1、一個(gè)古老的民族,制作人：10級(jí)空乘2班 付姍姍20101101242 閆志華20101101239,哈 尼 族,哈尼族，中國(guó)少數(shù)民族之一，是中國(guó)的一個(gè)古老的民族，哈尼族主要分布在滇南地區(qū)，包括紅河哈尼族彝族自治州、西雙版納傣族自治州、普洱市和玉溪市。哈尼族見(jiàn)于漢文史籍的名稱(chēng)，有“和夷（蠻）”、“和泥”、“窩泥”、“阿泥”、“哈泥”等。自稱(chēng)多達(dá)30余種，如“哈尼”、“僾尼”、“碧約”、“卡多”、“豪尼”、“白宏”、“布都”、“多尼”、“葉車(chē)”、“阿木”等等。,哈尼族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口1253195人，主要聚居在云南省玉溪市、紅河哈尼族彝族自治州、普洱市、西雙版納傣族自治州的紅河、

2、瀾滄江沿岸和無(wú)量山、哀牢山地帶。主要從事農(nóng)業(yè)，他們勤勞勇敢，善于開(kāi)墾梯田。有十月年（扎勒特節(jié)）、六月年（苦扎扎）等節(jié)日。哈尼族人使用哈尼語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系的藏緬語(yǔ)族的彝語(yǔ)支。分哈雅、碧卡、豪白3種方言，各方言中又包含若干種土語(yǔ)。哈尼族原來(lái)沒(méi)有自己民族的文字，1957年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。,哈尼族的歷史,哈尼族有許多種自稱(chēng)，以哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧約、布都、白宏等自稱(chēng)的人數(shù)較多。另外還有糯比、糯美、各 哈尼族 和、哈鳥(niǎo)、臘米、期的、阿里卡多、阿古卡多、覺(jué)圍、覺(jué)交、愛(ài)尼、多塔、阿梭、布孔、補(bǔ)角、哦怒、阿西魯瑪、西摩洛、阿木、多尼、卡別、海尼、和尼、羅緬、葉車(chē)等自稱(chēng)和他稱(chēng)。哈尼主要居于

3、紅河哈尼族彝族自治州南部的紅河縣、綠春縣、元陽(yáng)縣、金平苗族瑤族傣族自治縣等四縣；雅尼居于西雙版納自治州及瀾滄縣；卡多、豪尼、碧約、布都、白宏等均交錯(cuò)聚居或散居于景東彝族自治縣、鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣、墨江哈尼族自治縣、新平彝族傣族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣、普洱市、江城哈尼族彝族自治縣等市縣。本民族內(nèi)部之間的互稱(chēng)和其他民族對(duì)哈尼族的稱(chēng)謂也不盡一致。見(jiàn)于漢文史籍中的歷史名稱(chēng)，秦漢時(shí)期稱(chēng)“昆明叟”，魏晉南北朝時(shí)期稱(chēng)“烏蠻”，唐南詔、宋大理國(guó)時(shí)期稱(chēng)“和蠻”，元朝稱(chēng)“斡蠻”、“斡泥”，明朝稱(chēng)“窩泥”、“和泥”，清朝稱(chēng)“和泥”、“窩泥”、“禾尼”。哈尼族在各個(gè)歷史時(shí)期不同名稱(chēng)的出現(xiàn)及其分布變化

4、，反映了歷史上他們遷徙流動(dòng)的情況。名稱(chēng)雖多，其音義卻基本一致，均與目前的自稱(chēng)和互稱(chēng)相同或相近，都從“和”音，其義仍為“和人”。可以說(shuō)，哈尼族兩千多年來(lái)基本上就具有一個(gè)統(tǒng)一的名稱(chēng)“和人”。中華人民共和國(guó)成立后，根據(jù)本民族人民的共同意愿，以人數(shù)較多的自稱(chēng)“哈尼”為本民族統(tǒng)一的名稱(chēng)。,對(duì)哈尼族的歷史淵源，民族學(xué)和歷史學(xué)界大致有四種觀點(diǎn)：東來(lái)說(shuō)；兩向族源多種文化融合說(shuō)；紅河兩岸土著說(shuō)；“氏羌系統(tǒng)”南遷說(shuō)。東來(lái)說(shuō)以滇南地區(qū)部分哈尼族采用父子連名譜系追根溯源到南京應(yīng)天府柳樹(shù)灣，或山西、河南、江西、貴州等地。并以此為依據(jù)，認(rèn)為哈尼族與漢族的淵源同出一轍。兩向族源多種文化融合說(shuō)認(rèn)為今天從事山居農(nóng)耕的哈尼族是“

5、由青藏高原南下的北方游牧部落與云南高原北上的南方稻作民族夷越融合而成的新型稻作農(nóng)耕民族”。就族源論，“當(dāng)是雙向的、復(fù)合的，即南方土著民族與北方游牧民族的交匯與融合”。就文化論，是一種“南方夷越海濱文化與北方游牧部落的高原文化的化合體?！?“氏羌系統(tǒng)”南遷說(shuō)是比較流行的觀點(diǎn)。它認(rèn)為哈尼族同今天云南省境內(nèi)十幾個(gè)彝語(yǔ)支系的民族一道，其主流均同源于古代氏羌部落族群。據(jù)史記、漢書(shū)、后漢書(shū)等史籍記載，氏羌族群原游牧于青、甘、藏高原。秦獻(xiàn)公時(shí)期（公元前384-362年），秦朝勢(shì)力迅速擴(kuò)大，大肆進(jìn)行征服鄰近部落侵?jǐn)_的活動(dòng)，氏羌族群被迫流遷各地。在遷徙中，南遷的羌人不斷繁衍，形成耗牛種和越嶲羌、白馬種、廣漢羌等

