1、第十四章 蔡元培 的教育思想,學(xué)界泰斗 人世楷模,一、生平及教育活動(dòng) 二、五育并舉的教育方針 三、思想自由，兼容并包的辦學(xué)思想 北大改革 四、教育獨(dú)立的思想 五、展個(gè)性，尚自然的教育思想,一、生平及教育活動(dòng),科舉仕途與學(xué)日文 紹興中西學(xué)堂監(jiān)督 南洋公學(xué)任教 中國(guó)教育會(huì)、愛(ài)國(guó)女校、愛(ài)國(guó)學(xué)社 留學(xué) 民國(guó)首任教育總長(zhǎng) 旅法勤工儉學(xué)與華法教育會(huì) 北大改革 國(guó)民黨政府任職 返回,五育并舉教育方針-完全人格教育,蔡元培認(rèn)為，”忠君與共和國(guó)體不合，尊孔與信教自由相違” 1912年1月，蔡元培就任教育總長(zhǎng)時(shí)就提出：“民國(guó)教育應(yīng)以養(yǎng)成共和健全人格為根本方針?！?完全人格的養(yǎng)成需要通過(guò)實(shí)施德、智、體、美四育和人生

2、觀、世界觀教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。,五育并舉教育方針,1912年對(duì)于教育方針之意見(jiàn) 從康德的二元論出發(fā)，將教育分為兩個(gè)類別： 隸屬于政治：公民道德教育、軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育 超軼于政治：世界觀教育和美感教育,一、軍國(guó)民教育,即體育 蔡元培認(rèn)為：身體是德育、智育的物質(zhì)基 礎(chǔ)。他說(shuō)：“今經(jīng)科學(xué)發(fā)明，人之智慧學(xué)術(shù)，皆 由人之腦質(zhì)運(yùn)用之力而出，故腦力盛則智力 富，身體弱則腦力衰，新教育之所以注意運(yùn)動(dòng) 實(shí)基于此?！?軍國(guó)民教育是一種培養(yǎng)康健的 體魄、尚武 的精神的強(qiáng)兵的教育，但不是理想社會(huì)的教育 原因（1）抵御外來(lái)侵略“強(qiáng)鄰交逼，亟圖自衛(wèi)” （2）使全民皆兵，打破封建軍閥 擁兵獨(dú)霸天下的局面,二、實(shí)利主義教育,

3、即智育 “以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)” 蔡元培認(rèn)為：“我國(guó)地寶不發(fā)，實(shí)業(yè)界之組織尚 幼維，人民失業(yè)者至多，而國(guó)甚貧。實(shí)利主義 教育，固亦當(dāng)務(wù)之急者也。 智育的具體目標(biāo)是：傳授科學(xué)知識(shí)技術(shù)，指 導(dǎo)科學(xué)研究，培養(yǎng)發(fā)展智力，造就國(guó)家有用之 材。 課程如：物理、化 學(xué)、算學(xué)、地理、金 工、木工列為實(shí)利主義教育的范圍。,三、公民道德教育,即德育 基本內(nèi)容：自由、平等、博愛(ài) 自由：孔子曰：“匹夫不可奪志?！泵献釉唬骸按笳煞蛘?，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?平等：孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！?博愛(ài)： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?四、世界觀教育,哲學(xué)基礎(chǔ)：蔡元培借用康德哲學(xué)中關(guān)于實(shí)體和現(xiàn)象

4、的概念，指出：“世界有二方面，如紙之有表里二面，一為現(xiàn)象，一為實(shí)體。”現(xiàn)象世界與本體世界的區(qū)別在于“前者相對(duì)，而后者絕對(duì)；前者范圍于因果律，而后者超軼乎因果律；前者與空間時(shí)間有不可離之關(guān)系，而后者無(wú)空間 時(shí)間之可言；前者可以經(jīng)驗(yàn)，而后者全恃直觀”?！艾F(xiàn)象世界之事為政治，故以造成現(xiàn)世幸福為目的的；實(shí)體世界之事為宗教，故以擺脫現(xiàn)世幸福為作用。,世界觀教育,教育者，“則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用?！?立足于現(xiàn)象世界，而對(duì)實(shí)體世界的絕對(duì)自由產(chǎn)生追求的 欲望，從而獲得人性的最大自由和發(fā)展。這是蔡元培教育思想的最高目標(biāo)。

