合材料主旨，排除。16.徐繼畬在1844年瀛環(huán)志略手稿中，“英吉利”一節(jié)寫(xiě)了2429字，使用了21個(gè)“夷”字；而1849年最

18、后輯著成的書(shū)稿中，“英吉利”一節(jié)長(zhǎng)達(dá)7620字，卻沒(méi)有使用一個(gè)“夷”字。這種情況說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)a. 鄙視西方的心理轉(zhuǎn)向崇洋b. 朝貢外交轉(zhuǎn)向了近代外交c. 傳統(tǒng)的華夷觀念受到?jīng)_擊d. 向西方學(xué)習(xí)已成時(shí)代潮流【答案】c【解析】【詳解】“沒(méi)有使用一個(gè)夷字”，不等同于崇洋，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨是西學(xué)東漸，向西方學(xué)習(xí)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“手稿中使用了21個(gè)夷字輯著成的書(shū)稿中卻沒(méi)有使用一個(gè)夷字”，說(shuō)明在這一時(shí)期，傳統(tǒng)的夷夏觀念開(kāi)始受到了近代觀念的沖擊，故c項(xiàng)正確；根據(jù)材料“1849年最后輯著成的書(shū)稿”，結(jié)合所學(xué)，這時(shí)興起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮，但尚未成為時(shí)代的潮流，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。17.新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制

19、考刊行后，不僅招致了頑固派和洋務(wù)派的反對(duì)，維新人士黃遵憲、嚴(yán)復(fù)等也曾通過(guò)不同方式表示過(guò)他們的反對(duì)意見(jiàn)，帝師翁同龢在讀過(guò)孔子改制考后，向光緒皇帝說(shuō)康有為“居心叵測(cè)”，表示已不與康往來(lái)了。這表明康有為的變法理論a. 成為維新派的思想共識(shí)b. 動(dòng)搖了正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位c. 適應(yīng)了救亡圖存的需要d. 干擾了維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展【答案】d【解析】【詳解】“維新人士黃遵憲、嚴(yán)復(fù)等也曾通過(guò)不同方式表示過(guò)他們的反對(duì)意見(jiàn)”，帝師翁同穌也表示不與康往來(lái)，說(shuō)明康有為的理論不被當(dāng)時(shí)包括維新派在內(nèi)的一些人士接受?？涤袨橛谩巴泄鸥闹啤钡姆绞叫麄髯兎ㄋ枷敫蓴_了維新變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，遭到反對(duì)，故d項(xiàng)正確；材料表明維新人士反對(duì)康有

20、為的理論，因此并沒(méi)有形成共識(shí)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，故排除b項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)康有為思想遭到反對(duì)，故c項(xiàng)不符合材料主旨。【點(diǎn)睛】本題考查康有為的思想主張。思考問(wèn)題時(shí)要注意，康有為的“托古改制”只代表他個(gè)人思想的特點(diǎn)，而不是整個(gè)維新派。正因如此，他的思想才會(huì)遭到一些維新人士的反對(duì)。所以往往在判斷時(shí)，要根據(jù)材料的意思去考慮問(wèn)題，因此讀懂材料，抓取材料關(guān)鍵信息非常重要。18.胡愈之在歐戰(zhàn)后認(rèn)為舊文明舊制度已破產(chǎn)，“威爾遜總統(tǒng)國(guó)際聯(lián)盟之理想”和“俄國(guó)勞農(nóng)政府之極端改革”都是改造之先聲，是“新時(shí)代紀(jì)元之始”。這一認(rèn)識(shí)反映了a. 以俄為師成為中國(guó)社會(huì)的共識(shí)b. 中國(guó)國(guó)際地位提高c. 一

21、戰(zhàn)豐富了國(guó)人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)d. 西方文明走向衰落【答案】c【解析】【詳解】材料表明在一戰(zhàn)后，胡愈之認(rèn)識(shí)到美國(guó)人提出的“理想”，與俄國(guó)的十月革命都可以作為中國(guó)的借鑒，體現(xiàn)出一戰(zhàn)豐富了國(guó)人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)，故c項(xiàng)正確；以俄為師還沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的共識(shí)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映中國(guó)國(guó)際地位提高的內(nèi)容，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“新時(shí)代紀(jì)元之始”可以看出，西方文明并沒(méi)有走向衰落，d項(xiàng)錯(cuò)誤。19.1917年,梁漱溟應(yīng)蔡元培先生之請(qǐng)出任北京大學(xué)講師,授課當(dāng)天就倡言要為孔子討個(gè)說(shuō)法:“我覺(jué)得我有一個(gè)最大的責(zé)任,即替中國(guó)儒家作一個(gè)說(shuō)明,開(kāi)出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)。”對(duì)梁激溟所說(shuō)的“責(zé)任”,合理的解釋是a. 以實(shí)際行動(dòng)響

