1、通史限時集訓(xùn)(一)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019合肥二模)殷墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過考察卜辭可以發(fā)現(xiàn)，商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程。這反映了()a宗教信仰逐步確立b王權(quán)統(tǒng)治的神秘性c人本意識日益顯現(xiàn)d宗法觀念的制度化c根據(jù)題干“商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”可以看出，由神本文化居統(tǒng)治地位到人開始敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威，故選c項。2(2019洛陽一模)商周時期對異族群體的經(jīng)略方式存在差異，商人與異族建立的多是一種或穩(wěn)定或不穩(wěn)定的聯(lián)盟關(guān)系，而周人則直

2、接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)。這一變化旨在()a加強(qiáng)中央集權(quán)b強(qiáng)化貴族專權(quán)c維護(hù)統(tǒng)治秩序d增進(jìn)文化認(rèn)同c由材料“周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)”可知，通過同姓與異姓的交錯雜居達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，故選c項；商周時期并未實現(xiàn)中央集權(quán)，故排除a項；材料強(qiáng)調(diào)的是分封制而非貴族專權(quán)，故排除b項；材料無法體現(xiàn)增強(qiáng)文化認(rèn)同，故排除d項。3(2019衡陽聯(lián)考)西周時期，有彝銘(刻在青銅器上的文字)上載有“鑄茲寶簠以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其萬年子子孫孫永用享考于大宗”等語句。這些銘文反映了當(dāng)時()a宗法關(guān)系與皇權(quán)相結(jié)合b血緣關(guān)系影響政治生活c祭祀旨在宣揚(yáng)君權(quán)神授d僭越周禮的行為被

3、遏制b本題考查西周時期血緣關(guān)系對政治的影響?；实壑贫葎?chuàng)立于秦朝，西周并無“皇權(quán)”一說，故a項錯誤；材料中的“大宗皇祖、皇考、皇妣、皇母”和“子子孫孫永用享考于大宗”強(qiáng)調(diào)了大宗的特殊地位，宣揚(yáng)了血緣繼承關(guān)系，因此西周時期將大宗的地位刻在青銅器上體現(xiàn)了血緣關(guān)系對政治生活的影響，故b項正確；君權(quán)神授指君主的權(quán)力由神授予，材料表明君權(quán)源于大宗血緣繼承，故c項錯誤；材料與僭越周禮無關(guān)，故d項錯誤。4(2019武漢調(diào)研)在左傳國語等文獻(xiàn)記載中，楚人引用詩經(jīng)的例子并不少見。其中，楚莊王引用詩經(jīng)數(shù)量之多，尤為引人注目。由此可見()a禮樂制在楚地廣泛傳播b楚文化體系完全形成c楚人華夏認(rèn)同意識增強(qiáng)d楚文化神秘色彩

4、濃厚c楚地本為南方楚文化，楚人引用詩經(jīng)說明以詩經(jīng)為代表的北方中原文化得到楚人認(rèn)同，也說明文化的同一性增強(qiáng)，故選c項；禮樂制體現(xiàn)在禮記中，而不是反映民風(fēng)的詩經(jīng)中，因而材料中楚人引用詩經(jīng)不能說明禮樂制在楚地的傳播，故排除a項；楚人引用詩經(jīng)只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，不能說明楚文化體系的完全形成，故排除b項；楚文化多鬼神，而材料中楚人引用詩經(jīng)只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，無法體現(xiàn)楚文化中鬼神的神秘色彩，故排除d項。5(2019上饒聯(lián)考)孟子梁惠王上：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”孟子讓生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益

5、，讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒。其主張旨在()a為實現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)b反映人民的利益訴求c鞏固新興地主階級的統(tǒng)治d推動小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展a孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒”相符，故選a項；b項與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，本質(zhì)上反映了君主利益，故排除；材料中無法體現(xiàn)鞏固新興地主階級的統(tǒng)治，故排除c項；孟子的主張事實上有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但與材料主旨不符，故排除d項。6(2019唐山一模)商周青銅器的制作中，逐漸形成了規(guī)矩，按規(guī)矩制作出來的范就是規(guī)范，即當(dāng)今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)矩操作的工藝思想，一直被延續(xù)至今，并體現(xiàn)在當(dāng)今的各行各業(yè)之中。