6、若干部落，活動(dòng)于今川西南、滇西北、滇東北的廣大地區(qū)。史學(xué)家將這些南遷的羌人遺裔統(tǒng)稱(chēng)為“和夷”。和夷名稱(chēng)雖不單指一個(gè)民族，但無(wú)疑包括哈尼族先民在內(nèi)。這一記載，與哀牢山區(qū)哈尼族的民間傳說(shuō)基本一致。相傳哈尼族的祖先，曾游牧于遙遠(yuǎn)的北方一個(gè)名叫“努瑪阿美”的地方，爾后逐漸南遷，居住在“谷哈”和“轟阿”（指滇池、洱海沿岸）廣大地區(qū)，與“昆明種人”相互交錯(cuò)雜居。后因遭異族侵?jǐn)_，分兩條路線往南遷徙：一條即早先“和夷”自川西南遷經(jīng)滇池昆明一帶，再經(jīng)南遷至滇東南的六詔山區(qū)；一條自滇西北遷經(jīng)大理湖濱平壩，然后分別南下到今哀牢山、無(wú)量山區(qū)的景東、景谷、鎮(zhèn)沅、新平至石屏、建水、蒙自、開(kāi)遠(yuǎn)，繼而至元江、墨江、紅河、元陽(yáng)

7、、綠春、江城及西雙版納等地。,隋唐時(shí)期，哈尼族與彝族的先民同被稱(chēng)為“烏蠻”。唐初，哈尼族開(kāi)始從烏蠻中逐漸分化，散布于哀牢山、無(wú)量山廣大 哈尼族銀飾 地區(qū)的哈尼族被稱(chēng)為“和泥”。滇東南六詔山出現(xiàn)的“和蠻”部落，曾多次向唐朝貢方物，開(kāi)始了與中原政治經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。南詔崛起后，各地哈尼族直接隸屬于南詔，與滇東北、滇南彝族一起，被統(tǒng)稱(chēng)為37部蠻。其中的因遠(yuǎn)（元江）、思陀（紅河）、溪處（元陽(yáng)、金平）、落恐（綠春）、維摩（丘北、瀘西、廣南）、強(qiáng)現(xiàn)（文山、硯山、西疇）等7部均大部分為哈尼族，處于南詔奴隸制政權(quán)的統(tǒng)治下。10世紀(jì)中葉，南詔通海節(jié)度使段思平率37部蠻，會(huì)盟于石城（曲靖），直驅(qū)洱海，于937年摧毀了楊

8、氏的“大義寧國(guó)”奴隸制政權(quán)，在云南建立了大理段氏封建領(lǐng)主政權(quán)。哈尼族各部落，因得到大理國(guó)段氏的分封，開(kāi)始建立領(lǐng)主制度。六詔山區(qū)各部哈尼族，以強(qiáng)現(xiàn)部最為強(qiáng)盛。其領(lǐng)主龍?；八貫橹T夷所服”,13世紀(jì)中葉，元朝滅大理段氏政權(quán)，統(tǒng)一諸部，設(shè)云南行省。元憲宗六年（1256年）立阿萬(wàn)戶府（至元十三年改為臨安府），轄今紅河州大部、文山州一部。龍?；攀例埥∧茉欢缺皇跒榘⑷f(wàn)戶府總管，加強(qiáng)了與內(nèi)地的聯(lián)系。哀牢山區(qū)各部哈尼族，從10世紀(jì)中葉進(jìn)入封建領(lǐng)主社會(huì)。1256年后，元朝設(shè)置元江萬(wàn)戶府，思陀設(shè)置和泥路，落恐、溪處分別設(shè)置正副萬(wàn)戶府等統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，以哈尼族首領(lǐng)為土官分別直隸于云南行省。后又將元江萬(wàn)戶府改為元江軍民

9、管府和元江路，統(tǒng)轄哀牢山地區(qū)哈尼族各部，加強(qiáng)了直接統(tǒng)治。,明初，明軍征云南，龍?；?6世孫龍者寧迎明反元，使得明軍直搗梁王府，迅速摧毀了元朝在云南的最后統(tǒng)治，改云南行中書(shū)省為云南布政使司。在哀牢山哈尼族地區(qū)，成立各部長(zhǎng)官司，多由哈尼族土官充任。各地哈尼族土官與中原皇朝的關(guān)系更為親近。思陀遮比、溪處自恩、落恐他有、瓦渣阿英等土官，分別接受明皇朝所賜李、趙、陳、錢(qián)等漢姓。明初，在云南實(shí)行軍屯、民屯、興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。不少漢族進(jìn)入哈尼族地區(qū)，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了哈尼族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。當(dāng)時(shí)的六詔山“土田多美，稼穡易豐。,明末農(nóng)民起義軍殘部李定國(guó)，在哈尼族等各族

10、人民的支持下，在云南建立了抗清根據(jù)地。清兵進(jìn)逼云南以后，哈尼族頭人龍韜等聯(lián)合六詔山、哀牢山區(qū)哈尼族等各族人民，推舉寧州（華寧）土官祿昌賢為首領(lǐng)，于1665年舉行了席卷整個(gè)滇中南的反清大起義。起義失敗后，清政府就此廢除六詔山區(qū)各土官領(lǐng)地，實(shí)行改土歸流，分屬開(kāi)化、廣西兩府，從此結(jié)束了哈尼族龍氏在滇東南近500年的統(tǒng)治。哈尼族居民逐漸與其他民族融合，有的則遷至紅河南岸哀牢山區(qū)。,至此，滇東南六詔山區(qū)哈尼族基本絕跡。與此同時(shí)，清政府在哀牢山區(qū)也推行改土歸流政策，廢除因遠(yuǎn)羅必甸長(zhǎng)官司，屬元江州管轄；改馬龍他郎甸長(zhǎng)官司、鈕兀長(zhǎng)官司為他郎廳（墨江），隸屬普洱府。思陀、溪處、落恐等各土司仍舊不變，繼續(xù)實(shí)行土司

11、制度。,近百年來(lái)，哈尼族人民此起彼伏的反帝反封建斗爭(zhēng)，由于當(dāng)時(shí)歷史條件的局限，都?xì)w于失敗。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) 哈尼族男子 下，人民革命斗爭(zhēng)才逐漸走向勝利。早在大革命時(shí)期，今開(kāi)遠(yuǎn)、蒙自、個(gè)舊等縣、市就已經(jīng)有了共產(chǎn)黨的地下組織，繼而擴(kuò)大到滇東、滇西各縣。1930年左右，哈尼族主要聚居的墨江縣，是當(dāng)時(shí)云南地下黨活動(dòng)的主要地區(qū)之一。,黨組織了讀書(shū)會(huì)、窮人相幫會(huì)等活動(dòng)，教育和培養(yǎng)了廣大貧苦農(nóng)民及許多優(yōu)秀的哈尼族知識(shí)分子，在哈尼族地區(qū)撒下了革命的火種。1947年底，中共滇南臨時(shí)工委在個(gè)舊秘密建立。次年，在元江彭澤正式建立紅河地區(qū)的游擊武裝。這支隊(duì)伍東征西戰(zhàn)，不斷壯大，1948年正式編組成“云南人民討蔣

