1、題點(diǎn)一論述類(lèi)文本閱讀,-2-,-3-,-4-,-5-,從近年的考查情況看,論述類(lèi)文本的選文重在學(xué)術(shù)論文、時(shí)事評(píng)論、文學(xué)評(píng)論等方面。在理解、分析綜合兩個(gè)能力層級(jí)中,重點(diǎn)考查分析綜合能力,注重了文本的說(shuō)理性和邏輯性,強(qiáng)化了分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。其中,篩選整合文中的信息,分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證關(guān)系,把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是高考的熱點(diǎn)。,提分點(diǎn)1提綱挈領(lǐng),圈點(diǎn)標(biāo)注 提升分析論證能力,論述類(lèi)文本的閱讀,是高考的難點(diǎn)之一。難在何處?主要在于考生對(duì)這類(lèi)文章沒(méi)有讀懂,沒(méi)有形成對(duì)文章整體的觀照和由整體到局部的剖析能力,而是陷入到龐雜的文字和繁亂的信息中間,理不清頭緒。因此,從整體讀文的角度來(lái)把握文章的

2、論證思路,進(jìn)而強(qiáng)化分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力,是重要的提分方法之一。,-7-,-8-,-9-,(2018全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成第13題。 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂,等

3、等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。,-10-,與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)

4、為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。,-11-,“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基

5、本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)),-12-,短板發(fā)現(xiàn) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是() A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫串于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。 B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C.“接著講”主

6、要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。,答案,解析,-13-,2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。,答案,解析,-14-,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是() A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)

7、編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。 B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。,答案,解析,-15-,三步讀文,把握論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法,1.關(guān)注文章標(biāo)題。如有標(biāo)題,先看標(biāo)題是論點(diǎn)還是論題,能否顯示作者觀點(diǎn);如無(wú)標(biāo)題,文后有無(wú)作者和選文出處,特別是選文的文章名或書(shū)名,有無(wú)提示作用。 2.關(guān)注文章段落。看文章有幾個(gè)段落,逐一標(biāo)出,能較快把握大意和作用(如總結(jié)段、過(guò)渡段、對(duì)比段)等。,-16-,讀時(shí)

8、要平心靜氣、全神貫注,逐句快讀,力爭(zhēng)迅速抓住文中提供的重要信息。同時(shí)思考如下問(wèn)題。 1.本文的主要觀點(diǎn)是什么?或闡述了什么事理? 2.各段落的中心句是哪一句?中心句和其他語(yǔ)句是什么關(guān)系? 3.文章的論證思路是怎樣的?或段落之間是怎樣的關(guān)系? 4.文章運(yùn)用了哪些論證手法?,-17-,1.圈畫(huà)出文章的觀點(diǎn)句、各段的中心句、表明作者贊同或反對(duì)的情感句。 2.圈畫(huà)出標(biāo)明文章層次的語(yǔ)句。如“因此”“所以”“可見(jiàn)”引出的結(jié)論句,“但是”“然而”引出的轉(zhuǎn)折句,“即”“也就是說(shuō)”引出的解說(shuō)句,使用了關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的重要語(yǔ)句等。 3.圈畫(huà)出文章與選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)。如“凡是”“大致”“所有”“幾乎”“可能”“到目前為止

9、”等。,-18-,讀文示范 原文(2017全國(guó)卷) 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。,-19-,-20-,-21-,(摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略:以氣候正義為視角),-22-,圈畫(huà)理由 兩關(guān)注: 1.全文共四段。 2.選文沒(méi)有標(biāo)題,但有出處,文后出處給出的文章標(biāo)題,是本文的論題。,-23-,四思考: 1.本文的中心觀點(diǎn)是第段最后畫(huà)波浪線的文字

10、。 2.各段文字的中心句是各段中畫(huà)橫線的文字。 3.文章的論證思路是總分總結(jié)構(gòu)。,4.論證手法是對(duì)比、因果分析論證。,-24-,三圈畫(huà): 1.文章的觀點(diǎn)句。 2.各段的中心句。 3.文中加圈的詞句,都是把握文章結(jié)構(gòu)思路、厘清段內(nèi)層次的關(guān)鍵,也是尋找論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的依據(jù)。,-25-,典題剖析 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分) A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。 D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景

