1、亞里士多德,(Aristotle ) (B.C.384 B.C.322), 人 物 簡 介, 美 學 觀 點, 意 義 影 響,17歲開始，亞里士多德師從柏拉圖。他在柏拉圖學園生活了二十年，直到柏拉圖去世。,公元前367年，亞里士多德出生在希臘北部的卡爾西乃西半島。其父是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫(yī)。,回提綱,公元前343年開始，亞里士多德受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔任了13歲的太子亞歷山大的老師。,亞里士多德則回到雅 典，在呂克昂阿波羅 神廟附近辦起了“呂克 昂”（Lyceum）哲學 學校并親自任教。,公元前336年，亞歷山大繼承了馬其頓王位，并開始軍事擴張，征服了大片土地。,回提綱,柏拉

2、圖和亞里士多德,亞里士多德不同于柏拉圖的特點在于他: 不僅是一位最高思辨的哲學家，同時也是一位最精確和不知疲倦的觀察者，是在這個世界上所知道的一位最博學的人。在他的一般學說中，他認為經(jīng)驗是思想的先行條件，思想材料都從知覺中產(chǎn)生，所以在實踐上他為自己的體系提供了廣闊的經(jīng)驗知識基礎，將他的哲學建立在對事實材料的全面評估上。特別是關于自然學說，他認為我們應該首先知道現(xiàn)象才能尋求它們的原因。,本體論美學（四因說）,柏拉圖對于從理念下降到現(xiàn)象世界中的個別事物很少興趣，對他來說只有純粹的理念是哲學知識的唯一本質對象。亞里士多德承認科學知識必然是關于事物的普遍本質的，但是他不停留在這一點上，他認為從普遍推演

3、個別是哲學的特殊任務?？茖W必須從一般的不確定的東西開始，但必須進入確定的東西。它必須解釋材料，解釋現(xiàn)象，所以它不能忽略任何東西，即使是毫無意義的東西，因為那里可能有知識的無窮寶藏。,形而上學中的“四因說”,亞里士多德在形而上學中認為自然界有一種“原因”關系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應，并不與“結果”相對應。即“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”。 所謂的“物質因”（Material Cause）代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統(tǒng)、架構、

4、混合、綜合、復合、或結合）。 “形式因”（Formal Cause）可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的，解釋了構成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關系）的其中一部分（宏觀結構）。一般性、必然性、規(guī)律性,“動力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。 “目的因”（Final Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存

5、在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有這些動機都是創(chuàng)造行為的來源。,作為亞里士多德哲學體系的本體說，即形式一質料說，既有辯證法又有僵死的形而上的因素。 他認為形式和質料是對立的，但是這種對立是相對的而不是絕對的。例如磚瓦，對于房屋來說是質料，但對于構成磚瓦的泥土來說又是形式。任何具體事物，對于比它更高一層的事物來說，它是質料，但對比它更低一層的事物說，它又是形式。因此，就整個世界來說，從質料到形式，是一個一層一層不斷發(fā)展的系列。特別是他又用現(xiàn)實和潛能這一對范疇來說明形式和質料的關系。質料僅是一種潛能，只是被動的，是可

6、能性，是潛在的能力，它要使自己得到實現(xiàn)，必須獲得形式，才能達到自己的目的。形式是運動，是主動的能力，它要實現(xiàn)自己，才能完成自己的目的。因此，潛能總是趨向現(xiàn)實，現(xiàn)實也總是在潛能中完成。潛能不能離開現(xiàn)實，現(xiàn)實也不能離開潛能。潛能和現(xiàn)實彼此是有區(qū)別的，但是在具體事物中它們又是密切不可分的。潛能就是還沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實，現(xiàn)實則是已經(jīng)實現(xiàn)了的潛能。潛能不斷向現(xiàn)實推移，從潛能到現(xiàn)實，是一個不斷運動變化的發(fā)展過程。 事物成形的原則是通過質料體現(xiàn)形式的原則，因而必然是創(chuàng)造原則。形式和質料相互關系的創(chuàng)造原則是亞里士多德在這個問題上的中心立場。,亞里士多德以“一般在個別之中”去反對以柏拉圖為代表的“一般在個別之外”，