12、自救自衛(wèi)軍第三縱隊(duì)”，得到了哈尼族人民的極大的響應(yīng)和支持，黨領(lǐng)導(dǎo)下的哈尼族地區(qū)的人民游擊武裝，迅速燃起了革命斗爭(zhēng)的燎原烈火，迎來(lái)了全國(guó)解放的偉大勝利。,哈尼族的文化藝術(shù),哈尼族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。內(nèi)部可分哈（尼）僾（尼）、碧（約）卡（多）、豪（尼）白（宏）三種方言和若干土語(yǔ)。哈尼族沒(méi)有傳統(tǒng)的文字，20世紀(jì)50年代為其創(chuàng)制了一套拼音文字，今仍在試行中。,哈尼族認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，人死魂不滅，于是盛行自然崇拜和祖先崇拜。有豐富的口頭文學(xué)、民間舞蹈。男女老少都喜歡隨身攜帶巴烏、笛子等樂(lè)器。以農(nóng)歷十月為歲首，傳統(tǒng)節(jié)日主要是“扎勒特”（十月年，即新年）和“矻扎扎”（五月節(jié)）。,哈尼族是一

13、個(gè)與音樂(lè)歌舞為伴的民族，主要舞蹈有大鼓舞、棕扇舞、木雀舞、羅作舞等。樂(lè)器有俄比、扎比、三弦、四弦、把烏、響篾、稻桿、葉號(hào)、竹腳鈴、牛皮鼓、铓鑼等。把烏為哈尼族獨(dú)有樂(lè)器，極有名，金竹制成，狀如笛子。吹嘴有簧片、音色寬廣渾厚，意韻悠遠(yuǎn)纏綿。近年經(jīng)音樂(lè)家改制，音域擴(kuò)大，音色更為豐富，曾受邀赴歐洲諸國(guó)演奏，深受歡迎。,民歌與舞蹈 哈尼族是一個(gè)與音樂(lè)歌舞為伴的民族，哈尼族小伙子愛(ài)好彈三弦和四弦，姑娘們喜歡吹“巴烏”和“響蔑”。 “巴烏”用細(xì)竹管制成，形狀象笛，音調(diào)幽雅深沉，適于抒發(fā)感情?！绊懨铩笔且环N竹片制的吹彈樂(lè)器，聲音細(xì)膩柔和，如同竊竊私語(yǔ)，最適于表達(dá)初戀少女的微妙心情。主要舞蹈有大鼓舞、棕扇舞、木

14、雀舞、羅作舞等。其民歌分為“哈八惹”和“阿其古”兩大類(lèi)；主要舞蹈有大鼓舞、棕扇舞、木雀舞、羅作舞等；樂(lè)器有俄比、扎比、三弦、四弦、響篾、竹腳鈴、牛皮鼓、铓鑼等，巴烏更為哈尼族獨(dú)有樂(lè)器。哈尼音樂(lè)屬東亞樂(lè)系，僅民間音樂(lè)一類(lèi)，其中又以民歌最為突出。民間流傳的哈尼民歌種類(lèi)很多，有“哈巴”(敘事歌)、“阿茨”(山歌)、“然咕差”(兒歌)、“阿尼托”(搖兒歌)、“然米比”(婚禮歌)、“迷煞維”(喪事歌)和“莫丕差”(祭祀歌)等。“哈巴”是一種古老的敘事歌，主要流行在紅河一帶，多由專(zhuān)門(mén)請(qǐng)來(lái)的歌手或老人在年節(jié)喜慶或祭祀儀式等場(chǎng)合演唱，內(nèi)容有開(kāi)天辟地、民族遷徙、生產(chǎn)生活、宗教信仰等方面。哈巴常以“薩拉衣”開(kāi)頭，

15、由一人主唱、聽(tīng)眾在每段結(jié)束發(fā)出“薩薩”的喝彩聲；它的曲調(diào)莊重嚴(yán)肅，低緩悠揚(yáng)，音樂(lè)與語(yǔ)言結(jié)合密切，有說(shuō)唱的特點(diǎn)。,哈尼地區(qū)存在大量的、在山間田野即興演唱的民歌，稱(chēng)作“阿茨”、“阿其”或“阿勒兒”等。這種歌常以歌唱愛(ài)情、歌唱?jiǎng)趧?dòng)或生活所感為主要內(nèi)容，曲調(diào)嘹亮舒展，旋律優(yōu)美動(dòng)人。由于演唱方式和場(chǎng)合的不同，阿茨又有大聲唱和小聲唱之分：大聲唱的多屬于山間放歌形式，一般曲調(diào)高亢明亮，情緒飽滿而歡快；小聲唱的多為低聲淺唱的情歌，常用假嗓演唱。勐海等地也有一種稱(chēng)作“呆航車(chē)”的情歌，是指夜間青年男女在專(zhuān)門(mén)社交娛樂(lè)場(chǎng)地歌舞擇偶時(shí)唱的一種歌曲，有的也可以載歌載舞，非常歡愉、活潑。 各類(lèi)風(fēng)俗儀式(如婚喪嫁娶)中的哈尼

16、民歌也非常豐富，頗具特色。比如用于喪葬儀式中的“迷煞維”，是在為死者洗澡更衣之后，由婦女們圍在周?chē)吙捱叧鴮儆诨槎Y歌的“然米比”又包括送嫁歌和哭嫁歌，都是連哭帶唱、哭唱交替的形式?！澳Р睢笔俏讕焸?cè)谌粘＜漓搿⒔谢?、消?zāi)除病或舉行安葬儀式等各種祭祀活動(dòng)中所唱的歌。由于祭祀儀式的特殊性，一套完整的祭儀使用的“莫丕差”，無(wú)論唱詞內(nèi)容還是演唱形式都非常豐富，其音樂(lè)也因儀式的進(jìn)展和巫師的表演而變化多端。此外，哈尼族的兒歌曲目眾多，旋律生動(dòng)，節(jié)奏鮮明，大多可以集體演唱，并可邊唱邊舞。,哈尼人既能歌也善舞，生活中的很多場(chǎng)合都有歌舞相伴?！肮焙汀傲_作”是廣泛流行于紅河哈尼族地區(qū)流傳的兩種民間舞蹈，而