22、應(yīng)文學(xué)革命b. 借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)蝐. 固守傳統(tǒng)文化反對(duì)新文化d. 勇于挖掘儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值【答案】d【解析】【詳解】文學(xué)革命指白話文代替文言文，而材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除a；材料沒(méi)有體現(xiàn)借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)?，排除b；材料沒(méi)有體現(xiàn)反對(duì)新文化的信息，排除c；由材料“替中國(guó)儒家作一個(gè)說(shuō)明，開(kāi)出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)”反映要挖掘儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，故選d。20.1919年，孫中山先生在一次談話中說(shuō)：“我們改革中國(guó)的主義，是三民主義。三民主義的精神就是要建設(shè)一個(gè)極和平，極自由，極平等的國(guó)家，不但在政治上要謀民權(quán)的平等，而且在社會(huì)上要謀經(jīng)濟(jì)的平等。這樣做法，方才可以免除種種階級(jí)沖突，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的苦惱?！辈牧现?/p>

23、要反映了a. “平均地權(quán)，節(jié)制資本”的主張b. 民生主義是三民主義的核心內(nèi)容c. 政治革命和社會(huì)革命要同時(shí)進(jìn)行d. 經(jīng)濟(jì)的平等就可以消除階級(jí)沖突【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，孫中山主張以三民主義改造中國(guó)社會(huì)，通過(guò)政治革命和社會(huì)革命，力圖建立一個(gè)和平、自由、平等的社會(huì)，故c項(xiàng)正確。a項(xiàng)是新三民主義中民生主義的內(nèi)容，與材料不符，排除。民權(quán)主義是三民主義的核心內(nèi)容，民生主義是發(fā)展，排除b。材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)政治革命和社會(huì)革命，才能消除階級(jí)沖突，排除d?！军c(diǎn)睛】本題以孫中山三民主義為切入點(diǎn)，抓住材料關(guān)鍵信息“不但在政治上要謀民權(quán)的平等，而且在社會(huì)上要謀經(jīng)濟(jì)的平等”即可知道孫中山主張政治革命和社會(huì)革

24、命要同時(shí)進(jìn)行，方能改造中國(guó)社會(huì)。21.毛澤東在新民主主義論中指出：“社會(huì)主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成，這個(gè)叫做畢其功于一役，那就是空想，而為真正的革命者所不取。”對(duì)此理解正確的是a. 主張中國(guó)只走新民主主義道路b. 標(biāo)志著毛澤東思想的誕生c. 中國(guó)革命必須分兩步（民主主義革命到社會(huì)主義革命）d. 中國(guó)革命應(yīng)該“畢其功于一役”【答案】c【解析】【詳解】由題干中的“新民主主義革命”（發(fā)表于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）可知，毛澤東說(shuō)的“社會(huì)主義的任務(wù)”是指社會(huì)主義革命的任務(wù)，“民主主義任務(wù)”是指新民主主義革命，而題干中的“那就是空想，而為真正的革命者所不取的”說(shuō)明毛澤東主張二者不可以同時(shí)完成，也就是主

25、張先進(jìn)行新民主主義革命，再進(jìn)行社會(huì)主義革命，即革命要分兩步走，故選c而排除ad；毛澤東思想誕生于井岡山時(shí)期，故b與題干時(shí)間不符，所以排除。22.下表為十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨思想史的目錄（部分），目錄第一章的標(biāo)題應(yīng)是第一章第二章中國(guó)特色社會(huì)主義命題的提出第三章社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)思想第四章社會(huì)主義政治體制改革思想第五章社會(huì)主義精神文明建設(shè)思想a. 時(shí)代主題的新判斷b. 馬克思主義思想路線的重新確立c. 社會(huì)主義本質(zhì)理論d. 鄧小平理論成為黨的指導(dǎo)思想【答案】b【解析】【詳解】表格主題是圍繞十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨思想變化，首先第一章節(jié)應(yīng)該是十一屆三中全會(huì)上重新確立實(shí)事求是的馬克思主義

26、思想路線，b正確；時(shí)代主題的新判斷不符合材料主旨，20世紀(jì)80年代,鄧小平對(duì)時(shí)代主題作出了新判斷,和平與發(fā)展是時(shí)代主題，a錯(cuò)誤。1992年初,鄧小平在“南方談話”中提出社會(huì)主義的本質(zhì)，c錯(cuò)誤。鄧小平理論成為黨的指導(dǎo)思想是中共十五大，d錯(cuò)誤。23.1956年，中國(guó)文化部召開(kāi)了第一次全國(guó)戲曲劇目工作會(huì)議，會(huì)后不僅許多傳統(tǒng)劇目經(jīng)整理加工后重新上演，而且這年秋天，北京還自解放后第一次上演了步士比亞的著名悲劇柔密政與幽雨葉（當(dāng)時(shí)的譯名）。由此可知，這次工作會(huì)議a. 貫徹了“百花齊放”的方針b. 旨在恢復(fù)傳統(tǒng)的戲曲劇目c. 促進(jìn)了文藝創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)化d. 根除了“左”的文藝路線【答案】a【解析】【詳解】19

