1、第九講 大陸唯理論,張志偉 2008年4月,經(jīng)驗(yàn)論與唯理論,在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識(shí)歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識(shí)主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)乃是對(duì)于感覺經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的和個(gè)別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識(shí)，它就不能以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕?，后者被稱為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。,笛卡爾 斯賓諾莎 萊布尼茨,笛卡爾（

2、15961650）,第一哲學(xué)沉思集 方法談 哲學(xué)原理,形而上學(xué)的三條基本原理,我思故我在 上帝存在 物質(zhì)世界存在,“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物?！?真正符合這個(gè)實(shí)體定義的只有上帝，因?yàn)橹挥猩系凼墙^對(duì)獨(dú)立的存在。因此，當(dāng)我們說上帝、心靈和物體是三個(gè)實(shí)體的時(shí)候，并不是在同一意義上說的。從來源上講，心靈與物體都依賴于上帝，不過它們僅只依賴于上帝。而就本性而言，心靈之為心靈，物體之為物體，是依賴于自身而存在的，所以從相對(duì)的意義上說，它們也可以叫做實(shí)體。,二元論的難題,確立主體性使笛卡爾成為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，然而也引出了二元論的難題。笛卡爾的二元論給近代哲學(xué)打上

3、了深深的烙印。 所以，笛卡爾需要上帝解決二元論的難題。,一般的哲學(xué)是從被創(chuàng)造物開始，笛卡爾是從心靈開始，我則是從神開始。 斯賓諾莎,巴魯赫德斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，16321677），希伯來學(xué)名Bento de Spinoza，脫離猶太教會(huì)之后改名為以拉丁文拼寫的Benedict de Spinoza（本尼狄克特德斯賓諾莎）。,斯賓諾莎之墓,斯賓諾莎致萊布尼茨的信,據(jù)說許多科學(xué)家都用過斯賓諾莎磨制的鏡片。德國詩人海涅有一句名言：“我們所有的哲學(xué)家，往往自己并不自覺，卻都是通過巴魯赫斯賓諾莎磨制的眼鏡在觀看世界”。,黑格爾： “斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)：要么是斯賓諾莎主義，

4、要么不是哲學(xué)”。 “要開始研究哲學(xué)，就必須首先作一個(gè)斯賓諾莎主義者”。,在斯賓諾莎看來，“事物被我們認(rèn)為真實(shí)的，不外兩個(gè)方式：或者是就事物存在于一定的時(shí)間及地點(diǎn)的關(guān)系中去加以認(rèn)識(shí)，或者是就事物被包括在神內(nèi)，從神圣的自然之必然性去加以認(rèn)識(shí)”。顯然，他認(rèn)為這后一種方式是更高級(jí)的認(rèn)識(shí)方式。在某種意義上說，斯賓諾莎面臨的哲學(xué)問題是如何克服笛卡爾的二元論，而從更深的層面說，他要解決的是人生所能通達(dá)的至善境界的問題。,斯賓諾莎的哲學(xué)體系,斯賓諾莎哲學(xué)具有濃厚的倫理學(xué)色彩，其哲學(xué)的目的在于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完滿境界。他的哲學(xué)體系由本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)三個(gè)部分組成，其中本體論是基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論是手段

5、，倫理學(xué)則是最高的目的。因此，斯賓諾莎將他的主要著作名之為倫理學(xué)。這部著作從定義和公理出發(fā)，再到命題，之后還有推論、解說等等，完全按照幾何學(xué)的方法構(gòu)造了一個(gè)哲學(xué)體系，真正使笛卡爾將幾何學(xué)方法改造成為哲學(xué)方法的理想付諸現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然也妨礙了他直接提出并充分論證自己的思想。,命題四十四 理性的本性不在于認(rèn)為事物是偶然的，而在于認(rèn)為事物是必然的。 證明 理性的本性（據(jù)第二部分命題四十一）在于真正地認(rèn)知事物或（據(jù)第一部分公則六）在于認(rèn)知事物自身，換言之（據(jù)第一部分命題二十九）不在于認(rèn)事物為偶然的，而在于認(rèn)事物為必然的。此證。,本體論,實(shí)體 屬性 樣式,實(shí) 體,“實(shí)體（substantia），我理解為在自身