17、在西雙版納和思茅專(zhuān)區(qū)的僾尼支系中，“得波措”又是一種極受當(dāng)?shù)厍嗄旰蛢和瘋兿矏?ài)的集體歌舞，屬邊歌邊舞的形式。它有快速和慢速的兩種，前者的音樂(lè)活潑歡快，后者則悠緩抒情。此外，在瀾滄、勐海等地流傳的“竹筒舞”也非常有特色。它多是節(jié)日時(shí)由婦女持背水用的大竹筒擊地為節(jié)，邊唱邊舞，歌聲熱情舒展、活潑歡愉，描繪出一幅生動(dòng)、喜慶的民間節(jié)日畫(huà)面。 民間流傳的樂(lè)器眾多，較具代表性的有吹管類(lèi)樂(lè)器“梅巴”（巴烏）、“其哩”、“拉比”、“冊(cè)節(jié)”（栽秧號(hào)），彈拔樂(lè)器三弦和拉弦樂(lè)器“坎吉”等。常用于舞蹈和說(shuō)唱伴奏；“拉比”是老年人喜愛(ài)的一種樂(lè)器，音色低沉渾厚，民間器樂(lè)曲的曲調(diào)多來(lái)源于民歌，曲目繁多，用途甚廣，既可用伴奏民哈

18、尼族家庭合影 1歌、舞蹈，也有為青年男女表達(dá)愛(ài)情、傳遞愛(ài)意，或者是自?shī)?、助興、慶典等實(shí)際功用。比如“梅巴”常用于伴奏民歌；多為青年人喜愛(ài)的“其哩”發(fā)音低沉微弱，多用于自?shī)驶虮磉_(dá)愛(ài)情；形似嗩吶且為異車(chē)支系所有的“冊(cè)節(jié)”，主要用于栽秧時(shí)吹奏并因此而得名。,文化 哈尼族文化藝術(shù)絢麗多姿，有神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、故事、寓言、童謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。如創(chuàng)世紀(jì)、洪水記、哈尼祖先過(guò)江來(lái)等。詩(shī)歌主要有“拉八熱”和“阿基估”兩類(lèi)。,社會(huì)生活 哈尼族大多居住在海拔800至2500米的山區(qū)，主要從事農(nóng)業(yè)，梯田稻作文化尤為發(fā)達(dá)。墨江的紫膠，產(chǎn)量居全國(guó)之冠。西雙版納僾尼人居住的南糯山，是飲譽(yù)中外的普洱茶主產(chǎn)地之一。逶迤連綿的哀

19、牢山，有茫茫的原始森林和許多受?chē)?guó)家保護(hù)的珍禽異獸。紅河自治州個(gè)舊市，是聞名我國(guó)的“錫都”。 哈尼族基本上是農(nóng)作經(jīng)濟(jì)，各地哈尼族經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不平衡，人口占絕大多數(shù)的哀牢山、無(wú)量山地區(qū)以水稻為主，兼種旱稻，瀾滄江流域以旱稻為主、兼種水稻，前者經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，后者經(jīng)濟(jì)較落后。 千百年來(lái)，面對(duì)高山峽谷的生存空間，哈尼人民創(chuàng)造、總結(jié)出一套墾種梯田的豐富經(jīng)驗(yàn)。他們根據(jù)不同的地形、土質(zhì)修堤筑埂，利用“山有多高，水有多高”的自然條件，把終年不斷的山泉溪澗，通過(guò)水筧溝渠引進(jìn)梯田。到了初春，形狀各異的大小梯田盛滿清泉，在明媚的陽(yáng)光下，山風(fēng)微吹，波光粼粼；三四月間，層層梯田青翠欲滴，宛如一塊塊綠色壁毯；夏末秋初，稻谷成熟

20、，放眼望去，一片金黃。這簡(jiǎn)直就是一幅變化奇巧、簡(jiǎn)樸秀美的水墨畫(huà)。,哀牢山哈尼族有句俗話：梯田是小伙子的臉。小伙子美不美，主要看他造田做得怎么樣，若是他筑埂、鏟堤、犁耙田樣樣來(lái)得，就會(huì)得到大家的稱(chēng)贊，并贏得姑娘的愛(ài)慕。姑娘美不美，關(guān)鍵要看她在梯田里做的活計(jì)好不好。梯田是哈尼族重要的衣食之源，因此，他們對(duì)水特別珍惜。為了不誤農(nóng)時(shí)，自古以來(lái)就有“刻木定水”的民約：根據(jù)一股山泉所能灌溉的面積，人們友好協(xié)商，擬定每塊田應(yīng)得的水量，按水流流經(jīng)田地的先后順序，在水溝與田塊的入水口處設(shè)一橫木，并在橫木上將那塊田應(yīng)得的水量刻定位置，讓水自行流進(jìn)田里。哈尼族家家戶戶還習(xí)慣在梯田里養(yǎng)魚(yú)。陽(yáng)春三月栽過(guò)稻秧后，人們投入

21、魚(yú)苗，任其自然生長(zhǎng)。深秋時(shí)節(jié)，在收割稻谷的同時(shí)，一籮籮鮮魚(yú)便成了餐桌上的美味佳肴。 水牛是耕種梯田的得力助手，所以哈尼族的敬牛習(xí)俗經(jīng)久不衰。母牛生下牛犢，全家即上山覓割嫩草喂它，有的還加喂肥肉和紅糖水；如遇冷天，不惜用舊衣服、棉絮為之包裹御寒。牛犢生下的第三天清晨，主 人家將蒸好的一大甑子糯米飯放在牛廄前，按家中人口和水牛母子數(shù)字，捏制如碗大的若干飯團(tuán)，給牛各喂一團(tuán)后，家人分取一團(tuán)就地食用。此俗意味著人、牛地位平等。,哈尼族所居之處皆有梯田。但最能代表其耕作水準(zhǔn)的是哀牢山區(qū)的哈尼族梯田。從村寨邊至山腳河谷的整個(gè)下半山，都是層層梯田，哈尼人民依著山勢(shì)利用每一寸土地，每一個(gè)角落，使開(kāi)挖的梯田每層大

