1、專題二 東西方的先哲一 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子教學(xué)目標(biāo)一、知識與能力1、了解孔子的主要生平活動2、了解孔子的主要思想和政治主張，學(xué)習(xí)在特定的歷史背景下去客觀分析和評價歷史人物3、認(rèn)識孔子對中國及世界歷史發(fā)展的重大影響，了解人類思想文化的發(fā)展有著綿綿不絕的傳承關(guān)系和基本脈絡(luò)。二、過程與方法1、結(jié)合多媒體中示意的地圖、圖片，復(fù)述孔子的主要生平和政治主張。2、模擬演說，依據(jù)課本和補充的歷史資料，認(rèn)識孔子與同時代的其他諸子主張的異同。3、鼓勵學(xué)生多渠道查閱，搜集資料，以撰寫小論文，發(fā)表提綱等形式，對孔子在中外思想史上的地位和影響展開研究性學(xué)習(xí)。4、教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)

2、學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探究過程中的表現(xiàn)以及時而恰當(dāng)?shù)脑u價。三、情感、態(tài)度與價值觀1、通過對孔子生平活動的體察，培養(yǎng)學(xué)生對事業(yè)的堅定信念和對人生目標(biāo)執(zhí)著追求的精神。 2、通過學(xué)習(xí)與討論，既要看到孔子思想與活動的偉大貢獻(xiàn)，又要看到其思想主張的時代性和歷史局限性。 3、全面認(rèn)識孔子對我國和世界文化深刻廣泛的歷史影響，激發(fā)學(xué)生弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的歷史使命感。教學(xué)重點 1、孔子的思想核心：禮與仁。 2、孔子及其儒家思想在中國社會產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。教學(xué)難點 1、孔子提出“禮”、“正名”、“仁”的原因、含義和作用 2、全面、辯證地看待儒家思想的影響教學(xué)過程一、孔子其人 1、早年生活貧窮艱苦 （1）孔子名丘

3、，字仲尼，是春秋時期魯國人。公元前551年生于魯國陬邑（今山東曲阜）。孔子3歲喪你，家道中落，母子倆從陬邑遷到魯城的闕里。幼年的孔子常常學(xué)習(xí)擺設(shè)禮器，施行禮儀，以此作為游戲。16歲時，與他相依為命的母親辭世。孔子年輕時曾做過委吏（管理糧倉的小官）和乘田（管理放牧的小官）。 （2）盡管早年生活貧窮艱苦，但他一直為學(xué)不倦，并且有虛心求教的精神。他常說：“三人行，必有我?guī)熝??！?0歲時，他已精通禮、樂、御、書、數(shù)六藝。由于孔子博學(xué)，有人向他學(xué)，于是他收徒授課，首創(chuàng)私學(xué)。 2、第一次離開魯國 孔子35歲時，魯國發(fā)生內(nèi)亂，孔子不滿季孫氏、孟孫氏等三家顯族控制魯國實權(quán)，便離開魯國來到齊國。齊景公任孔子為官

4、，但遭到晏嬰等人的反對，孔子只好返回魯國。這時的魯國還是三家顯族擅權(quán)，孔子無意從政，仍繼續(xù)收徒授課，弟子日多，影響日甚。 3、孔子治魯 （1）孔子51歲時，被任命為中都宰，上任一年頗有政績。52歲時，孔子被任命為司空，后又升為大司寇，執(zhí)掌魯國的治安、司法事務(wù)。在大司寇任上，孔子作為魯定公的相禮官出席了齊魯兩君參加的夾谷之會，遇事兵禮兼手，挫敗了齊國以強凌弱的陰謀，收回了被齊國強占的土地，為魯國羸得了外交勝利。 （2）夾谷之會使孔子名望大增，控制魯國實權(quán)的季孫氏出任代理宰相職務(wù)。這是孔子政治生涯的頂峰，但好景不長。由于魯國公室權(quán)力不張，私家三卿把持國政。而且三卿的家臣利用管理家政之便，暗中擴張權(quán)