6、內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無須借助于他物的概念?！边@就是說，實(shí)體是獨(dú)立自存的，它自己是自己的原因。從這個(gè)定義出發(fā)，以“實(shí)體即自因”為核心和基礎(chǔ)，斯賓諾莎推演出了關(guān)于實(shí)體的一系列基本規(guī)定。,實(shí)體即自因,實(shí)體是無限的 實(shí)體是永恒的 實(shí)體是不可分的 實(shí)體是唯一的,實(shí)體是無限的。由于實(shí)體即自因，所以它不可能在某些方面不存在，因而是無限的。如果實(shí)體是有限的，那就意味著它不是自因，不是在自身內(nèi)而是在他物內(nèi)，因而受別的實(shí)體所限制了。,實(shí)體是永恒的。所謂永恒，即存在自身。由于實(shí)體即自因，存在屬于它的本性，因此實(shí)體就不可能不存在，因而一定是永恒的。另外，實(shí)體既然是自因，其存在的原因

7、就在自身之內(nèi)而不可能由別的事物所產(chǎn)生，所以它的存在既沒有開端也沒有終結(jié)，必然是永恒的存在。,實(shí)體是不可分的。如果實(shí)體是可分的，那么從實(shí)體中分出來的各個(gè)部分或者仍然保持著實(shí)體的性質(zhì)，或者失去了實(shí)體的性質(zhì)。就前者來說，具有相同性質(zhì)的實(shí)體只能是同一個(gè)實(shí)體，而后者則是根本不可能的，因?yàn)榇嬖趯儆趯?shí)體的本性。,實(shí)體是唯一的。如果有多個(gè)實(shí)體，那么眾多實(shí)體的屬性或者相同，或者不同。如果它們的屬性相同，實(shí)際上就是同一個(gè)實(shí)體。如果它們的屬性不同，彼此之間就會(huì)相互限制，因而與實(shí)體的定義不符。,實(shí)體神自然,“能生的自然”（natura naturans） “被生的自然”（natura naturata）,自然神論：神

8、是世界的外因 泛 神 論：神是世界的內(nèi)因,屬性,“屬性（attributus），我理解為由理智（intellectus）看來是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。” 所謂“屬性”即實(shí)體的本質(zhì)。按照實(shí)體的本性，它的屬性是無限的，但是“從理智看來”亦即就人的認(rèn)識(shí)限度而論，我們只知道其中的兩個(gè)屬性，這就是思維和廣延。,樣式,“樣式（modus），我理解為實(shí)體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認(rèn)知的東西?！卑凑账挠^點(diǎn)，宇宙間只有一個(gè)實(shí)體，萬事萬物乃是這個(gè)實(shí)體的特殊表現(xiàn)形式，它們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一幅千差萬別的統(tǒng)一圖景。,認(rèn)識(shí)論,斯賓諾莎的認(rèn)識(shí)論以實(shí)體一元論和心物兩面論為其前提。宇宙間只有一個(gè)實(shí)體

9、，思想與廣延是它的兩個(gè)本質(zhì)屬性，而它們的特殊狀態(tài)則構(gòu)成了自然萬物。因此，一方面人的心靈是神的無限理智之一部分，亦即有限的理智，因而是能夠認(rèn)識(shí)實(shí)體及其屬性的；另一方面，盡管思想不可能影響廣延，廣延也不可能影響思想，但是兩者作為同一個(gè)實(shí)體的屬性是一致的，所以認(rèn)識(shí)了觀念的次序也就等于認(rèn)識(shí)了事物的次序。斯賓諾莎就是以這種方式在思想與廣延之間建立了同一性，從而保證了認(rèn)識(shí)的客觀有效性。,知識(shí),第一種是“意見或想象”。這種知識(shí)是沒有確定性的，更不能使我們洞見事物的本質(zhì)。 第二種是“理性知識(shí)”，即由推論而得來的知識(shí)，如數(shù)學(xué)知識(shí)。 第三種是“直觀知識(shí)”，這是由神的某一屬性的客觀本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物

10、本質(zhì)的正確知識(shí)。這種知識(shí)能夠直接把握事物的本質(zhì)而不會(huì)陷入錯(cuò)誤，因而是最高的認(rèn)識(shí)。,真觀念,真觀念是關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)，它的特性是：“（一）真觀念是簡單的或由簡單的觀念構(gòu)成的，（二）真觀念能表示一物怎樣和為什么存在或產(chǎn)生，（三）真觀念的客觀效果在心靈中，與其對(duì)象的形式本身相符合”。因此，“觀念與它的對(duì)象的符合”是衡量真觀念或真理的標(biāo)準(zhǔn)，不過這只是“外在的標(biāo)志”，更重要的是它的“內(nèi)在的標(biāo)志”，亦即真觀念自身的清楚明白。斯賓諾莎還說，“除了真觀念外，還有什么更明白更確定的東西足以作真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？正如光明之顯示其自身并顯示黑暗，所以真理即真理自身的標(biāo)準(zhǔn)，又是錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)”。,倫理學(xué),斯賓諾莎倫理