22、小不一，形狀各異，但卻錯(cuò)落有致，互相溝通，它們一層層、一條條，一磴磴、一塊塊，大者10來(lái)畝，小者如桌面，少則數(shù)十級(jí)，多則上千級(jí)，秋后稻收，清水入田的時(shí)節(jié)，在朝暉夕照下閃動(dòng)著魔鏡般的光彩，攪起了無(wú)數(shù)驚心動(dòng)魄的亮塊。這是哈尼族人民日復(fù)一日，年復(fù)一年，代復(fù)一代持久不懈，乃至千年的不停勞作，使群山改變了模樣，打磨成了舉世無(wú)雙，令人嘆為觀止的大地藝術(shù)品，它蘊(yùn)涵著哈尼族的全部歷史和希望。 西雙版納傣族自治州和思茅地區(qū)一帶自古盛產(chǎn)茶葉，樹(shù)齡在1700余年的野生古茶樹(shù)，就生長(zhǎng)在西雙版納傣族自治州的勐海縣，經(jīng)茶學(xué)界研究，這里是世界茶樹(shù)原產(chǎn)地，也是世界茶文化的家鄉(xiāng)。茶學(xué)界認(rèn)為，百濮是最早栽培茶樹(shù)的民族，哈尼族向百

23、濮學(xué)習(xí)種茶育茶，并把這一技術(shù)發(fā)展到很高層次，創(chuàng)造出以“普洱茶”為代表的哈尼茶文化。 哈尼族人民熱愛(ài)生活，婦女服飾絢麗多彩，斑斕奪目，衣料以黑色、藍(lán)色為主，個(gè)個(gè)婦女都會(huì)刺繡挑花，衣襟、袖口、褲邊都要用各色彩線繡上種種圖案，飛針走線，技藝精湛，色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈，并用銀鏈、銀幣、銀泡作為胸飾和腰飾，頭上戴的是用紅、黃、藍(lán)、白各色毛線扎就的花冠，綴以各種式樣的銀質(zhì)頭飾和彩珠，喜慶節(jié)日穿在身上，滿身華麗，美不勝收，形成一道特有的民族風(fēng)景線。男人的衣服相對(duì)來(lái)說(shuō)要簡(jiǎn)單得多，而且大多數(shù)已經(jīng)漢化。,哈尼族服飾 哈尼族少女頭飾 哈尼族的服飾，因支系不同而各地有異，一般喜歡用藏青色的哈尼土布做衣服。男子多穿對(duì)襟上衣和長(zhǎng)

24、褲，以黑布或白布裹頭。婦女多穿右襟無(wú)領(lǐng)上衣，下身或穿長(zhǎng)褲或穿長(zhǎng)短不一的裙子，襟沿、袖子等處綴繡五彩花邊，系繡花圍腰，胸佩各色款式的銀飾。 紅河縣部分地區(qū)葉車(chē)婦女的服飾獨(dú)具特色。婦女頭戴白布縫制的尖頂軟帽，后面一截燕尾邊沿繡有精美的花紋；上著靛青色對(duì)襟短袖寬口土布衣，無(wú)領(lǐng)無(wú)扣，用10余厘米寬的五彩腰帶圍腰；下穿緊身超短褲，視短褲緊勒至現(xiàn)出臀部原形為美，短褲以下全部裸露。直至不久前，不管夏日寒冬，她們都憑此打扮下田耕作、上山砍柴。被稱(chēng)作“拉八”的短褲，深為少女喜愛(ài)。她們自裁自縫，穿時(shí)褲口緊貼大腿一層層向臀部上卷并向內(nèi)別，最后短褲縐褶成了七道的倒“八”字形。,葉車(chē)女子向以多衣為榮，因?yàn)樗硎炯彝ジ辉?/p>

25、又顯得好看。上衣分外衣、襯衣、內(nèi)衣三種，通常在內(nèi)衣下擺處加數(shù)道青藍(lán)色假邊，顯得鱗次櫛比，令人目眩。不過(guò)，到了年節(jié)喜慶之日，姑娘們就真的多衣了：七件外衣、七件襯衣、一件內(nèi)衣。同時(shí)，手戴銀手鐲，胸前掛一對(duì)銀鏈，腰的兩側(cè)掛銀片和銀泡泡，走起路來(lái)叮當(dāng)作響，顯得多姿健美。,哈尼族建筑 蘑菇房 傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候，哈尼人住的是山洞。后來(lái)他們遷到一個(gè)名叫“惹羅”的地方時(shí)，看到滿山遍野生長(zhǎng)著大朵大朵的蘑菇，它們不怕風(fēng)吹雨打，還能讓螞蟻和小蟲(chóng)在下面做窩棲息，他們就比著樣子蓋起了蘑菇房。 蘑菇房，顧名思義，就是住房狀如蘑菇。它的墻基用石料或磚塊砌成，地上地下各有半米，在其上用夾板將土舂實(shí)一段段上移壘成墻，最后屋頂用多重

26、茅草遮蓋成四斜面。內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通常由正房、前廊（相當(dāng)于正房前廳）和耳房組成。分二、三層的蘑菇房在建筑設(shè)計(jì)上別有風(fēng)韻：前廊與正房前墻相接，耳房與正房一（兩）側(cè)相連；前廊與耳房頂部均為堅(jiān)實(shí)的泥土平臺(tái)，它既可休憩納涼又可晾曬收割的農(nóng)作物；正房二層全部用泥土封實(shí)，然后在三四米高處再鋪蓋茅草頂。二（三）層至屋頂?shù)目臻g稱(chēng)“封火樓”。封火樓通常以木板間隔，用以貯藏糧食、瓜豆，供適齡兒女談情說(shuō)愛(ài)和住宿。最底層用來(lái)關(guān)牲畜，堆放農(nóng)具。中層用木板隔成左、中、右三間，中間設(shè)一常年生火的方形火塘。客人來(lái)了，主人就圍坐在火塘邊，讓你吸上一陣長(zhǎng)長(zhǎng)的水煙筒，飲上一杯熱騰騰的“糯米香茶”，喝上一碗香噴噴的“悶鍋酒”。趁著酒興，主

