1、第1課西方專制主義理論課標(biāo)要求了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 一、阿奎那的“君權(quán)神圣”1背景(1)中世紀(jì)的歐洲，基督教會(huì)是精神和政治主宰，王權(quán)與教權(quán)之間長(zhǎng)期進(jìn)行斗爭(zhēng)。(2)隨著世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(3)目的：克服挑戰(zhàn)帶來的危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。2內(nèi)容(1)理論來源：阿奎那撰寫的神學(xué)大全。(2)理論特點(diǎn)：用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性。(3)理論觀點(diǎn)國(guó)家觀：認(rèn)為教權(quán)高于王權(quán)，君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的，是神圣的。政體觀：宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形

2、式。名師點(diǎn)撥 阿奎那承認(rèn)國(guó)家和君權(quán)存在的必要性和合理性，但以教權(quán)高于王權(quán)為前提，以維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”1背景(1)都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族之間的矛盾日益加深。(2)詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”，極力維護(hù)專制王權(quán)。2理論：國(guó)王的權(quán)力來自上帝，至高無上，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。3活動(dòng)(1)壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)限制王權(quán)。(2)對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害。4影響：議會(huì)與王權(quán)矛盾激化，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。名師點(diǎn)撥 詹姆士一世的專制統(tǒng)治觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，導(dǎo)致了議會(huì)與國(guó)王之間的尖銳對(duì)立，實(shí)質(zhì)是英國(guó)國(guó)內(nèi)“王在法上”與“法在王上”的斗爭(zhēng)。主題阿奎

3、那的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”1“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”思想產(chǎn)生的社會(huì)條件是什么這兩種思想都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。(1)在中世紀(jì)的歐洲，基督教是占支配地位的意識(shí)形態(tài)，雖然主張教權(quán)高于王權(quán)，但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)，因此就從神學(xué)角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性。(2)中世紀(jì)以來，封建君主專制形成并日益強(qiáng)化，而隨著社會(huì)的進(jìn)步，王權(quán)也日益受到來自社會(huì)各方面的沖擊，一些思想家和封建君主也必然起來為王權(quán)辯護(hù)。2阿奎那的“君權(quán)神圣”論和詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想有哪些異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的。都是維系西方專制統(tǒng)治的工具。(

4、2)不同點(diǎn)背景不同：前者是中世紀(jì)教俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物；后者則是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前，國(guó)王與議會(huì)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。目的不同：前者是維護(hù)神學(xué)權(quán)威；后者是維護(hù)國(guó)王的專制統(tǒng)治。內(nèi)容不同：前者側(cè)重于教皇高于國(guó)王，教會(huì)高于國(guó)家；后者則宣揚(yáng)國(guó)王只需要對(duì)上帝負(fù)責(zé)。影響不同：前者維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，鞏固了封建統(tǒng)治；后者激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。材料一沒有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人阿奎那論君主政治材料二1604年(詹姆士一世在位期間)英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的抗辯書中稱：“無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國(guó)內(nèi)并沒有最高的常設(shè)法院足以和本國(guó)會(huì)的法院分庭抗禮。本國(guó)會(huì)的法院得到陛下

5、的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！笔澜缃穮⒖假Y料(1)材料一反映了什么理論？它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？(2)材料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的？它反映出英國(guó)國(guó)內(nèi)政局的主要矛盾是什么？(3)上述材料中的兩種理論產(chǎn)生了什么影響？答案(1)理論：君權(quán)神圣。背景：13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(2)背景：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的力量不斷上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”國(guó)王和議會(huì)之間的尖銳對(duì)立。(3)“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位。“君權(quán)神授”則

6、是壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制；對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害；觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)和國(guó)王之間的尖銳對(duì)立。歐洲中世紀(jì)晚期到近代早期的專制主義1概念理解(1)專制：是民主的反義詞，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國(guó)家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。專制是一種政體形式。(2)專制主義：指維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論。2評(píng)價(jià)(1)積極作用：都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于民族國(guó)家的形成、全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資本主義的發(fā)展。(2)消極作用：代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。1對(duì)于中世