11、學(xué)的主要問題是，既然自然中的一切事物都是“他因”的，都受嚴(yán)格的因果必然性支配，那么作為自然的一部分的人如何可能達(dá)到至善的道德境界呢？應(yīng)該說，本體論和認(rèn)識(shí)論已經(jīng)為此指明了方向：由于人具有天賦的認(rèn)識(shí)能力，能夠認(rèn)識(shí)萬物的本質(zhì)即實(shí)體或神，因而有可能擺脫單純的樣式狀態(tài)，通達(dá)自由的境界。,至善,所謂“至善”是真正的善，最高的善，它是“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我便可以永遠(yuǎn)享受連續(xù)無上的快樂”的東西，是“一切具有這一品格的個(gè)體都可以共同享受的東西”，“簡言之，就是認(rèn)識(shí)人的心靈與整個(gè)自然相一致”。所以，“至善”就是一種常住不變的、永恒的、普遍的、最高的道德境界，這種境界是通過對(duì)神的認(rèn)識(shí)而達(dá)到的。心靈的最高德性在于知

12、神，而知神也就是認(rèn)識(shí)人心與自然、實(shí)體或神的一致。,自由,在斯賓諾莎看來，自由就是出于自身本性的必然性而存在、行動(dòng)和生活：“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制” 。,Gottfried Wilhelm von Leibniz, 16461716,神正論 人類理智新論 單子論,哲學(xué)的兩大“迷宮”,自由與必然之間的矛盾 不可分的點(diǎn)與連續(xù)性之間的矛盾。 在某種意義上說，這兩大難題或直接或間接都與機(jī)械論的局限有密切的關(guān)系。,（1）“數(shù)學(xué)上的點(diǎn)”是不可分的，但是它沒有廣延，只是抽象思維的產(chǎn)物而沒有現(xiàn)

13、實(shí)的存在； （2）“物理學(xué)的點(diǎn)”具有現(xiàn)實(shí)性，不過它是無限可分的，因而不是具有統(tǒng)一性的實(shí)體； （3）“形而上學(xué)的點(diǎn)”是既現(xiàn)實(shí)存在又是真正不可分的實(shí)體。這種“形而上學(xué)的點(diǎn)”就是“單子”。,單子論,按照萊布尼茨，宇宙萬物的實(shí)體不是一個(gè)，也不是兩個(gè)或者三個(gè)，而是無限多個(gè)。因?yàn)閷?shí)體作為世界萬物的本質(zhì)，一方面必須是不可分的單純性的，必須具有統(tǒng)一性，另一方面必須在其自身之內(nèi)就具有能動(dòng)性的原則。這樣的實(shí)體就是“單子”。所謂“單子”就是客觀存在的、無限多的、非物質(zhì)性的、能動(dòng)的精神實(shí)體，它是一切事物的“靈魂”和“隱德來?！保▋?nèi)在目的）。,1、單純性。單子是單純的精神實(shí)體?！皢巫印边@個(gè)概念源于希臘語monas，意即

14、“一個(gè)”或“單純”。世界上的一切事物都是復(fù)合的，因而一定有單純的實(shí)體，因?yàn)閺?fù)合物無非是一群或一堆單純的東西，所謂“單純”就是沒有部分的意思”。既然沒有部分，也就沒有廣延或形狀，因而是不可分的。所以，單子一定是精神實(shí)體，萊布尼茨有時(shí)也稱之為“靈魂”或“活的零”。單純性是單子的基本規(guī)定，萊布尼茨由此而推演出了單子的一系列特性。,2、復(fù)多性。單子是無限多的。因?yàn)槭澜缟系氖挛锒际菑?fù)合的和無限的，因而組成這些事物的單純實(shí)體就不是兩個(gè)或三個(gè)（笛卡爾），也不是一個(gè)（斯賓諾莎），而是無數(shù)多個(gè)。,3、永恒性。單子是單純的實(shí)體，因而沒有廣延、形狀或部分，所以是不可分的。這就是說，單子不會(huì)像自然事物那樣通過各個(gè)部分

15、的組合而產(chǎn)生，通過各個(gè)部分的分解而消滅。單子的產(chǎn)生與消滅只能出于上帝的創(chuàng)造和毀滅，這無異于說單子是永恒存在的。,4、單子之間相互獨(dú)立。既然單子是單純的，沒有廣延或部分，就不可能有什么東西可以進(jìn)入其內(nèi)部而造成變化，單子的“偶性”也不可能離開實(shí)體而進(jìn)入其他的單子。所以，單子之間沒有“物理的影響”，不存在任何真正的相互作用。萊布尼茨形象地說：“單子并沒有可供某物出入的窗戶?！?5、質(zhì)的區(qū)別。單子是單純的，沒有廣延，因而相互之間不存在量的差別而存在著質(zhì)的差別。因?yàn)槭澜缟系氖挛锴Р钊f別、多種多樣，如果組成事物的實(shí)體即單子沒有量的差別，就必然具有質(zhì)的差別。于是，萊布尼茨提出了一種“普遍差別原則”或“個(gè)體性