27、人敞開(kāi)嗓子，向你展示哈尼人質(zhì)樸、嘹亮的歌聲，祝愿賓客吉祥如意、情深誼長(zhǎng)。,蘑菇房琳麋美觀，獨(dú)具一格。即使是寒氣襲人的嚴(yán)冬，屋里也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋里卻十分涼爽。以哈尼族最大的村寨紅河州元陽(yáng)縣麻栗寨最為典型。 哈尼族的蘑菇房狀如蘑菇，由土基墻、竹木架和茅草頂成。屋頂為四個(gè)斜坡面。房子分層：底層關(guān)牛馬堆放農(nóng)具等；中層用木板鋪設(shè)，隔成左、中、右三間，中間設(shè)有一個(gè)常年煙火不斷的方形火塘；頂層則用泥土覆蓋，既能防火，又可堆放物品。 房屋建筑以土石為主要墻體材料。屋頂有平頂?shù)摹巴琳品俊焙碗p斜面四斜面的茅草房。因地形陡斜，缺少平地，平頂房較為普遍，既可防火，又便於用屋頂曬糧，空間得到充分利用。

28、蘑菇房經(jīng)久耐用，冬暖夏涼，在我國(guó)民居文化中獨(dú)樹(shù)一幟。它與巍峨的山峰，迷人的云海，多姿的梯田，構(gòu)成了一幅奇妙的哈尼山鄉(xiāng)壯景。,風(fēng)俗習(xí)慣,食俗 哈尼族絕大部分集中聚居于中國(guó)的云南西南部等地，是生活在云南紅河地區(qū)的一個(gè)山地民族，以農(nóng)業(yè)為主，善于辟梯田種稻谷，掘坡地植茶林，他們培育出著名的紫米（接骨米）和普洱茶、創(chuàng)造了中國(guó)農(nóng)田史上七種田制之一的梯田文化。有十月節(jié)（新年）、六月節(jié)（吃新）、波突（祭山）、祭母節(jié)、認(rèn)舅舅、阿巴多（戀愛(ài)歌宴）等民俗節(jié)慶，其豐富的飲食文化與節(jié)日文化相映成輝，構(gòu)成了獨(dú)特的哈尼風(fēng)情。 哈尼族日食兩餐，以大米為主，玉米為輔，喜食干飯、粑粑、米線、卷粉和豌豆涼粉，還將瘦肉剁細(xì)，與大米、

29、姜末、八角、草果一起熬粥。他們愛(ài)吃糯米粑粑，用芭蕉葉包著與腌肉一起吃。他們還用紫糯米制成紫米飯、紫米粑、紫米粥、紫米粉、紫米作寶飯、紫米汽鍋雞、紫米甜酒煮雞蛋、紫米藥糖粥等，構(gòu)成了完整的藥膳系列。這些藥膳具有補(bǔ)血益氣、暖脾止虛、健腦補(bǔ)腎、收宮強(qiáng)身的功效。 哈尼族也極愛(ài)吃肉，豬、牛、羊、雞、鴨，大塊朵頤，大碗喝酒才是主人待客之禮，客從主意之道，大家聚集一堂，盡歡而散。村里有人家殺豬宰雞或做了什么可口的食物，各戶男女長(zhǎng)者都被邀去共食，而且把肝臟等最鮮嫩可口的部位俸敬給老者享用。 哈尼人又善于精打細(xì)算，常常把吃鮮剩余的豬肉、牛肉制成別具風(fēng)味的火熏臘肉和干巴，常年儲(chǔ)備以待客。制時(shí)，將肉切成條狀，撒上花

30、椒面、鹽、八角粉等香料，捂漚一晝夜后，便懸掛于火塘之上，任其煙火熏烤，半月或一月后，臘肉和干巴均呈紫紅色，噴香異常而略含鮮味，取下裝進(jìn)一只特制的大蔑籠中，懸掛屋梁上，則一年四季都可備吃了。火熏臘肉和干巴是哈尼族的名貴佳肴呢！,哈尼族還有一道奇肴叫白旺，是用生豬血、羊血、狗血制作的剁生，哈尼族支系的愛(ài)尼人稱(chēng)之為阿壓馬捏。以剛宰殺的豬、羊、狗鮮血為主要原料，或再加以切碎炒熟的瘦肉，肝、腰等，撒入辣椒粉、八角面、野花椒面等佐料，不失時(shí)機(jī)地迅速攪拌而成。此菜看著怕，吃著香，味道醇濃，麻辣可口，被列為殺豬宰羊期間不可缺少的名菜，也是哈尼人熱誠(chéng)待客的佳肴。 紅河南岸的哈尼族善于用發(fā)酵的黃豆摻合豆桿灰制作具

31、有特殊風(fēng)味的豆豉，幾乎每餐都用以佐餐，吃法尤多，被稱(chēng)為哈尼味精。用其調(diào)制的雀肉松醬，鮮香無(wú)比。 哈尼族傳統(tǒng)歷法把一年分為冷季、暖季和雨季，每季4 個(gè)月。在一年之中有過(guò)兩個(gè)年節(jié)的習(xí)慣，一個(gè)是十月年，一個(gè)是六月年。十月年是農(nóng)歷十月的第一個(gè)屬龍的日子，歷時(shí)五六天，主祭天神和祖先。屆時(shí)，每家殺一只大紅公雞，就地煮食，不得拿入室內(nèi)。家庭每個(gè)成員吃一塊，出嫁的姑娘不得食。到第三天時(shí)，每天下午都要舉行盛大的資烏都活動(dòng)，即全寨人同飲團(tuán)結(jié)、幸福的酒。全寨分為三組，每組輪流一天作東，日將偏西，當(dāng)家男子在鑼鼓聲中，將美味佳肴以及高粱燜鍋酒端到街心，順序擺在早已鋪好的長(zhǎng)蔑笆上。有的大村寨的筵席長(zhǎng)達(dá)百米，各戶當(dāng)家男子圍