7、紀(jì)西歐王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，圖示比較準(zhǔn)確的是()答案d解析中世紀(jì)西歐的王權(quán)與教權(quán)之間曾長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，但二者又共同維系著西歐封建統(tǒng)治，因此二者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。a項(xiàng)僅說了一個(gè)方面，不全面；b、c兩項(xiàng)不符合史實(shí)。2阿奎那認(rèn)為，國(guó)家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的理性，從根本上說，國(guó)家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。在此基礎(chǔ)上他得出的結(jié)論應(yīng)包括()代表上帝意志的教會(huì)高于國(guó)家世俗君主和教皇在權(quán)力上是平等的羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者世俗統(tǒng)治者的地位高于教皇a b c d答案c解析阿奎那認(rèn)為上帝高于一切，教皇是上帝的代表，其地位高于世俗統(tǒng)治者。因此的敘述不正確。3詹姆士一世認(rèn)為君權(quán)直接來自上帝，因此只

8、對(duì)上帝負(fù)責(zé)，并且只有上帝才有權(quán)解除對(duì)君權(quán)的信任。其主要目的是()a為君主專制提供理論依據(jù)b緩和王權(quán)與議會(huì)之間的矛盾c把君主與上帝相提并論d打擊天主教會(huì)的權(quán)威答案a解析從材料中可看出詹姆士一世提倡“君權(quán)神授”，這顯然是為君主專制找借口，因此a項(xiàng)正確，其他選項(xiàng)不符合題意。4詹姆士一世推行專制的君主統(tǒng)治，產(chǎn)生的主要影響是()a用事實(shí)論證了“君權(quán)神授”說的正確性b更明確地提出了“君權(quán)神授”說c進(jìn)一步擴(kuò)大了英國(guó)議會(huì)的權(quán)力d導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突答案d解析本題主要考查詹姆士一世的君主專制理論的影響。由于詹姆士一世不了解國(guó)情，把其專制理論付諸實(shí)踐，從而導(dǎo)致王權(quán)與議會(huì)之間的關(guān)系緊張。5阿奎那的“君權(quán)神

9、圣”思想與英王詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點(diǎn)是()a都主張教權(quán)高于王權(quán) b都主張信仰上帝c都尊重羅馬教皇 d都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專制答案d解析阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán)，但他主張實(shí)行專制。因此，d項(xiàng)符合題目要求。6閱讀下列材料：材料一詹姆士一世聲稱：“國(guó)王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使著類似神權(quán)那樣的權(quán)力國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！辈牧隙鞲袼拐f：“王權(quán)是進(jìn)步的”，“王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族，而與分裂叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗。”材料三盧梭提出，必須建立一種全新的契約，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理

10、自己的政府。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，分析詹姆士一世思想的特點(diǎn)是什么？(2)材料三體現(xiàn)了盧梭的什么思想？(3)結(jié)合材料二、三，說明恩格斯和盧梭對(duì)王權(quán)的認(rèn)識(shí)有何不同？是否矛盾？為什么？答案(1)特點(diǎn)：“君權(quán)神授”，王權(quán)至上。(2)思想：“社會(huì)契約論”和“主權(quán)在民”。(3)不同：恩格斯認(rèn)為王權(quán)有進(jìn)步性。盧梭反對(duì)君主專制，主張主權(quán)在民。不矛盾。原因：恩格斯是從王權(quán)確立早期對(duì)民族國(guó)家的形成與發(fā)展的角度去分析的。盧梭是從資本主義興起、反對(duì)封建專制的角度去分析的。解析第(1)問解題時(shí)要緊扣材料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析、歸納即可。第(2)問要結(jié)合材料三信息概括。第(3)問應(yīng)注意緊扣材料，從恩格斯、盧梭評(píng)價(jià)王權(quán)的

11、不同歷史背景出發(fā)去理解分析，然后比較得出結(jié)論?；A(chǔ)鞏固1托馬斯阿奎那是巴黎大學(xué)的神學(xué)教授，關(guān)于托馬斯阿奎那用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”，有人說他是神學(xué)教授當(dāng)然為神權(quán)辯護(hù)，有人說他是為君權(quán)辯護(hù)。你認(rèn)為下列哪一說法更正確()a完善神學(xué)理論b討好教會(huì)和君主c從神學(xué)的角度為君主的權(quán)威辯護(hù)d宣傳君權(quán)高于教會(huì)的權(quán)力答案c解析托馬斯阿奎那把理性引進(jìn)神學(xué)，從神學(xué)的角度用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。2下列選項(xiàng)中，屬于阿奎那思想的是()a國(guó)王是上帝的仆人b君主主宰一切，使國(guó)家免遭政治、宗教動(dòng)亂c王權(quán)無限d否認(rèn)超自然的精神實(shí)體的存在答案a解析“君權(quán)神圣”的理論基礎(chǔ)是基督教唯心主義神學(xué)，承認(rèn)上帝的存在，承認(rèn)