27、56年毛澤東提出“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的方針，文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮景象，一些傳統(tǒng)劇目重新編排上演，莎士比亞的戲劇也上映，故a項(xiàng)符合。 b只是表明現(xiàn)象，不是根本原因，排除。材料未體現(xiàn)文藝創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)化，排除c。1978年十一屆三中全會(huì)以來(lái)，“左”的文藝路線逐漸清算，排除d。24.20002009年間，中國(guó)高校招生規(guī)模已由26萬(wàn)人上升到6395萬(wàn)人，年平均增長(zhǎng)率達(dá)126%。從而基本上實(shí)現(xiàn)了高等教育的大眾化。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是a. 是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的回應(yīng)b. 多樣化辦學(xué)推動(dòng)高校的普及c. 滿足了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需要d. 體現(xiàn)了“雙百”方針的發(fā)展【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料“中國(guó)高校招生規(guī)模已由

28、26萬(wàn)人上升到6395萬(wàn)人”可知，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，社會(huì)對(duì)人才的需求不斷擴(kuò)大，故高校招生規(guī)模的擴(kuò)大是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的回應(yīng)，選a。材料沒(méi)有體現(xiàn)“多樣化辦學(xué)”的信息，故排除b。c項(xiàng)“滿足了”表述不科學(xué)，故排除c?！半p百”方針是1956年提出的，其內(nèi)容與材料無(wú)關(guān)，故排除d。二、非選擇題：（本題共4小題，第25題14分，第26題12分，第27題12分，第28題14分，共計(jì)52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一 公元前5世紀(jì)前后，在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的繁榮，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下了許多著名的觀點(diǎn)或名言。國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”

29、中國(guó)孔子“仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮”盂子“仁則榮，不仁則辱”材料二 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，幾天下之無(wú)地而得安寧者，為君也，為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷代訪錄原君材料三 他們（指啟蒙思想家）發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。斯塔夫里阿諾斯全球通史1500年以后的世界（1）據(jù)材料一，概括古希臘和中國(guó)思想家的核心主張。（2）據(jù)材料二，概括黃宗羲的主要思想主張。結(jié)合時(shí)代背景，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的社會(huì)條件。（3）結(jié)合材料三及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述啟蒙

30、思想家在政治領(lǐng)域中提出的建議的核心內(nèi)容。在其影響下近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了哪些重大歷史事件？【答案】（1）主張：希臘：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（或人文主義，或以人為本）。中國(guó)：仁政（民本或重民）。（2）主張：天下為主，君為客；反對(duì)君主專制。條件：封建君主專制的加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層不斷壯大；程朱理學(xué)的束縛。（3）內(nèi)容：天賦人權(quán)、主權(quán)在民（或人民主權(quán)說(shuō)）社會(huì)契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制。事件：戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。【解析】【詳解】（1）普羅塔哥拉、蘇格拉底都是古希臘民主政治鼎盛階段、西方人文精神起源時(shí)期的著名思想家，他們思想的共同點(diǎn)都是反對(duì)傳統(tǒng)、反對(duì)權(quán)威，提倡人文精

31、神；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想家孔子提倡“仁”、孟子提倡“仁政”。（2）黃宗羲的主要思想通過(guò)材料可以概括為“天下為主，君為客”； 黃宗羲思想產(chǎn)生的社會(huì)條件可以通過(guò)所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的角度歸納。政治：君主專制的加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；思想：程朱理學(xué)束縛著人們的思想。（3）“啟蒙思想家在政治領(lǐng)域中提出的建議的核心內(nèi)容” 即啟蒙思想的主要政治主張，可以先明確英國(guó)的啟蒙思想家主要有霍布斯、洛克，法國(guó)的啟蒙思想家主要有伏爾泰、孟德斯鴻、盧梭、狄德羅，德國(guó)的啟蒙思想家主要有康德，進(jìn)一步明確他們的主要思想。這些資產(chǎn)階級(jí)思想文化在中國(guó)近代的體現(xiàn)，即是主張學(xué)習(xí)西方君主立憲制度的戊戌