7、在這點上他是正確的。但他卻又認為在個別事物之中的一般是先于個別、決定個別的。 亞里士多德認為形式先于質料，將活動的能力、主動性、現(xiàn)實性都歸于形式，而質料只是一種消極被動的可能性。這就是使得他存批判了柏拉圖的客觀唯心主義的理念論后，自己也同樣陷入客觀唯心主義的根本原因。,柏和亞的基本的和原則的分歧,理與物 理式與形式的翻譯：物之外與物之內。,四因說的局限,但是，亞里士多德并沒有將辯證法思想貫徹到底。從潛能向現(xiàn)實的發(fā)展過程本來應該是沒有終結的，但他卻設置了最后的終極，肯定最后有一個沒有質料的純形式、不帶任何潛能的純現(xiàn)實，即“不動的動者”，也即是神。這也就是他的辯證法中形而上的、僵死的東西，以后不但

8、被中世紀經(jīng)院哲學抓住不放，而且也被黑格爾利用來構成他的“絕對理念。亞里士多德的關于美的形而上學學說，正是與他的本體學說密切相關聯(lián)的。,第一哲學中的美：原動者、宇宙、神,美的形式:宇宙萬物的目的 亞里士多德在動物的構造第一卷第五章中指出，宇宙萬物各有其美，“美的形式正是宇宙萬物的目的。,宇宙理性,動力因， “不動的動者”，“不動的始動者”， “奴斯” “形式的形式”。 奴斯是萬物運動的原因，是萬物運動的目的，奴斯是最高的善?！吧剖巧珊腿窟@類運動的目的（目的論美學）”。神或第一動者：“力量最強大，容貌最漂亮，生命永不朽，德行最高尚?！彼焉窨醋饕粋€藝術家。（運動的永恒和運動的終極。）,亞里士多

9、德關于奴斯或宇宙理性的意義,宇宙理性是最高存在，是終極美，先于其它美。 宇宙理性是主客體的統(tǒng)一，主客觀的統(tǒng)一。 肯定宇宙的獨立自在性，美的獨立自在性，對宇宙理性的觀照是快樂和幸福的頂點，不涉及功利目的和實用動機。（影響了康德、謝林和黑格爾）,美的本質,在分析本體論美學時，得出宇宙理性是最高的美。當其不依賴本體論直接談美學時，研究對象不是不涉及物質的神，或宇宙理性，而是現(xiàn)實世界的對象。 1、“美是由于其自身而為人所向往并且值得贊頌的事物，或是善并且因為善而令人愉快的事物”。善指高尚的道德行為和自由的生活，它是涉及利害的。善要成為美，它還必須產(chǎn)生愉悅。這種愉悅之最高等級的精神上的愉悅，幸福。善作為

10、獨立價值被觀照時，能夠產(chǎn)生無私的，不涉及利害的愉悅。涉及利害的善和不涉及厲害的愉悅結合在一起，就形成了美。承認美善同一的同時，第一次對它們作了區(qū)分。,2、形而上學：“美的最高形式是秩序、對稱和確定性，數(shù)學正是最明白的揭示它們?！睆男问?、結構角度的解釋美。,詩學中的模仿,詩的廣義性。 “藝術”和“摹仿”（mimesis）或“摹仿的藝術” 真實性原則：亞理斯多德見到普遍與特殊的辯證的統(tǒng)一，放棄了柏拉圖的“理式”，肯定了現(xiàn)實世界的真實性，因而也就肯定了摹仿它的藝術的真實性，這一點我們在上文已經(jīng)談到，但是還有更重要的一點：亞理斯多德不僅肯定藝術的真實性，而且肯定藝術比現(xiàn)象世界更為真實，藝術所摹仿的決不

11、如柏拉圖所說的只是現(xiàn)實世界的外形（現(xiàn)象），而是現(xiàn)實世界所具有的必然性和普遍性即它的內在本質和規(guī)律，這個基本思想是貫串在詩學里的一條紅線，是詩與藝術的最有力的辯護，是現(xiàn)實主義的一條基本原則，所以也是亞理所多德對于美學思想的一個最有價值的貢獻。 創(chuàng)造性原則：事物成形的原則是通過質料體現(xiàn)形式的原則，因而必然是創(chuàng)造原則。,關于詩的高度真實性,關于詩的高度真實性，亞理斯多德在詩學第九章里拿詩和歷史作比較時說得最清楚： 詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在于詩人用韻文而歷史家用散文希羅多德的歷史著作可以改寫成韻文，但仍舊會是一種歷史，不