5、,五、美感教育,美感教育 即美育 美育一詞是蔡元培民國(guó)元年從德文中翻譯過(guò)來(lái)的 。 1930年，蔡元培在教育大辭書美育條目中給美育下了一個(gè)明確的定義，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。,美育作用,1、美育介乎現(xiàn)象世界和實(shí)體世界之間，可以起津梁的作用 例 ： 采蓮煮豆 入詩(shī)歌 火山赤舌 入畫 人既脫離一切現(xiàn)象世界相對(duì)之感情，而渾然之美感，已接觸實(shí)體世界觀念了。,2、美育可以陶養(yǎng)感情,美的東西有兩種特性：普及性、超功利性 他說(shuō)：食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也。美則不然，即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我無(wú)損于人，人亦無(wú)損

6、于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之。 名山大川人人得而游玩，普遍性打破人我成見(jiàn)。 賞花非為吃果，雕刻非為避雨，超脫利害關(guān)系 。,3、美育可以發(fā)展人們的個(gè)性,蔡元培認(rèn)為，美育可以調(diào)濟(jì)人們的生活，給人以正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)和有益的消遣。,美育的作用,年，蔡元培在答時(shí)代畫報(bào)記者問(wèn)時(shí)指出：我們提倡美育，便是使人類能在音樂(lè)、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見(jiàn)他們遺失的情感。我們每每在聽(tīng)了一支歌，看了一張畫、一件雕刻，或是讀了一首詩(shī)、一篇文章以后，常會(huì)有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，四周的空氣會(huì)變得更溫柔，眼前的對(duì)象會(huì)變得更甜蜜，似乎覺(jué)得自身在這個(gè)世界上有一種偉大的使命。這種使命不僅僅要使人人有飯吃，有衣裳穿，有房子住，它同時(shí)還

7、要使人人能在保持生存以外，還能去享受人生。知道了享受人生的樂(lè)趣，同時(shí)便知道了人生的可愛(ài)，人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來(lái)。,蔡先生不但從理論上倡導(dǎo)美育，而且他自己躬身實(shí)踐，堅(jiān)持不懈。 任教育總長(zhǎng)時(shí)，通令全國(guó)中小學(xué)開(kāi)設(shè)美育課程，還主張大學(xué)開(kāi)設(shè)美學(xué)課。,“以美育代宗教”,提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。宗教是有局限的，它擺脫不了宗派的狹隘性。它與自由、民主、博愛(ài)、平等、人權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值是沖突的 。,學(xué)術(shù)研究的自由有限定的，蔡元培 “主張學(xué)術(shù)研究自由，可是并不主張假借學(xué)術(shù)的名義，作任何違背真理的宣

8、傳，不只是不主張，而且反對(duì)?！?“為什么以美育代宗教”,他的自由主義思想是不徹底的，他主張科學(xué)絕對(duì)正確，對(duì)科學(xué)理論相矛盾的宗教很不寬容。,以美育代宗教與學(xué)術(shù) 自由矛盾嗎？,劃分五育的分析,用已有的教育歷史證明： 六藝之射御，軍國(guó)民主義也。書數(shù)，實(shí)利主義也。禮為德育，而樂(lè)為美育。 。,劃分五育的分析,從心理學(xué)角度分析：軍國(guó)民主義意志；實(shí)利主義知識(shí)；德育兼意志、情感；美育情感；世界觀教育統(tǒng)三者而一之。,劃分五育的分析,從教育界三育分法分析：軍國(guó)民主義教育體育；實(shí)利主義教育智育；公民道德教育及美育德育，世界觀教育統(tǒng)三者而一之。,五育的關(guān)系,蔡元培認(rèn)為，五育盡管各自的作用不同，但均是“養(yǎng)成共和國(guó)民健全

9、之人格”所必需的，是統(tǒng)一整體中不可分割的有機(jī)部分。他曾以人體各種生理器官的功能為例作了形象地說(shuō)明：“譬之人身，軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營(yíng)養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無(wú)跡象著急可求。此即五者不可偏廢之理也。”但同時(shí)他又指出五育并不是平分秋色，沒(méi)有重點(diǎn)的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”。,五育實(shí)施,各育是相互聯(lián)系著滲透在各個(gè)學(xué)科之中。 比如：歷史地理，實(shí)利主義，但所述歷史之英雄、地理之險(xiǎn)要，則為