16、原則”：“每個(gè)單子必須與任何一個(gè)別的單子不同。因?yàn)樽匀唤缰袥Q沒有兩個(gè)東西完全一樣，不可能在其中找出一種內(nèi)在的、基于固有本質(zhì)的差別來”。由于單子是單純的精神實(shí)體，其本性在于表象或知覺，所以單子知覺的清晰程度不同就造成了它們在質(zhì)上的區(qū)別。,6、單子是自因。單子是單純的，沒有部分，因而它的變化和發(fā)展不可能來自外部，只能出于它的內(nèi)部原因，這也符合實(shí)體獨(dú)立自存而能動(dòng)的原則。所以，單子一定是自身完滿的“自因”：“我們可以把一切單純實(shí)體或創(chuàng)造出來的單子命名為隱德來希，因?yàn)樗鼈冏陨碇畠?nèi)具有一定的完滿性，有一種自足性，使它們成為它們的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的源泉，也可以說，使它們成為無形體的自動(dòng)機(jī)”。既然如此，每個(gè)單子就都是

17、“攜帶著過去”又“孕育著未來”，出于自身目的而活動(dòng)的實(shí)體。,連續(xù)性原則：自然從來不飛躍,從“單子的單子”上帝到最低級(jí)的單子，其間存在著無限多的等級(jí)，這些等級(jí)之間沒有分離的間隔，因而整體是連續(xù)的。不僅如此，每個(gè)單子從一種知覺到另一種知覺的發(fā)展，也具有連續(xù)性。所以他提出了一條準(zhǔn)則，“自然從來不飛躍”，這就是“連續(xù)律”?！斑@條規(guī)律是說，我們永遠(yuǎn)要經(jīng)過程度上以及部分上的中間階段，才能從小到大或從大到小。”這就是說，在單子與單子之間存在著無數(shù)等級(jí)的單子，因而在相鄰的兩個(gè)單子之間，一方面有差別，另一方面其差別又是無限小的。因而所有的單子就構(gòu)成了一個(gè)從上帝這個(gè)最高的單子到最低級(jí)的“原始的隱德來?！钡臒o限的連

18、續(xù)的序列。每個(gè)單子都是“不可分的點(diǎn)”，而全部單子又構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)性的整體，萊布尼茨就是這樣來解決機(jī)械論實(shí)體觀的矛盾。,“預(yù)定的和諧”,上帝在創(chuàng)造每一個(gè)單子的時(shí)候就已經(jīng)預(yù)見到了一切單子的全部發(fā)展情況，他在安排好了每個(gè)單子各自獨(dú)立的發(fā)展變化的同時(shí)，也使其余的單子各自作相應(yīng)的變化發(fā)展，因而全部單子的變化發(fā)展就自然而然地和諧一致，始終保持著整體的連續(xù)性。因此，整個(gè)宇宙就好像是一支龐大無比的交響樂隊(duì)，每件樂器各自按照預(yù)先譜寫的樂譜演奏不同的旋律，而整個(gè)樂隊(duì)所奏出來的是一首完整和諧的樂曲。,天賦觀念論,萊布尼茨的天賦觀念論比笛卡爾更徹底，他從單子的單純性和內(nèi)在原則出發(fā)，主張我們的所有觀念都是天賦的：“我一向并且現(xiàn)在仍然贊成笛卡爾先生曾主張的對(duì)于上帝的天賦觀念，并且因此也認(rèn)為有其他一些不能來自感覺的天賦觀念的?，F(xiàn)在，我按照這個(gè)新的體系（指單子論引者注）走的更遠(yuǎn)了；我甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行為都是來自它自己內(nèi)部，而不能是由感覺給予它的” 。,“有花紋的大理石”,“我們不能想象，在靈魂中，我們可以象讀一本打開的書那樣讀到理性的永恒法則，就象在布告牌上讀到審判官的法令那樣毫無困難，毫不用探求”。觀念和真理不是作為現(xiàn)實(shí)天賦在我們心中，而是“作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能天賦在我們心中的”。在這個(gè)意義上，他把人的心靈比喻為具有天然花紋的大理石。每一塊大理石的天然花紋不同就決定著它能夠