1、民為貴,導(dǎo) 語,一個(gè)時(shí)期以來，個(gè)別為官者脫離群眾，對群眾疾苦不聞不問。貪污腐敗，吃喝玩樂者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂，生活糜爛者有之著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對黨和國家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”這句話道出君與民的關(guān)系?？梢姡耙悦駷楸尽笔呛蔚戎匾?。中國近代的辛亥革命因?yàn)槊撾x了人民群眾，所以導(dǎo)致了革命的不徹底性。歷史不止一次證明，人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。這條樸素的真理，在2500多年前，我國偉

2、大的思想家孟子，就已專門做了深刻而精彩的論述。今天，我們再次走進(jìn)諸子散文，走進(jìn)第三課民為貴。,學(xué)習(xí)目標(biāo),1.掌握重點(diǎn)文言字詞，提升閱讀文言文能力 2.了解孟子的民本思想和人格魅力,社稷（j） 粢盛（ z）（ chng） 湯放桀（ji ） 伐紂（zhu ） 弒君（sh） 走壙（ kung） 獺（t ） 驅(qū)爵（ qu） 鹯（zhn ） 三年之艾（i ） 淑（ sh） 胥（ x） 溺（ n） 諄諄（ zhn） 踐（jin ） 暴之于民（p） 朝覲（cho ）（jn ） 訟獄（sng ） 謳歌（u） 篡（cun ） 薦（jin ）,查字典解決本文中的生字讀音,課文解析,1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，

3、君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”,貴：重要 社稷（j）：土神和谷神，后用社稷代指國家 丘民：庶民、民眾 危：危害 變置：重新設(shè)置 、新立犧牲：古代祭祀用的牲畜粢盛（ z）（ chng）：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。粢，谷物 以時(shí)：按時(shí),【譯文】孟子說：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，國君不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。諸侯國的國君如果危害土神和谷神，就重新立一個(gè)賢君。用來祭祀社稷的全體的牲畜（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，

4、并且按時(shí)祭祀從來沒有錯(cuò)過或漏掉，可是國家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷?！?文本感知,孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？,因?yàn)閲梢愿牧⒏鼡Q，國家也可以重立，只有老百姓是不可動(dòng)搖的。庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據(jù)是“得乎丘民”。所以，百姓最為重要。,材料一,解放前夕，國統(tǒng)區(qū)“反饑餓，反內(nèi)戰(zhàn)”大游行。,說明：由于國民黨政府濫發(fā)紙幣，貨幣急劇貶值，再加上戰(zhàn)爭期間的物資短缺，致使國統(tǒng)區(qū)大批民眾陷了饑餓和死亡的困境。與此同時(shí)，官僚資本家卻瘋狂掠奪財(cái)產(chǎn)，搜刮金銀，大發(fā)國難財(cái)。,材料二,解放區(qū)土地改革,說明：土地改革使許多赤貧的農(nóng)民獲得了生產(chǎn)資料

5、，實(shí)現(xiàn)了千百年來農(nóng)民擁有土地的夢想。,為了保住手里的土地，解放區(qū)人民踴躍參軍。,送兒上前線,這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的了解來看，個(gè)體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的。,伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商

6、后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。,伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。,課文解析,1.齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?” 孟子對曰：“于傳有之?！?曰：“臣弒其君可乎?” 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?湯放桀：放，流放 有諸：諸，相當(dāng)于“之乎”，有這回事嗎。 于傳有之：傳，指傳記 殘賊之人，謂之一夫：一夫，即獨(dú)夫， 指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。,【譯文】齊宣王問道：“

7、商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？” 孟子回答：“在記載中有這些事?！?齊宣王說：“臣?xì)⒑?，可以嗎？?孟子說：“傷害仁的人叫賊，傷害義的人叫殘。賊害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨(dú)夫。我聽說周武王誅滅了獨(dú)夫紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒有聽說他們以臣?xì)⒕??！?齊宣王之問實(shí)為咄咄逼人，因?yàn)樵谌寮宜枷肜镏校几缸又刃蚴遣豢梢员磺址傅模鬃樱壕汲几父缸幼?。孟子：父子有親，君臣有義）。 而孟子首先做一個(gè)界定：賊害仁和義的人叫做一夫（獨(dú)夫），而誅殺殘暴無道，眾叛親離的獨(dú)夫的行為不存在弒君的問題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為貴”思想息息相通。,文本感知,孟子認(rèn)為“湯放桀，武王伐紂”是什么行

8、為？,“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。,課文解析,3.孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之 ，所惡勿施，爾也。,道：辦法 其：代天下 斯：那么、就 與：為，替。 之 :他們，代百姓 之：音節(jié)助詞 施：施加 爾也：如此，這樣。也，猶“耳”語氣詞，表肯定。,【譯文】孟子說：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有辦法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚

9、，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。,課文解析,3.民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵（ qu）者，鹯 （zhn ）也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。,歸：歸附 就下：就，接近、靠近、趨向 下，低處 壙：曠野、原野 為：給 驅(qū)：驅(qū)趕、趕來 爵通“雀”，鳥雀 鹯（zhn ）：一種猛禽,【譯文】百姓歸附有仁德的國君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣（是很自然的）。所以給深水趕魚來的是獺；給叢木趕雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏桀和殷紂。,課文解析,3.今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍

10、為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云：其何能淑？載胥及溺。此之謂也。”,為之驅(qū)：歸附 為之驅(qū)：為他把百姓驅(qū)趕來 無王：無，通“勿”，不；王，名作動(dòng) 稱王、成王業(yè) 求：找、尋找 志：志向，此譯“施行” 憂辱：憂痛恥辱其何能淑：其，這樣；何，怎么；淑，善，好 載胥及溺：載，句首語氣詞，無意；胥，相；及，與；胥及，相繼、接連；溺，落水。,【譯文】現(xiàn)在天下的國君如果有喜歡仁政的話，那么諸侯會為他把百姓驅(qū)趕來，即使想不稱王也是做不到的?，F(xiàn)在想稱王的國君就像得了七年的?。ㄍ蝗唬で蟾闪巳甑陌菀粯?。如果為（?。┓e攢（艾草），那么一生都得不到。（國君）如果（平時(shí)）不施行仁政，那么終生憂

11、痛恥辱，以致陷入被誅殺或逃亡的境地。 。詩經(jīng)大雅桑柔說：這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相繼都掉進(jìn)水中被淹。說的就是這個(gè)道理啊。”,文本感知,熟讀第3則選文，討論：,孟子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢下“王天下”是容易還是困難？,“所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 ”,“民之歸仁，猶水就下、獸走壙。” “諸侯為之驅(qū)民”,易,易,難,采用對比論證的方式以及比喻論證方式。,君之好仁,孟子認(rèn)為怎樣才可“得天下”？怎么會“失天下”？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。,（1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會行為規(guī)范，以及社會公理！違背了社會行

12、為規(guī)范，違背了社會公理，人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國家去。 因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)。,【讀解】,采用對比論證的方式以及比喻論證方式。,（2）一個(gè)是民心問題，一個(gè)是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”（毛澤東）的高度。仁政得民心，不仁則失民心

13、。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。,（3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生，這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個(gè)商家銷售假冒偽劣品，抬高物價(jià)，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。 這里的道理是非常簡單的。只不過在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的

14、蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒有的好了。,領(lǐng)會孟子的語言風(fēng)格。,孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。漢 趙岐,重點(diǎn)研讀第3則選文,采用對比論證的方式以及比喻論證方式。,民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。 故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。,一、長于譬喻,形象的說明老百姓歸向“仁”的形勢自然而然，不可阻擋。,話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時(shí)弊，一針見血。,語言特色,今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也

15、。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。,用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國君平時(shí)不踐履仁、不實(shí)行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實(shí)行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。,一、長于譬喻,語言特色,得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。,運(yùn)用排比句式，增強(qiáng)了語勢，層層推進(jìn)，指出了得到天下的根本途徑，氣勢磅礴，語調(diào)鏗鏘，具有極強(qiáng)的說服力和感染力。,二、善于排比,語言特色,故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。,一、君輕民貴 二、君暴民反 三、君仁民歸,

16、小結(jié),課文解析,4.萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下與人。” “然則舜有天下也，孰與之？” 曰：“天與之?！?“天與之者，諄諄然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣?！?諸：兼詞，相當(dāng)于“之乎” 諄諄然：耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子以行與事示之而已矣：以，用、拿；行，行動(dòng)；事，事件；示，顯示；之，代詞，代指把天下給他這件事。,【譯文】萬章說：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？” 孟子說：“沒有。天子不能拿天下給別人?！?萬章說：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰授予他的呢？” 孟子說：“是天授予他的?！?萬章問道：“天把天下給舜這件事兒，是說天耐心懇切地任命他、

17、叮囑他嗎？” 孟子回答：“不是的。天不說話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了。”,課文解析,4. 曰：“以行與事示之者，如之何？” 曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴（ p ）之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣?！?【譯文】萬章又問：“天拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了舜，是怎么樣一回事兒啊？” 孟子說：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給這個(gè)人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國和人民給這個(gè)人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個(gè)人。

18、從前，堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他。所以說，天不說話，拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了他罷了?！?課文解析,4. 曰：“敢問薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。,【譯文】萬章說：“請問：堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他，是怎么樣的呢？” 孟子說：“讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，這是天接受了他；讓他主持事情，事情處理得很好，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說，天子不能拿天下給別人

19、。,課文解析,4.舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。泰誓曰，天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也。”,【譯文】舜幫助堯處理國政長達(dá)二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子到南河以南（為著使他能夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辭等贊美歌頌人的不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說這是天意啊。然后舜回到國都，登上了天子的位子。如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子，這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜。泰誓說：上天所看到的來自于我們老百姓所看到的，上天所聽到的來自于我們老百姓所聽到的 。說的就是這道理啊。”,文本感知,在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？,萬章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。,天子不能以天下