6、這說明()a規(guī)矩貫通著整個中國歷史b標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)始于古代中國c商周青銅文化影響極深遠(yuǎn)d工藝思想滲透著人文精神c“規(guī)范”一詞及按規(guī)矩操作的工藝思想源于商周青銅器的制作且延續(xù)至今，體現(xiàn)了商周青銅文化影響深遠(yuǎn)，故選c項；材料強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”對社會發(fā)展的諸多影響但不等同于貫通整個中國歷史，故排除a項；標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)開始于西方工業(yè)革命時期，故排除b項；材料沒有體現(xiàn)工藝思想滲透人文精神，故排除d項。7(2019宜賓二模)歷史解釋的要求之一是從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，對歷史事物的因果關(guān)系作出解釋?；谙卤碇惺穼嵞軌虻贸龅慕忉屖?)時間事件 周襄王元年齊桓公在葵丘會盟諸侯，周襄王也派代表參加 周顯王三十五年魏惠王與齊威王會

7、見于徐州，互相承認(rèn)為“王” 周顯王四十六年韓、趙、魏、燕、中山等五個諸侯國國君也同時稱“王” a宗法破壞，等級不再b王室衰微，禮崩樂壞c分封破壞，王室內(nèi)訌d尊王攘夷，走向統(tǒng)一b諸侯國之間出現(xiàn)會盟和相互稱“王”的現(xiàn)象，這與西周分封制的內(nèi)容是相違背的，實質(zhì)是周王室衰微，分封制、禮樂制受破壞，故選b項；材料中的現(xiàn)象主要反映了分封制和森嚴(yán)的等級秩序受到破壞，并不能說明等級制度不存在，故排除a項；諸侯王是分封到地方的勢力，是中央與地方矛盾，不是王室內(nèi)訌的表現(xiàn)，故排除c項；分封制受破壞使社會日益走向分裂動蕩而不是統(tǒng)一，故排除d項。8(2019南充二模)春秋以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮，到了戰(zhàn)國時，修墓

8、道不用天子批準(zhǔn)了，不但中型墓出現(xiàn)墓道，連小型平民墓也起而效尤。這種現(xiàn)象說明()a諸侯已經(jīng)取代周天子b血緣關(guān)系被打破c中央集權(quán)制度已形成d禮樂制逐漸衰敗d材料“春秋戰(zhàn)國以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮”“修墓道不用天子批準(zhǔn)平民墓也起而效尤”可知，原來等級分明的禮樂制不再得到遵守，故d項正確。9(2019桂林一模)墨家認(rèn)為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力量，能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂不利于積累財富與繁庶人口，這些禮樂制度必須廢除。這反映出()a儒學(xué)無法適應(yīng)社會需要b墨家思想具有實用色彩c墨學(xué)在爭鳴中發(fā)展完善d墨家對儒家思想的揚(yáng)棄b由材料“喪、葬、音樂不利于積累財富與繁庶人口，這些禮

9、樂制度必須廢除”可知墨家主張為了追求財富可以取消形式主義的繁文縟節(jié)，具有實用主義的色彩，故選b項；材料強(qiáng)調(diào)的是墨家而非儒家，故排除a項；材料未強(qiáng)調(diào)墨家思想的發(fā)展，故排除c項；墨家與儒家是春秋戰(zhàn)國時期兩個不同的思想流派，儒家具有人文主義的色彩，墨家具有現(xiàn)實主義的色彩，故排除d項。10(2019鄭州二模)韓非子一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出韓非子()a深受荀子人性論的影響b主張統(tǒng)治階級實施“仁政”c推動了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展d意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力d根據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非