5、勢，由架空三卿把持家政，進(jìn)而干預(yù)國政。為了維護(hù)國政的權(quán)威，孔子利用三卿與家臣的矛盾，提出拆毀三卿在自己領(lǐng)地建造的都邑基本上是由家臣管理，當(dāng)家臣與三卿矛盾激化時，家臣往往把都邑的計劃作為對抗三卿的據(jù)點。孔子的這一計劃表面上是為了季孫氏、叔孫氏的都邑，但孟孫氏被家臣說服，暗中支持家臣抵抗拆毀都邑的做法。魯定公親自出征，但無濟于事，孔子的計劃最終沒有完全實現(xiàn)。 （3）正當(dāng)孔子竭力實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)時，兩件事的發(fā)生使他的人生之路發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一件事是：魯定公和季孫氏接受齊國贈送的歌舞美女與駿馬，沉迷其中，不問朝政，不見孔子。第二件事是：魯定公郊祭，按慣例儀式結(jié)束后，會把祭肉分給大臣，但這次卻沒送給孔子

6、。魯定公、季孫氏態(tài)度的變化，使孔子認(rèn)識到他的政治理想難以實現(xiàn)，于是決定帶領(lǐng)弟子離開魯國。 4、周游列國 孔子55歲時，懷著郁悶的心情，又一次離開魯國，開始了14年周游列國的漂泊生活。他游說各國君主實施他的政治主張，但終未被采納。 5、退修詩書 （1）68歲回到魯國后，孔子放棄為官，專心致志人事教育，整理古典文獻(xiàn)。 （2）公元前479年，孔子病逝，享年73歲。他的言論由其弟子記載在論語一書中。二、儒家學(xué)派創(chuàng)始人 1、儒學(xué)創(chuàng)立的時代背景和孔子思想的核心 （1）孔子所處的春秋時代，由于社會的長期動蕩，西周以來貴族對學(xué)術(shù)文化的壟斷局面逐漸被打破，私人講學(xué)的風(fēng)氣開始有所發(fā)展，在教育上突破了“學(xué)在官府”的

7、局面。春秋晚期，孔子開始了私人講學(xué)。 （2）孔子熟諳西周的典章制度和禮樂文化，他想吸收西周時期的政治制度來治理處于動蕩變革中的社會，所以他終生維護(hù)周禮，極力想證明周禮的合理性。 （3）孔子思想的核心是仁與禮 2、周禮的涵義 （1）孔子所謂的禮就是周禮，它是周人從父親家長制時代以來所形成的典章、制度等。孔子認(rèn)為，周禮的主要內(nèi)容首先是尊尊，就是卑賤者對尊貴者的尊崇，其中最重要的是尊君。君的地位是不能動搖的，臣的義務(wù)就是服從。其次是親親，就是對親人的愛。其中強調(diào)子對父母的孝順，弟對兄長的恭敬。尊尊表明的是等級制與君主制的原則，親親表明的是宗法制的原則。這樣，周禮就把君主制與宗法制、政權(quán)組織與家族組織

8、有效地結(jié)合在一起。 （2）孔子沉醉于西周的禮樂文明之中，對春秋晚期的“禮崩樂壞”十分不滿，對違反周禮的行為及改革舊制度的舉措多持反對態(tài)度，明確提出“君君、臣臣、父父、子子”，提倡周禮的貴賤有序。 3、“正名”的思想 鑒于當(dāng)時出現(xiàn)子弒父、臣弒群、“政在大夫”、“陪臣執(zhí)國命”等情形，為了維護(hù)周禮，孔子提出“正名”的思想。正名就是要用周禮所規(guī)定的人的名分去規(guī)范人的行為，使人的言行與名分一致，使社會等級化、秩序化。這也就是他所說的“君君、臣臣、父父、子子”的意思。 4、“仁”的思想 （1）禮作為一種行為規(guī)范，是外在的?？鬃右环矫婵赐庠诘亩Y對維護(hù)社會秩序的重要性；另一方面他也意識到自我的道德自覺對個人和