10、軍國(guó)民主義，美術(shù)家、各地風(fēng)景則為美育，記圣賢，述風(fēng)俗德育，烈士、哲人宗教家之故事可為世界觀之導(dǎo)線。,民國(guó)教育方針,注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德。,五育并舉的教育方針之發(fā)展,1927 年，蔡元培任大學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)，提出了教育“科學(xué)化、勞動(dòng)化、藝術(shù)化”的方針。同年，大學(xué)院制度了新的教育宗旨：提高國(guó)民道德，鍛煉國(guó)民體格，普及科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)興趣以及養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。,分析評(píng)價(jià),蔡元培“五育”并舉、和諧發(fā)展的教育方針是為實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民進(jìn)行完全人格教育提出的，一方面是適應(yīng)民主共和政體對(duì)教育目標(biāo)提出的客觀要求，同時(shí)也是由于他留學(xué)西歐，受到資產(chǎn)階級(jí)教育思想的影響，接受現(xiàn)代文明的

11、結(jié)果。在中國(guó)近代教育史上是首創(chuàng) 。 返回,三、思想自由，兼容并包的辦學(xué)思想 北大改革,（一）整頓學(xué)風(fēng)、校風(fēng) （二）以思想自由，兼容并包為原則整頓教師隊(duì)伍 （三）民主管理、教授治校 （四）改革教學(xué)體制,三、思想自由，兼容并包的辦學(xué)思想 北大改革,（一）整頓學(xué)風(fēng)、校風(fēng) 1、抱定宗旨 “大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”就職演說(shuō) 2、砥礪德行 3、敬愛(ài)師友,（二）以思想自由，兼容并包為原則整頓教師隊(duì)伍 蔡元培在我在教育界的經(jīng)驗(yàn)中說(shuō)：“我對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展”北大教員， 既有提倡新文化

12、運(yùn)動(dòng)的新派人物李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、周作人等，也有在政治上落后保守，但在學(xué)術(shù)上有造詣的舊派人物辜鴻銘、劉師培、黃侃、陳介石、陳漢章等，當(dāng)時(shí)，新舊學(xué)派共處一校，各講其學(xué)，形成新舊學(xué)派對(duì)峙、爭(zhēng)鳴的形勢(shì)，有時(shí)甚至出現(xiàn)兩個(gè)教師唱對(duì)臺(tái)戲的情況。當(dāng)時(shí)講文字學(xué)的有兩位觀點(diǎn)截然不同的學(xué)者，一位是新派人物錢玄同，一位是拖著長(zhǎng)辮子的舊派人物黃侃。據(jù)王昆侖回憶，“有一天，聽(tīng)錢玄同的課，對(duì)面教室正在講課的黃侃大聲地罵起來(lái)錢玄同了。錢聽(tīng)了也滿不在乎，照樣講課?！边@引起了王昆侖的興趣，以后便“既聽(tīng)聽(tīng)錢玄同的課，也聽(tīng)聽(tīng)黃侃的課，以便兩相對(duì)照”。,辜鴻銘真可謂中國(guó)文化史上的一位奇人，他精通九種語(yǔ)言，學(xué)貫

13、中西，本世紀(jì)之初，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子中的精英們大力宣講西方文明的時(shí)候，他卻用西方人的語(yǔ)言倡揚(yáng)古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時(shí)間轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響?！暗街袊?guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”成為當(dāng)時(shí)訪問(wèn)中國(guó)的外國(guó)作家、政治家、記者的口頭禪。他創(chuàng)造性地向西方譯介了“四書”中的三部，即論語(yǔ)、中庸和大學(xué)。英文著作有中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)、春秋大義等。晚年的辜鴻銘在北京大學(xué)任教授，主講英文詩(shī)。在講臺(tái)上他說(shuō)：“英文詩(shī)分三類，國(guó)風(fēng)、小雅和大雅。國(guó)風(fēng)中又可分為蘇格蘭風(fēng)、威爾士風(fēng)等七國(guó)風(fēng)?！彼€讓學(xué)生練習(xí)翻譯三字經(jīng)、千字文。這位民國(guó)時(shí)代仍穿長(zhǎng)袍、拖長(zhǎng)辮的“古怪”老頭成為北大一景。,（三）民主管理、教授