32、變法，主張學(xué)習(xí)西方民主共和制度的辛亥革命和主張學(xué)習(xí)西方民主科學(xué)等思想的新文化運(yùn)動(dòng)。26.閱讀材料，完成下列要求。材料 椅中圣母是意大利畫(huà)家拉斐爾桑西于15141515年間創(chuàng)作的作品，現(xiàn)藏于佛羅倫薩庇蒂美術(shù)館。據(jù)稱，這一幅畫(huà)上的“椅中圣母”不是別人，正是拉斐爾的戀人芙納蕾娜本人。結(jié)合世界近代史的所學(xué)知識(shí)，從上述作品中提取一個(gè)特征，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。（要求：簡(jiǎn)要寫(xiě)出作品特征及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面。）【答案】示例：特征：該畫(huà)把母子情愛(ài)的人性之美表達(dá)得淋漓盡致。歷史現(xiàn)象：人文主義的興起（意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展）。評(píng)述：1417世紀(jì)的歐洲興

33、起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘、羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。其核心是人文主義，該運(yùn)動(dòng)以人為中心，而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。它推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，促進(jìn)了人民自我意識(shí)的覺(jué)醒，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備。（“示例”只作閱卷參考，不作為唯一答案）【解析】【詳解】本體屬于開(kāi)放題型，首先依據(jù)材料中“椅中圣母”的信息從“該畫(huà)把母子情愛(ài)的人性之美表達(dá)得淋漓盡致”提取觀點(diǎn)；第二小問(wèn)現(xiàn)象提取從所學(xué)意大利文藝復(fù)興角度思考回答；第

34、三小問(wèn)評(píng)述從1417世紀(jì)的歐洲興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)背景、核心主張以及影響等角度分析回答即可?！军c(diǎn)睛】開(kāi)放式論述題確定論題至關(guān)重要,擬定論題的最基本的原則是要對(duì)所選論題非常熟悉,自己頭腦中要有充足的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)支撐自己所選論題。自己掌握的史實(shí)越多,論證起來(lái)就越容易、越充分,得分率也就越高。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一 與社會(huì)形勢(shì)的變化相適應(yīng)，明清文化出現(xiàn)了具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮。這一時(shí)期的進(jìn)步思想家、文學(xué)家抨擊宋明理學(xué)中的僧侶主義和禁欲主義。至于顧、黃、王諸大師在哲學(xué)思想、史學(xué)思想、自然觀中的理性主義，也都與中世紀(jì)的蒙味主義相對(duì)立。然而，由于新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早

35、期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。他們雖猛烈批判封建專制帝王，但提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。材料二 19世紀(jì)7080年代，早期維新派逐漸從洋務(wù)派中分化出來(lái)。他們主張不僅在物質(zhì)層面，而且要在制度層面上學(xué)習(xí)西方文化，即從學(xué)習(xí)“西技”發(fā)展到學(xué)習(xí)“西政”。他們傾慕西方的議會(huì)制度并且希望仿效。這種維新思想到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)已形成廣泛的社會(huì)思潮。上述材料均摘編自張岱年、方克立中國(guó)文化概論（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)早期啟蒙思潮的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后維新思想形成廣泛社會(huì)思潮的原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：社會(huì)形勢(shì)變化

36、的產(chǎn)物；具有市民反叛意識(shí)；矛頭對(duì)準(zhǔn)封建專制君主；未提出新的解決方案。（2）原因：封建專制制度弊端日益凸顯；民族危機(jī)的加深；洋務(wù)派自強(qiáng)救國(guó)道路的破產(chǎn)；維新派的大力宣傳?！窘馕觥浚?）通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)早期啟蒙思潮的特點(diǎn)直接按照材料一分層次概括即可，例如，具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮、猛烈批判封建專制帝王、但提不出新的社會(huì)方案等均是可以直接作為答案的。（2）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后維新思想形成廣泛社會(huì)思潮的原因要從民族危機(jī)進(jìn)一步加深的現(xiàn)實(shí)原因、洋務(wù)派自強(qiáng)救國(guó)道路的破產(chǎn)的歷史原因以及康梁為代表的維新派的大力宣傳維新思想的主要原因等多角度分析即可。點(diǎn)睛： 材料解析題所展示問(wèn)題的角度不一定與課本完全相同，但聯(lián)系課本卻是必要的，應(yīng)該把材料所反映的內(nèi)容與課本所學(xué)的相關(guān)知識(shí)掛上鉤，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論和解析。最重要的是要聯(lián)系教材所學(xué)知識(shí)去組織答案，表達(dá)觀點(diǎn)，解決問(wèn)題，因?yàn)樗械拿}者都不會(huì)偏離教材去命題。28.民族意識(shí)的覺(jué)醒是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)的重要前提。閱讀材料，完成下列要求。材料一 有天地開(kāi)辟以來(lái)未有之奇憤，凡有心知血?dú)?，莫不沖冠發(fā)上指者，則今