11、,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。,-26-,讀文有道 1.把握觀點(diǎn) 從上述文章看,氣候正義表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 2.理清思路 本文整體上是總分總的結(jié)構(gòu)關(guān)系。 第段提出論題,交代“氣候正義”提出的背景。 第段分別“從空間維度”和“時(shí)間維度”談氣候正義涉及的方面。 第段是總結(jié)歸納,得出氣候正義的內(nèi)涵。 3.了解手法 從圈畫(huà)的關(guān)鍵詞語(yǔ)看,有對(duì)比論證,有因果論證。,-27-,-28-,2.找答題依據(jù),-29-,

12、通過(guò)對(duì)比分析,我們可以看出,本文作者的觀點(diǎn)是立足“當(dāng)代人”談?wù)摎夂騿?wèn)題的,是“我們”這代人“為了保護(hù)后代的利益”而倡導(dǎo)“氣候正義”。據(jù)此可確定答案。 3.答案整合,答案,-30-,即學(xué)即練 閱讀下面的文字,完成后面的問(wèn)題。 當(dāng)代文藝審美中的“粉絲”與“知音” 周興杰 “知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因?yàn)槟苈?tīng)出琴音寓意,被伯牙引為“知音”。后來(lái),子期辭世,伯牙毀琴不操,以示痛悼。由此可知,“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個(gè)方面:一是接受者能準(zhǔn)確把握、解讀出作品的主旨,從而經(jīng)由作品,接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合;二是以作品理解為基礎(chǔ),創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴(lài)、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系

13、。在高雅藝術(shù)的欣賞中,接受者以能成“知音”為榮,創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說(shuō)一部文學(xué)史或藝術(shù)史,是作為“知音”的批評(píng)家為他們心儀的文學(xué)家、藝術(shù)家樹(shù)碑立傳的歷史,并不為過(guò)。因此,“知音”有意無(wú)意地被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者。,-31-,而“粉絲”這一名稱(chēng)則有些不倫不類(lèi),它是大眾對(duì)“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上,“粉”或“粉絲”就是對(duì)某些事物的“愛(ài)好者”。如果僅在“愛(ài)好者”的意義上來(lái)使用的話,那么說(shuō)“我是莎士比亞的粉”也是沒(méi)有問(wèn)題的。但由于社會(huì)成見(jiàn)和媒體引導(dǎo),無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性等標(biāo)簽,當(dāng)作對(duì)某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費(fèi)者而受到

14、非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來(lái)看待“粉絲”,但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實(shí)。,-32-,“知音”精于深度耕犁文本,其文本辨識(shí)力自不待言。那“粉絲”有沒(méi)有文本辨識(shí)力呢?通過(guò)深入“粉絲”的文化實(shí)踐,研究者發(fā)現(xiàn),“粉絲”對(duì)于特定文本是存在敏銳的辨識(shí)力的。20世紀(jì)80年代,有人用“全庸”之名仿作金庸小說(shuō),以圖魚(yú)目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁,終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知,“粉絲”像“知音”一樣,都具有敏銳的文本辨識(shí)力,并忠于自己的文本感受。但“粉絲”文本辨識(shí)的有趣一面在于,他們會(huì)因?yàn)闃O度關(guān)注某些文本的細(xì)節(jié),而選擇性地忽略其他細(xì)節(jié)。這種“專(zhuān)攻一點(diǎn)、不計(jì)其余”的辨別方式,主觀隨意性不言自明

15、,與知音式文藝批評(píng)的理性、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)。,-33-,“粉絲”欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”,使欣賞化為廣場(chǎng)式的狂歡。“粉絲”欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是,他們不會(huì)僅僅停留在對(duì)小說(shuō)、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上,還會(huì)進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品,如印有明星頭像的T恤、玩偶等。如此,“粉絲”將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實(shí)踐,并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同,“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題,他們更像“采礦者”,努力掘開(kāi)文本的巖層,煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。,-34-,伴隨積極地參與,“粉絲”的生產(chǎn)力也釋放出來(lái)了:他們不會(huì)停留在文本的消費(fèi)上,而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源,創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門(mén)的新文本,如網(wǎng)絡(luò)同人小說(shuō)、模仿秀及流行音樂(lè)“粉絲”們的翻錄、翻唱和MTV(音樂(lè)電視)翻拍等。這種新文本有時(shí)會(huì)達(dá)到與原作不相上下的地步。而“知音”呢,他們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的批評(píng)文本上,此外很難看到其他類(lèi)型的新文本。由此可見(jiàn),“知音”和“粉絲”不能相互替代。 (選自2017年3月6日中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),有刪節(jié)),-35-,下列對(duì)原