9、社會的重要性，從而提也“仁”的思想。 （2）仁首先是“愛人”?？鬃又鲝埲蕫蹜?yīng)有差別，首先是親親，最愛的是與自己有血緣關(guān)系的親人，其次才是朋友，而后才是其他人。這種愛建立在自然感情基礎(chǔ)之上的。 （3）其次是行“忠恕”之道。所謂“恕”，就是“已所不欲，勿施于人”。所謂“忠”，就是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。恕道，是從消極方面說有，人要有所不為；忠道，是從積極方面說有，人要盡已為人。這種被孔子一以貫之“忠恕”之道，是建立在推已及人的同情心基礎(chǔ)之上。 5、禮和仁結(jié)合的社會 在孔子那里，只有禮與仁相結(jié)合的社會，才是人類的理想社會。一方面社會依禮而有嚴(yán)格的等級和上下尊卑的界限；另一方面，社會依仁而使人

10、人有愛心，能夠推已及人，不使有差別的等級走向?qū)?。在孔子看來，這樣的社會是一個既有差別又具溫情的社會。三、孔子歷史影響 1、創(chuàng)辦私學(xué)，影響后世 （1）作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子對后世的影響是巨大的。 （2）孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破以往官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)。他主張“有教無類”，擴大了教育對象，學(xué)生中不僅有貴族，也有平民，從而促使文化教育下移。私學(xué)可以不按官方規(guī)定的教學(xué)科目，而以本不派的政治及學(xué)術(shù)主張教授弟子?？鬃佑袧夂竦膮⒄庾R。他強調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，希望通過自己的弟子進(jìn)入仕途，實現(xiàn)本學(xué)派的政治思想。后來，私學(xué)成了中國教育的另一個傳統(tǒng)，“學(xué)在民間”對中華民族文化的建構(gòu)與傳承起到了重要作用。 2、造就“內(nèi)

11、圣外王”的理想政治人才 （1）孔子主張“仁”，在政治上要求施行仁政，而施行仁政在關(guān)鍵在于“舉賢人”。他提出了一個理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)，就是“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”，就是具有高度道德修養(yǎng)的人。這種人首先要恪守他的政治倫理與理想，剛利思義，甚至舍生取義、殺身成仁；其次，應(yīng)遵循以教梯為核心的道德觀念。在孔子看來，只有這種人才有資格出任為王，才會施行仁政，建立事功。 （2）他的“內(nèi)圣外王”的理想人才的主張，成為中國古代社會開明君主的標(biāo)準(zhǔn)，也是一個人治社會中政治人才的理想標(biāo)準(zhǔn)。 3、孔子以后儒學(xué)的發(fā)展和地位 （1）孔子所創(chuàng)立的儒家思想對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （2）孔子之后，儒家分化為一些小的派別，其中以孟

12、子和荀子影響最大。孟子吸收了孔子的仁義思想，主張愛有差等，在政治上施行仁政。其根據(jù)就是他提出的性善說，認(rèn)為人先天具有仁義禮智等善端。一個人能把這些善端培養(yǎng)并擴充開來，就能成為有仁義的人；一個國君能夠把這些善端擴充開來，就能實施仁政。荀子吸取了孔子的禮的思想，主張禮治。其根據(jù)在于他性惡說，認(rèn)為人天生好利好欲，如果任其發(fā)展，就會帶來爭奪與混亂，因而必須用外在的法律及道德規(guī)范等禮義加以約束和矯正。他們代表了儒家思想發(fā)展的兩個不同取向。 （3）秦朝統(tǒng)治者崇尚法家思想，并采納李斯的建議，進(jìn)行焚書坑儒。漢朝初期好黃老之術(shù)，儒家一度消沉。西漢中期，漢武帝采納董仲舒的主張，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家又興盛起來，并取得正統(tǒng)的地位。 （4）漢朝以后儒家