12、超自然的精神實(shí)體，認(rèn)為教權(quán)高于王權(quán)，王權(quán)不能干預(yù)宗教事務(wù)，也就不可能無限。3.右圖中的人物堅(jiān)信“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”，“除上帝外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是()a教皇卜尼法斯八世b“神學(xué)大王”阿奎那c英王亨利八世d英王詹姆士一世答案d解析英王詹姆士一世狂熱鼓吹君主專制，大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)至上的專制主義理論。4封建社會(huì)后期，西歐社會(huì)在悄然發(fā)生著一些變化，包括()在一些城市中出現(xiàn)了資本主義萌芽君主專制統(tǒng)治日益衰落民族主義日益增強(qiáng)基督教神權(quán)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)a b c d答案c解析在西歐封建社會(huì)后期，新興資產(chǎn)階級(jí)和包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力旗鼓相當(dāng)，雙方誰也無法徹底戰(zhàn)勝誰。在這種情況下，資

13、產(chǎn)階級(jí)往往同王權(quán)結(jié)合起來，共同與教會(huì)作斗爭(zhēng)，早期的君主專制統(tǒng)治便應(yīng)運(yùn)而生。因此，的敘述不正確。5尚書召誥說：“有夏服(受)天命?！边@是“君權(quán)神授”最早的記載，這種思想在詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期可以說是貫穿始終。由此判斷下列言論不屬于詹姆士一世的是()a“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”b“國(guó)王可以任意處置他的臣民”c“國(guó)王只有在行仁政的時(shí)候才是國(guó)王”d“除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”答案c解析詹姆士一世是宣傳與貫徹“君權(quán)神授”思想的典型代表，其言論中貫穿了這種思想，a、b、d三項(xiàng)體現(xiàn)了這種思想。c項(xiàng)體現(xiàn)的是民主思想，它是13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利布萊克頓在其著作英國(guó)的法律與慣例中的言論。61603年

14、，蘇格蘭國(guó)王詹姆士繼承英國(guó)王位，他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是()a君權(quán)來自上帝、教權(quán)高于王權(quán)b君權(quán)神授、王權(quán)至上c權(quán)力必須集中在國(guó)王手中d國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)(包括上帝)答案b解析a項(xiàng)是阿奎那的思想；c項(xiàng)只是詹姆士一世專制思想的一方面；d項(xiàng)中“包括上帝”表述有誤。詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授、王權(quán)至上”的專制主義理論，故b項(xiàng)符合題意。能力提升7下列不是詹姆士一世“君權(quán)神授”理論提出的背景的是()a教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治面臨嚴(yán)重危機(jī)b新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的力量不斷上升c資本主義發(fā)展與封建統(tǒng)治矛盾加深d英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命答案d解析英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命是詹姆士一世“君權(quán)神授”理論實(shí)踐之后的最終結(jié)果，

15、查理一世在位時(shí)革命最終爆發(fā) 。8西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩，這說明()a神權(quán)與王權(quán)是合二為一的b基督教成為當(dāng)時(shí)人們的普遍信仰，專制理論神化更便于人們接受c教會(huì)借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位d人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣答案b解析“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”等西方專制理論的神學(xué)色彩是由中世紀(jì)的西歐基督教成為主要的意識(shí)形態(tài)所決定的。9閱讀下列材料：材料一國(guó)王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版。英國(guó)國(guó)王詹姆士一世材料二“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。漢代著名思想家董仲舒請(qǐng)回答：(1)材料一和材料二的言論

16、分別是在什么背景下提出的？(2)兩則材料共同的實(shí)質(zhì)是什么？(3)這兩則材料反映的思想在當(dāng)時(shí)分別產(chǎn)生了什么影響？答案(1)背景：材料一是在王權(quán)受到資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的挑戰(zhàn)下提出的；材料二是在漢武帝要求加強(qiáng)中央集權(quán)的背景下提出的。(2)為加強(qiáng)君主專制制造理論依據(jù)。(3)前者激化了王權(quán)和議會(huì)的矛盾，最終導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)；后者的思想被漢武帝采納，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了封建統(tǒng)治，并且使儒家思想成為中國(guó)古代思想文化的主流。解析解答第(1)問可結(jié)合教材內(nèi)容得出結(jié)論；解答第(2)問可結(jié)合二者的目的來回答；解答第(3)問，注意結(jié)合史實(shí)，語言要簡(jiǎn)潔?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】(教材第7頁)一、本課測(cè)評(píng)1阿奎那是怎樣宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想的？提示王權(quán)低于教權(quán)，是上帝通過教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)生活對(duì)實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得