10、子主張恩威并施以加強(qiáng)對民眾的統(tǒng)治，故選d項；材料“民眾的本性是惡勞而好逸”并不等同于荀子的“人之性惡”，故排除a項；材料主張“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”并非“仁政”，故排除b項；材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”是加強(qiáng)統(tǒng)治之術(shù)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，故排除c項。11(2019桂林一模)1926年，王國維先生作桐鄉(xiāng)徐氏印譜序指出，近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖)，與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實際是那時當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出()a小篆是戰(zhàn)國時期各國通用文字b戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象c夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證d戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消失b由材料中“六國文字與

11、殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實際是那時當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖帧?，說明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)展現(xiàn)象，故選b項；由材料內(nèi)容可知六國通用文字是那時當(dāng)?shù)氐奈淖?，并非小篆，故排除a項；材料僅體現(xiàn)文字的不同，未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻(xiàn)，也未說明部分區(qū)域文明的消失，故排除c、d項。12(2019濰坊一模)先秦時期，我國長江中下游及以南地區(qū)被稱為“南蠻”。春秋時，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗幟擊退北狄、征伐楚國，成就霸業(yè)。后來崛起于長江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國又先后北上中原爭霸。這一現(xiàn)象表明()a周王室集權(quán)統(tǒng)治削弱b宗法分封制已經(jīng)瓦解c華夏文化圈逐漸擴(kuò)展d國家由分裂走向統(tǒng)一c周王室尚未

12、建立起高度集中的政治體制，故排除a項；春秋時宗法分封制遭到破壞，但并未瓦解故排除b項；“我國長江中下游及以南地區(qū)被稱為南蠻”說明長江中下游地區(qū)的文化相對中原落后，根據(jù)材料“長江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國又先后北上中原稱霸”可知楚、吳、越等國認(rèn)同中原文化，這說明華夏文化圈向外擴(kuò)展，故選c項；春秋時期爭霸戰(zhàn)爭并未實現(xiàn)國家統(tǒng)一，故排除d項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019常州一模)民族精神是在歷史進(jìn)程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀下列材料： 材料一先秦時期是古代中國民族精神構(gòu)建的時代。禮記禮運(yùn)語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，

13、非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。”周易乾卦象傳語謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)。禮記中庸語謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”。 材料二宋儒在學(xué)術(shù)上堅持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無功”。理學(xué)把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起了重大作用。理學(xué)家在建立體系時，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸六經(jīng)而后得”的過程，顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色。 以上材料摘編自鄭師渠歷史視野

14、下的中華民族精神 請回答： (1)根據(jù)材料一，概括先秦時期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(9分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例說明“中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色”。(16分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一中“禮記禮運(yùn)語謂：圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之”能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；根據(jù)材料一中“周易乾卦象傳語謂天行健，君子以自強(qiáng)不息”可以概括出自強(qiáng)不息的開拓精神；根據(jù)材料一中“禮記中庸語謂中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”可以概括出包容和諧精神。 第(2)問，

15、根據(jù)所學(xué)知識可知，宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，是宋明時期儒學(xué)家吸收佛道義理來解釋儒家經(jīng)典，形成以理為核心的新的儒學(xué)體系，實現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化。答案：(1)內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神(或：“求同存異”的和諧精神)。(2)包容：融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點不同的流派。創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會融為一體；繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲理性。14閱讀材料，完成下列要求。材料由于血緣宗族社會是中國

16、數(shù)千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。摘編自姜廣輝、程曉峰中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因從西周的宗法制度談起運(yùn)用相關(guān)歷史知識，對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說明：可對材料中的觀點進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結(jié)合，史實準(zhǔn)確)(12分)解析：本題要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)，根據(jù)材料和所學(xué)知識，對材料中的血緣宗族進(jìn)行論證，也可以從中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個或多個因素對材料的觀點進(jìn)行修改補(bǔ)充。答案：示例：觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表