1、,必修三 文化發(fā)展歷程,觀點： 一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟 在意識形態(tài)領(lǐng)域里的集中反映。,啟示： 挖掘文化背后的政治和經(jīng)濟，理性把 握中國及世界的文化史是非常必要的。,第一單元,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,高考第一輪復(fù)習,考情導(dǎo)學,線索特征,本單元包括從春秋戰(zhàn)國至秦朝的思想演變和西漢至明清儒家思想的正統(tǒng)地位的確立、鞏固與發(fā)展歷程及其影響。,1從春秋戰(zhàn)國至秦朝：,經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴到法家思想備受推崇， 再到秦朝法家思想成為主流思想的演變過程。,特征：,線索：, 春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴、思想解放， 早期儒家思想的形成。 秦朝實行文化專制，法家思想成為主要治國思想。,2從西漢至明清

2、時期：,特征：,線索：,漢武帝時期儒學的正統(tǒng)地位確立，魏晉至隋唐三教合一， 宋代形成理學而趨于成熟、地位鞏固， 明清時期在批判繼承的基礎(chǔ)上形成有時代特色的儒學體系。,儒家思想一直是傳統(tǒng)文化的主流思想；儒家核心思想“仁”和倫理道德體系不斷完善、發(fā)展。,1抓住一條主線即以傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的 演變歷程為主線，理清儒學思想演變的四個階段：,復(fù)習建議,孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、李贄、王夫之、顧炎武、黃宗羲。,2重點掌握六位儒學大師的思想主張及其影響。,春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成與發(fā)展、 漢代董仲舒改造儒學、 宋明理學的形成與儒學的成熟、 明末清初對儒學的批判繼承與發(fā)展。,課標要求： 1、知

3、道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要 意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 2、知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。 3、列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。 4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家， 了解明清時期儒學思想的發(fā)展。,“如果說中國文化是一種智謀型文化，那么， 儒家智慧是這種文化中最深刻的一頁， 法家智慧是最刻毒的一頁， 道家智慧是最聰明的一頁， 縱橫家智慧是最功利的一頁， 兵家智慧是最冷峻的一頁， 佛家智慧是最超脫的一頁， 陰陽家智慧是最神秘的一頁。,讀史有智慧作者冷成金,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,（二）兩漢儒學儒學

4、經(jīng)學化（逐漸成為官方哲學）,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,（四）明清之際的進步思潮,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,1、背景：百家爭鳴,經(jīng)濟上：,生產(chǎn)力水平的顯著提高和社會大變革,生產(chǎn)力的發(fā)展，促使井田制瓦解，土地私有制確立，為學術(shù)文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。,分封制的崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸，社會大變革，促成了思想自由發(fā)展的社會環(huán)境。,私學的興起，學術(shù)下移，造就了一批有知識、身份自由的思想家（人才）。,（社會轉(zhuǎn)型：從奴隸制社會向封建社會的過渡）,政治上：,文化上：,根本原因：, 出現(xiàn)原因：,知識分子不同學派的涌現(xiàn)及各流派圍繞自然、社會和人生的爭論、詰難、批駁的思想局面., 含義：,

5、材料一：鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,材料二：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。原來社會地位較低的士，在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，他們暢所欲言。,探究：綜合材料并結(jié)合所學知識，分析百家爭鳴局面形成的背景。,封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。,周王室衰微，士大夫崛起，新的統(tǒng)治者尚未有絕對權(quán)威。 社會大變革和各國紛爭的局面促

6、成了思想自由的社會環(huán)境。,“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強兵，因而特別地禮賢下士。,材料三：政治和經(jīng)濟大變動，導(dǎo)致教育和學術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，貴族壟斷教育、學術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學，平民百姓也開始接受教育。這樣，在社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術(shù)為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,探究：綜合材料并結(jié)合所學知識，分析百家爭鳴局面形成的背景。,私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。,背景： A、經(jīng)濟上： 封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 B、政

7、治上： 周王室衰微，士大夫崛起，新的統(tǒng)治者尚未有絕對權(quán)威。社會 大變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境。 C、階級上： “士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強兵，因而特 別地禮賢下士。 D、思想文化上： 私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時 也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。,點撥提示：,孔子,孟子,荀子,墨子,老子,莊子,韓非,孫臏,奴隸主,地主,下層,奴隸主,地主,地主,仁；禮；為政以德；敬鬼神而遠之；有教無類，因材施教等,仁政：民貴君輕；性善論；先義后利,制天命而用之；禮法并施，君舟民水；性惡論,兼愛；非攻；尚力；尚賢；節(jié)儉,道；辯證法；無為而治,齊物；逍遙；天