14、治校 1、組織評(píng)議會(huì)全校最高的權(quán)力機(jī)構(gòu) （每五名教授選舉評(píng)議員1人，校長(zhǎng)為當(dāng) 然的 評(píng)議長(zhǎng)） 2、組織各門教授會(huì)分管各學(xué)門的教務(wù) 由各門教授會(huì)主任組成全校統(tǒng)一教務(wù)處 3、組織行政會(huì)議最高行政機(jī)構(gòu)，管理 教學(xué)外工作。 意義：把推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來(lái)管理教育。改變了封建衙門作風(fēng)，提高了工作效率，促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。,（四）改革教學(xué)體制 1、學(xué)為基干，術(shù)為支干 2、溝通文理 ，廢科設(shè)系 3、改年級(jí)制為選科制,蔡元培北大改革的靈魂是“思想自由，兼容并包”，這一原則不僅包容不同的學(xué)術(shù)，不同的人物和主張，也在男生之外包容了女生，正式生之外包容了旁聽(tīng)生，打破了長(zhǎng)期以來(lái)封建文化專制主義

15、的束縛與壟斷，對(duì)發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，起到了開(kāi)風(fēng)氣的作用。 思想自由，兼容并包原則，使北大引進(jìn)了一大批具有新思想的學(xué)者，使馬克思主義在北大的傳播得到了開(kāi)放的空間，有利的條件。從而有力地支持了新文化新思潮的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了一代思想自由，學(xué)術(shù)自由的新風(fēng)，不僅使北京大學(xué)很快成為聞名全國(guó)的名副其實(shí)的高等學(xué)府，而且使他成為新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動(dòng)的搖籃。 返回,四、教育獨(dú)立的思想,1922年，蔡元培發(fā)表教育獨(dú)立議一文，對(duì)教育獨(dú)立的觀點(diǎn)作了比較系統(tǒng)地介紹。他要求教育超然于政黨、超然于宗教。主張以法國(guó)教育制度為藍(lán)圖，實(shí)行大學(xué)院、大學(xué)區(qū)制。建議改教育部為大學(xué)院，統(tǒng)轄全國(guó)的學(xué)術(shù)和教育，將全國(guó)分為若干大學(xué)區(qū)，而大學(xué)區(qū)就

16、是一個(gè)獨(dú)立的教育行政單位。 基本要求：教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立、教育脫離宗教而獨(dú)立。,蔡元培要求教育獨(dú)立于政黨的理由是： 一、教育是要均衡地發(fā)展人的個(gè)性與群性，而政黨是要制造一種特別的群性來(lái)扼殺個(gè)性。 二、教育是求遠(yuǎn)效的，其見(jiàn)效的周期較長(zhǎng)，而政黨的政策是求近功的，二者的目標(biāo)相悖。 三、政黨政治具有不穩(wěn)定性。若把教育權(quán)也交與政黨，兩黨更迭的時(shí)候，教育方針也要跟著改變，教育就沒(méi)有成效了。因此，教育事業(yè)不可不超然于各派政黨以外。 教育與教會(huì)亦不相容。教育是進(jìn)步的，教會(huì)是保守的；教育具有許多共性，是自由的，而各種不同的宗教之間則具有巨大的差異，彼此對(duì)立而不相容，若把教育權(quán)交與教會(huì)，便恐不能絕對(duì)自由 。,思考教育獨(dú)立的可行性？,復(fù)習(xí)：,五、展個(gè)性，尚自然的教育思想,蔡元培反對(duì)封建主義教育對(duì)學(xué)生個(gè)性的束縛。主張應(yīng)該使學(xué)生的個(gè)性獲得充分自由地發(fā)展。他批評(píng)中國(guó)的舊教育“是教者預(yù)定一目的，而強(qiáng)受教者以就之；故不問(wèn)其性質(zhì)之動(dòng)靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎(jiǎng)之