12、管它是韻文還是散文。真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人卻描述可能發(fā)生的事，因此，詩比歷史是更哲學的，更嚴肅的：因為詩所說的多半帶有普遍性，而歷史所說的則是個別的事。所謂普遍性是指某一類型的人，按照可然律或必然律，在某種場合會說些什么話，做些什么事詩的目的就在此，盡管它在所寫的人物上安上姓名，至于所謂特殊的事就例如亞爾西巴德所做的事或所遭遇到的事。（典型性）,三種不同的創(chuàng)作方法：,像畫家和其他形象創(chuàng)造者一樣，詩人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去摹仿事物，照事物的本來的樣子去摹仿，照事物為人們所說所想的樣子去摹仿，或是照事物的應當有的樣子去摹仿。 這里第一種就是簡單摹仿自然

13、，第二種是指根據(jù)神話傳說，第三種就是上文所說的“按照可然律或必然律”是“可能發(fā)生的事”。在這三種方式之中亞理斯多德所認為最好的是第三種。（創(chuàng)造的原則提到首位）,從生物學里帶來了有機整體的概念,整體是部分的組合，組合所應根據(jù)的原則就是各部分之間的內在邏輯。 零散的東西不免具有偶然性，彼此之間見不出必然的互相因依關系，結合成為一體之后，偶然的就要拋開，剩下來的因素彼此之間就要見出必然的互相因依的關系，就像人體各部分一樣。,文藝的兩種心理根源,亞理斯多德指出文藝的兩種心理根源：一種是摹仿本能，摹仿也是學習的一種方式，使人從客觀事物獲得知識，所以能產(chǎn)生快感；另一種是愛好節(jié)奏與和諧的天性，摹仿出來的東西

14、如果見出節(jié)奏與和諧，也就能產(chǎn)生快感。第一種是有關內容的，把摹仿和學習聯(lián)系起來，這也就肯定了文藝反映現(xiàn)實的認識作用。第二種是有關形式的，和諧與節(jié)奏即屬于上文所說的“處理技巧，著色以及類似的原因”。為著分析方便，亞理斯多德把內容和形式分開來看，其實文藝是同時具有摹仿本能與節(jié)奏和諧的感覺兩種心理根源，內容與形式是分不開的。,詩學中的“過失”說,一方面他要求禍不完全由自取，他說，“不應遭殃而遭殃，才能引起哀憐”，不知情或不明真相的情況下有了過失，遭受了不應該遭受的厄運；另一方面他又要求禍有幾分咎由自取，他說，悲劇主角的遭殃并不由于罪惡而是由于某種過失或弱點，所以“在道德品質和正義上并不是好到極點”，也

15、就是說，“和我們自己類似”，才能引起我們怕因小錯而得大禍的恐懼。把這兩點合在一起來看，亞里士多德像是采取了折衷的辦法來說明悲劇的合理。其實這正是他的辯證處。只有這種辯證的看法才能說明哀憐（須禍不由自取）和恐懼（須小過失引起大災禍），因此，才能說明亞理斯多德所了解的悲劇。,索?？吕账沟亩淼移炙雇?在古希臘神話中有這么一個預言：底比斯王的新生兒(也就是俄狄浦斯)，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結婚。底比斯王對這個預言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個牧羊人發(fā)現(xiàn)了他，把他送給鄰國的國王當兒子。俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來

16、國家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，獨自流浪去了。,“凈化”說,音樂應該學習，并不只是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是（1）教育，（2）凈化，（3）精神享受，也就是緊張勞動后的安靜和休息。從此可知，各種和諧的樂調雖然各有用處，但是特殊的目的，宜用特殊的樂調。要達到教育的目的，就應選用倫理的樂調；但是在集會中聽旁人演奏時，我們就宜聽行動的樂調和激昂的樂調。因為像哀憐和恐懼或是狂熱之類情緒雖然只在一部分人心里是很強烈的，一般人也多少有一些，有些人受宗教狂熱支配時，一聽到宗教的樂調

17、，就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到了一種治療和凈化，這種情形當然也適用于受哀憐恐懼以及其它類似情緒影響的人，某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受到音樂的激動，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感。,“凈化”的要義在于通過音樂或其它藝術，使某種過分強烈的情緒因宣泄而達到平靜，因此恢復和保持住心理的健康。 在詩學里提到的是悲劇凈化哀憐和恐懼兩種情緒，在政治學里提到的是宗教的音樂凈化過度的熱情 。,凈化的結果,凈化的結果：人受到凈化之后，就會“感到一種舒暢的松弛”，得到一種“無害的快感”。 亞理斯多德的這種“凈化”說正是