32、席盤(pán)腳就宴，各家各戶爭(zhēng)相拿出自己的拿手好萊，按規(guī)矩邊飲邊舞。,哈尼族喜飲酒，酒節(jié)特多。如祭母節(jié)、老人節(jié)、黃飯節(jié)、命名節(jié)，祭龍節(jié)、認(rèn)舅節(jié)等。逢節(jié)便有美酒。最有趣的是阿巴多酒與歌的戀愛(ài)宴會(huì)。 阿巴多是哈尼青年互相表示愛(ài)慕，體現(xiàn)智慧、比賽烹調(diào)技術(shù)的酒節(jié)。多在農(nóng)閑舉行，由一村的小伙聯(lián)合邀請(qǐng)鄰村的姑娘參加，人數(shù)對(duì)等，一般在二十人左右，人夜宴會(huì)在一間大屋舉行，男女相約配對(duì)入席，菜肴豐盛，必有一只煮公雞（上面放著兩枚雞睪龍和一只活螃蟹）。彼此敬酒對(duì)歌，相依相伴，直到天明。臨別小伙要給相好者送糯米飯和肉，并約定下次聚會(huì)的日期。 哈尼族還有喝新谷酒的習(xí)俗。每年秋收之前，居住在云南元江一帶的哈尼族，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，

33、都要舉行一次豐盛的喝新谷酒的儀式，以歡慶五谷豐登，人畜平安。所謂新谷酒，是各家從田里割回一把即將成熟的谷把，倒掛在堂屋右后方山墻上部的一塊小篾笆沿邊，意求家神保護(hù)莊稼，然后勒下谷粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶?jī)?nèi)泡酒。喝新谷酒選定在一個(gè)吉祥的日子，家家戶戶置辦豐盛的飯菜，全家老少都無(wú)一例外地喝上幾口新谷酒。這頓飯人人都要吃得酒酣飯飽。,舞蹈迎親與“捶新郎” 墨江自稱(chēng)阿木人的哈尼族，在整個(gè)婚禮儀式中，從頭到尾都離不開(kāi)舞蹈?；槎Y前夕，男女雙方都要在自家屋外用松、竹等搭一座棚子，作為迎送新人和待客的活動(dòng)場(chǎng)所?；槎Y這一天，迎親隊(duì)在途中留下一部分人準(zhǔn)備回程時(shí)接應(yīng)，其余跟隨新郎前往女家。當(dāng)他們來(lái)

34、到女家寨口時(shí)，寨內(nèi)鼓樂(lè)齊鳴，送親隊(duì)跳起傳統(tǒng)的舞蹈向寨口舞去，給接親人一一敬酒敬茶，然后大家共舞進(jìn)寨直抵棚子里。休息片刻，一對(duì)新人站在一張方桌旁，女家親屬用兩指夾著一片筍葉，環(huán)繞方桌起舞，意在禳災(zāi)祈祥。 新郎、新娘在迎新隊(duì)和送親隊(duì)簇?fù)硐虑巴屑业陌胪局校c等候多時(shí)的另一部分接親人相遇。大家就地圍成圓圈，踏著铓鑼和鼓點(diǎn)節(jié)奏縱情起舞，以表示相互祝賀。當(dāng)他們一起來(lái)到男家時(shí)，棚子內(nèi)外已擺滿了豐盛的酒席。賓客剛落座，一位能歌善舞的婦女從上席起挨桌又唱又跳，緊跟其后的是一位男方主人，他端著上置三只碗和一個(gè)酒葫蘆的簸箕，向每一桌取一點(diǎn)酒菜。待酒席快要結(jié)束時(shí)，一位廚師端著放有八只大碗的竹篩，從廚房里出來(lái)舞向每一

35、酒席，客人們又象征性地給搛上菜肴。最后，在他“該跳舞了”的一聲號(hào)令下，眾賓客紛紛離席，圍成一圈又一圈歡舞高歌，大家熱烈地祝福新人喜結(jié)良緣，勉勵(lì)他們勤儉持家、尊老愛(ài)幼。,新平等地自稱(chēng)卡多的哈尼族，迎親時(shí)有一幕新娘“捶新郎”的喜劇。迎親隊(duì)到了女家，主客寒暄幾句就開(kāi)懷暢飲，雙方家長(zhǎng)也在那里大吃大喝，說(shuō)東道西，似乎忘了這天是新娘出嫁的日子。過(guò)了好一陣子，頭系紅綢、胸前掛滿銀飾的新娘，才羞澀地緩緩出現(xiàn)在迎親隊(duì)前。當(dāng)走到新郎面前時(shí)，她突然慍怒于色，舉起雙手向新郎劈頭蓋臉地捶去。,這時(shí)，大家起哄助興。只見(jiàn)新娘又哭又捶，新郎則東躲西閃，毫不還手。當(dāng)新娘捶夠了，突然破涕為笑時(shí)，新郎這才說(shuō)“現(xiàn)在該走了吧”。在難分

36、難舍之際，母女倆抱著又哭又唱。此時(shí)，新娘的兄弟姐妹強(qiáng)行把她倆分開(kāi)，背起新娘就往外跑，迎親隊(duì)也尾隨而去。據(jù)說(shuō)，“捶新郎”的本意是考驗(yàn)新郎對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)。,哈尼族節(jié)日,十月年 十月年為大年，按哈尼族的歷法，十月是歲首。節(jié)期六天左右，具體日期各寨可先可后。這時(shí)正是大春上場(chǎng)，廄中豬肥的時(shí)節(jié)，有條件的人家都?xì)⑸?，舂糯米粑粑、蒸年糕、染黃糯米飯獻(xiàn)天地祖宗；男女老少都著新裝，親友們互相走訪；有男孩子的人家多在這個(gè)節(jié)日里請(qǐng)媒人去說(shuō)親，嫁出去的姑娘也要帶著酒、肉和粑粑回娘家獻(xiàn)祖過(guò)年；村里的老年人輪流著到接到訂婚禮物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些禮品。墨江的部分哈尼族，年節(jié)里經(jīng)常整個(gè)家族聚會(huì)餐(自帶食品)，另外

37、還有一種特殊的風(fēng)俗，即前一年出嫁的新娘們，要集于村外山野里互相訴說(shuō)自己的新婚生活，而嚴(yán)禁男子偷聽(tīng)。 按哈尼族的歷法，十月是歲首，哈尼十月年為大年。節(jié)期六天左右，具體日期各寨可先可后。這時(shí)正是大春上場(chǎng)，廄中豬肥的時(shí)節(jié)，有條件的人家都?xì)⑸?，春糯米粑粑、蒸年糕、染黃糯米飯獻(xiàn)天地祖宗；男女老少都著新裝，親友們互相走訪；有男孩子的人家多在這個(gè)節(jié)日里請(qǐng)媒人去說(shuō)親，嫁出去的姑娘也要帶著酒、肉和粑粑回娘家獻(xiàn)祖過(guò)年；村里的老年人輪流著到接到訂婚禮物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些禮品。,六月年 哈尼族的民族節(jié)叫“庫(kù)扎扎”，時(shí)間為夏歷六月二十六日，因此又叫“六月年”。 六月年也是個(gè)歡樂(lè)的節(jié)日，紅河地區(qū)稱(chēng)“苦扎扎