18、針對著柏拉圖對詩人的控訴。柏拉圖說，情緒以及附帶的快感都是人性中“卑劣的部分”，本應該壓抑下去而詩卻“滋養(yǎng)”它們，所以不應留在理想國里。亞理斯多德替詩人申辯說：詩對情緒起凈化作用，有益于聽眾的心理健康，也就有益于社會，凈化所產(chǎn)生的快感是“無害”的。,哲學方面,柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。 柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。,亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的?！百|料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。 亞里士多德卻認為知識起源于感覺。,天文學方面,亞里士多德認為運行的天體是物質的實體，地是球形的，是宇宙的中心；

19、地球和天體由不同的物質組成，地球上的物質是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構成。,邏輯學方面,亞里士多德在哲學上最大的貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數(shù)很少。 亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。,亞里士多德在邏輯學上最重要的工作就是三段論的學說。一個三段論就是一個包括有大前提、小前提和結論三個部分的論證。例如: 凡人都有死(大前提)。 蘇格拉底是人(小前

20、提)。 所以:蘇格拉底有死(結論)。 或者:凡人都有死。 所有的希臘人都是人。 所以:所有的希臘人都有死。,教育方面 （1）,在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗，熟練技術，提高水平。 在師生關系上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。,教育方面 （2）,亞里士多德的教學思想是建立在他的人性論、認識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本

21、能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。,重要著述,亞里士多德對世界的貢獻之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。 亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運行；

22、人類對自然界進行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應當通過實驗和邏輯分析，得出自己的結論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神秘主義的主張，對西方文化產(chǎn)生了深遠的影響。,形而上學中的“四因說”,亞里士多德在形而上學中認為自然界有一種“原因”關系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對應，并不與“結果”相對應。即“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”。 所謂的“物質因”（Material Cause）代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統(tǒng)、架構、混合、綜合、復合

23、、或結合）。 “形式因”（Formal Cause）可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的，解釋了構成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關系）的其中一部分（宏觀結構）。 “動力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。 “目的因”（Final Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。

24、這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有這些動機都是創(chuàng)造行為的來源。,作為亞里士多德哲學體系的本體說，即形式一質料說，既有辯證法又有僵死的形而上的因素。 他認為形式和質料是對立的，但是這種對立是相對的而不是絕對的。例如磚瓦，對于房屋來說是質料，但對于構成磚瓦的泥土來說又是形式。任何具體事物，對于比它更高一層的事物來說，它是質料，但對比它更低一層的事物說，它又是形式。因此，就整個世界來說，從質料到形式，是一個一層一層不斷發(fā)展的系列。特別是他又用現(xiàn)實和潛能這一對范疇來說明形式和質料的關系。質料僅是一種潛能，只是被動的，是可能性，是潛在的能力，它要使自己得到實現(xiàn)

25、，必須獲得形式，才能達到自己的目的。形式是運動，是主動的能力，它要實現(xiàn)自己，才能完成自己的目的。因此，潛能總是趨向現(xiàn)實，現(xiàn)實也總是在潛能中完成。潛能不能離開現(xiàn)實，現(xiàn)實也不能離開潛能。潛能和現(xiàn)實彼此是有區(qū)別的，但是在具體事物中它們又是密切不可分的。潛能就是還沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實，現(xiàn)實則是已經(jīng)實現(xiàn)了的潛能。潛能不斷向現(xiàn)實推移，從潛能到現(xiàn)實，是一個不斷運動變化的發(fā)展過程。,亞里士多德認為形式先于質料，將活動的能力、主動性、現(xiàn)實性都歸于形式，而質料只是一種消極被動的可能性。這就是使得他存批判了柏拉圖的客觀唯心卞義的理念論后，自己也同樣陷入客觀唯心主義的根本原因。,亞理斯多德的矛盾還表現(xiàn)在他對人類活動的看法以

26、及根據(jù)這個看法而對全體科學所作的區(qū)分。他認為人類活動不外三種：認識或觀照，實踐行動，創(chuàng)造。 （感性和理性） 在人類活動區(qū)分的問題上，亞理斯多德的最基本的毛病當然還在把認識，實踐和創(chuàng)造看成三種分立的活動，既沒有看出認識與實踐的密切聯(lián)系，也沒有看出所謂“創(chuàng)造”還是認識和實踐范圍以內的活動。亞理斯多德之所以作這樣的區(qū)分，一方面是要指出藝術與科學（認識或理論活動）的分別，另一方面是要指出藝術與倫理和政治（實踐活動）的分別。它們之中的分別確實是存在的，亞理斯多德沒有看出文藝是認識活動與實踐活動的統(tǒng)一，創(chuàng)造活動不是落在認識與實踐之外的。,亞理斯多德在倫理學里對“藝術”下的定義,藝術就是創(chuàng)造能力的一種狀況，

27、其中包括真正推理的過程。一切藝術的任務都在生產(chǎn)，這就是設法籌劃怎樣使一種可存在也可不存在的東西變?yōu)榇嬖诘?，這東西的來源在于創(chuàng)造者而不在所創(chuàng)造的對象本身，因為藝術所管的既不是按照必然的道理既已存在的東西，也不是按照自然終須存在的東西因為這兩類東西在它們本身里就具有它們所以要存在的來源。創(chuàng)造和行動是兩回事，藝術必然是創(chuàng)造而不是行動。,用簡單的話來說，一座房子（藝術）和一棵樹不同，一棵樹自然產(chǎn)生，自然存在，在它本身中就有必然產(chǎn)生和存在的道理，而房子卻是可以存在也可以不存在的，所以它本身沒有必然存在的道理，它的存在理由要溯源到建筑師，在這個意義上它有些偶然性。這里有一點基本上是唯物主義的，就是承認自然

28、本身會有它必然存在的道理，但是這個正確的看法與“創(chuàng)造因”或“造物主”的概念是互相矛盾的。就藝術來說，亞理斯多德把創(chuàng)造者從整個社會歷史情境中孤立起來看，便以為藝術的形成完全靠個別的藝術家，而藝術本身便無必然產(chǎn)生和存在的道理，這也還是形而上學的唯心主義的看法。,詩學,詩學的方法論有兩個特點：一是嚴謹?shù)倪壿嬐评?；二是自然科學方法和社會科學方法結合。詩學是西方第一部從理論內容到理論形態(tài)都比較完整的美學、文論專著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論。 詩學中的一般藝術原理揭示“美的藝術”的本質特征，既是古希臘發(fā)展對理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對詩的攻擊提供了一個立足點。詩學中正是以此為立足點，

29、以的本質和功用為中心，論述了的根本有理。,亞里士多德的主要美學觀點,1. 美產(chǎn)生于大小和秩序。,2. 美產(chǎn)生于一定的尺度，不能不及，也不能過。,亞里士多德的大部分文學藝術 思想集中在他的詩學中。,“一個美的事物一個活東西或一個由某些部分組成之物不論它的各部分應有一定的安排，而且它的體積也應有一定的大?。灰驗槊酪揽矿w積與安排，一個非常小的活東西不能美；因為我們的觀察處于不可感知的時間內，以致模糊不清；一個非常大的活東西，例如一個一千里長的活東西，也不能美，因為不能一覽而盡，看不出它的整一性。“ 亞里士多德詩學,回提綱,摹仿的藝術,柏拉圖認為藝術所摹仿的對象既不真實，它既只摹仿這補虛幻的對象的外

30、形，它本身就更不真實，“和真實隔著三層”，這種說法就構成他控訴詩人的兩大罪狀之一。亞理斯多德見到普遍與特殊的辯證的統(tǒng)一，放棄了柏拉圖的“理式”，肯定了現(xiàn)實世界的真實性，因而也就肯定了摹仿它的藝術的真實性，但是還有更重要的一點：亞理斯多德不僅肯定藝術的真實性，而且肯定藝術比現(xiàn)象世界更為真實，藝術所摹仿的決不如柏拉圖所說的只是現(xiàn)實世界的外形（現(xiàn)象），而是現(xiàn)實世界所具有的必然性和普遍性即它的內在本質和規(guī)律，這個基本思想是貫串在詩學里的一條紅線，是詩與藝術的最有力的辯護，是現(xiàn)實主義的一條基本原則，所以也是亞理所多德對于美學思想的一個最有價值的貢獻。,在詩學中，亞里士多德認為，藝術的本質是摹仿，摹仿是把藝術和技藝制作區(qū)別開來的基礎，也是學術分類和界定個別藝術的本質的基礎。他還深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可滿足其求知欲，又可獲得審美的愉悅，藝術就起源于人的