38、”，日期一般在六月二十四日前后，節(jié)期三至六天。節(jié)日里，以村寨為單位殺牛祭“秋房”，牛肉各戶分回祭祖，青年們聚集在一起“蕩秋千”、摔角、狩獵、唱山歌，盡情歡樂(lè)。 傳說(shuō)，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，哈尼人不知道一年要分幾個(gè)月，后來(lái)，太陽(yáng)和月亮傳授給哈尼人分月的辦法，在人間栽了一棵年月樹(shù)，一枝樹(shù)干算一個(gè)，哈尼人分得了第六枝，從此，就在六月過(guò)“庫(kù)扎扎”。又說(shuō)，過(guò)去有七個(gè)仙女到哈尼寨，做了一個(gè)磨伙，她們輪流玩耍，把站在權(quán)上的小鳥(niǎo)也逗笑了。鳥(niǎo)兒歡樂(lè)地唱起歌來(lái)，歌聲感動(dòng)了天神，天神把福降給了人間人們懷念七仙女，每年過(guò)“庫(kù)扎扎”時(shí)都要打秋千。 內(nèi)地紅河南岸的哈尼族，也過(guò)正月年、端午和中秋等節(jié)日。正月年過(guò)三至五天，有條件的人

39、家殺豬祭祖，初一吃湯圓，親友之間互相宴請(qǐng)。端午和中秋節(jié)大體同漢俗。 過(guò)節(jié)分三天進(jìn)行，六月二十三日，全寨要?dú)⒁活^牛祭竜神，把祭竜的牛肉分給各戶。六月二十四日，人們都要在家休息一天，每人殺一只雞，父母給子女們叫魂，先由寨外叫進(jìn)屋里，叫魂的范圍很廣，日常生產(chǎn)勞動(dòng)所到之處都要叫到。野獸嚇著，雷響驚著和跌倒過(guò)的地方都要叫到，不能讓魂在受驚處躲下。認(rèn)為叫過(guò)，人的身體會(huì)強(qiáng)壯起來(lái)，六月二十五日晚，用牛筋骨敲打著簸糞，用干蘆葦或易燃的樹(shù)條扎成火把，點(diǎn)燃后從家里往外攆，把災(zāi)難和鬼怪邪魔攆出去。然后把火把綁在樹(shù)上，求火把神護(hù)佐莊稼和牲畜成長(zhǎng)得好，不遭蟲(chóng)災(zāi)，不得病。,六月年 哈尼族的民族節(jié)叫“庫(kù)扎扎”，時(shí)間為夏歷六月

40、二十六日，因此又叫“六月年”。 六月年也是個(gè)歡樂(lè)的節(jié)日，紅河地區(qū)稱(chēng)“苦扎扎”，日期一般在六月二十四日前后，節(jié)期三至六天。節(jié)日里，以村寨為單位殺牛祭“秋房”，牛肉各戶分回祭祖，青年們聚集在一起“蕩秋千”、摔角、狩獵、唱山歌，盡情歡樂(lè)。 傳說(shuō)，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，哈尼人不知道一年要分幾個(gè)月，后來(lái)，太陽(yáng)和月亮傳授給哈尼人分月的辦法，在人間栽了一棵年月樹(shù)，一枝樹(shù)干算一個(gè)，哈尼人分得了第六枝，從此，就在六月過(guò)“庫(kù)扎扎”。又說(shuō)，過(guò)去有七個(gè)仙女到哈尼寨，做了一個(gè)磨伙，她們輪流玩耍，把站在權(quán)上的小鳥(niǎo)也逗笑了。鳥(niǎo)兒歡樂(lè)地唱起歌來(lái)，歌聲感動(dòng)了天神，天神把福降給了人間人們懷念七仙女，每年過(guò)“庫(kù)扎扎”時(shí)都要打秋千。 內(nèi)地紅

41、河南岸的哈尼族，也過(guò)正月年、端午和中秋等節(jié)日。正月年過(guò)三至五天，有條件的人家殺豬祭祖，初一吃湯圓，親友之間互相宴請(qǐng)。端午和中秋節(jié)大體同漢俗。 過(guò)節(jié)分三天進(jìn)行，六月二十三日，全寨要?dú)⒁活^牛祭竜神，把祭竜的牛肉分給各戶。六月二十四日，人們都要在家休息一天，每人殺一只雞，父母給子女們叫魂，先由寨外叫進(jìn)屋里，叫魂的范圍很廣，日常生產(chǎn)勞動(dòng)所到之處都要叫到。野獸嚇著，雷響驚著和跌倒過(guò)的地方都要叫到，不能讓魂在受驚處躲下。認(rèn)為叫過(guò)，人的身體會(huì)強(qiáng)壯起來(lái)，六月二十五日晚，用牛筋骨敲打著簸糞，用干蘆葦或易燃的樹(shù)條扎成火把，點(diǎn)燃后從家里往外攆，把災(zāi)難和鬼怪邪魔攆出去。然后把火把綁在樹(shù)上，求火把神護(hù)佐莊稼和牲畜成長(zhǎng)得好，不遭蟲(chóng)災(zāi)，不得病。,姑娘節(jié) 云南省元陽(yáng)縣碧播山一帶的哈尼族，每年農(nóng)歷二月初四要?dú)g度別開(kāi)生面的姑娘節(jié)。 這天，雞還未叫，男人們就要首先挑回一擔(dān)水，天麻麻亮?xí)r，再砍回一捆柴，接著，就生火燒水，把洗臉?biāo)ЧЬ淳吹囟私o慢騰騰起床的婦女。然后，男人們煮飯、洗菜、剁豬食、洗碗筷、帶小孩，婦女們則悠閑地坐在一旁，或做點(diǎn)針線活，或指揮男人做這做那。未出嫁的姑娘們，則連針線活也不做。 午飯后，男人們急忙趕到寨中的公共娛樂(lè)場(chǎng)所去，按習(xí)俗，先到的為勤勞者，后到的為懶惰者。小伙子們向情人借