8、與人不相勝,集權(quán)；法治；變革,懂得戰(zhàn)爭規(guī)律；重視人的作用,諸子百家,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,1、背景：百家爭鳴,三大家, 儒家思想注重道德學說的建構(gòu), 道家思想注重自然哲學的建構(gòu),（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,1、背景：百家爭鳴,做到“仁”就是要做一個有道德修養(yǎng)的人。 做到“仁”就是要遵守道德規(guī)范。,老子思想中富含深層生態(tài)智慧，主張人與萬物是連續(xù)一體的；,法家的主導(dǎo)思想涉及宇宙問題、人性問題、社會轉(zhuǎn)變問題、規(guī)律方法問題等等，為以法治國提供了理論根據(jù)。, 法家思想注重依法治國思想的建構(gòu),人類應(yīng)當尊崇自然、關(guān)注自然，與自然和諧相處。,諸子百家中有很多相反的觀點，歸

9、納如下：,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,觀點差異,1、背景：百家爭鳴,治國上：,人性上：,人與自然的關(guān)系上：,人生態(tài)度上：,儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法， 法家主張法制，強調(diào)嚴刑峻法；,孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”；,荀子主張“制天命”， 莊子主張“順自然”；,儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任， 道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”。,歷史影響,A、是中國歷史上第一次思想解放運動，推動歷史的發(fā)展；,B、奠定中國文化的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化體系；,儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準則（禮） 道家學說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)（無為） 法

10、家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器,C、形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。,儒家思想不斷發(fā)展，具有很強的兼容性，這是其成為中國傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)在原因；儒家思想的發(fā)展與社會發(fā)展密切相聯(lián)，是社會發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映。,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,1、背景：百家爭鳴,春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。 可以說，沒有當時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。 在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。 儒家思想就是在吸收融合

11、各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,“仁”：孔子一切理論的中心，是孔子的價值觀的體現(xiàn)。, 孔子：,“禮”：以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行；周朝的等級秩序；,A. 認為人性本善，是儒家道德準則仁義禮智的基礎(chǔ)與開端；, 孟子：, 荀子：,A. 從“性惡論”出發(fā)，更注重外在的社會規(guī)范和刑罰制度對人的制約作用；,2、主要內(nèi)容-儒家三子,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,“仁”尤其是愛自己的親人為“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣

12、關(guān)系入手，首先孝順父母、敬愛兄長；推而廣之便能恢復(fù)禮制，實現(xiàn)社會秩序的安定與人際關(guān)系的和諧。在政治上的表現(xiàn)是為政以德。,B. 明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；,C. 將孔子“仁”的觀念發(fā)展為仁政學說，希望統(tǒng)治者推行仁政， 以民為本，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。,B. 政治上主張禮教為主，禮法并施。,C、“制天命而用之”,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）, 思考1：孔子、孟子和荀子思想觀點的比較,1、三者思想都是時代發(fā)展的產(chǎn)物，反映了時代特點。 春秋是奴隸社會的瓦解時期，戰(zhàn)國是封建社會的形成時期。 孔子以維護奴隸主統(tǒng)治為目的； 孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級之間

13、的矛盾， 使儒家思想進一步適應(yīng)社會發(fā)展的需要。,2、三者都以“仁”為思想核心。 孔子的思想核心是“仁”； 孟子將“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想； 荀子主張施政用“仁義”和“王道”，以德服人。,3、三者都提出民本思想。 孔子主張“為政以德”“節(jié)用而愛人”； 孟子提出“君輕民貴”的觀點；痛恨暴政和戰(zhàn)爭。 荀子則看到了人民力量的巨大，提出“君舟民水”的觀點。,4、三者都對人性進行了研究，提出了不同的見解。 孔子的“性相近”，孟子的“性本善”和荀子的“性惡論”有明顯的分歧。,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）,民本思想是中國古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時代，王室衰微，諸侯爭霸，

14、爭權(quán)奪位和爭財奪地此起彼伏，民心向背往往起決定性作用。, 本質(zhì)的區(qū)別：, 儒家“民本”思想勸告統(tǒng)治者重視人民，以“民”為本， 以維護“君”為中心，是一種維護君主統(tǒng)治的策略。 現(xiàn)代“以人為本”的理念以維護人民利益為出發(fā)點， 其內(nèi)涵是主權(quán)在民，其核心是人民當家作主。,（一）先秦儒家孔孟之道（儒學的創(chuàng)立和發(fā)展）, 思考2：儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡 “以人為本”的理念的區(qū)別：,1.(2010山東卷9)“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于 A儒家“仁愛”思想B墨家“兼愛”思想 C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想,【解析】本題引文出自墨子兼愛，意思

15、是：“對待別人的國家，要像對待自己的國家一樣；對待別人的家庭，要像對待自己的家庭一樣；對待別人的身體，要像對待自己的身體一樣?！边@是墨家提倡的“兼愛”，要求人們愛人如己。解答本題時一些學生因聯(lián)想到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”而錯選A項。注意儒家所宣揚的“仁愛”思想是有等級差別的，不可能做到“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。,【規(guī)律】本題以墨子兼愛中的話切入，選材簡約，易于理解。選項設(shè)計搭配合理，結(jié)合“仁愛”“禮治”“兼愛”“非攻”等古代中國優(yōu)秀思想的價值內(nèi)核切入，既考查考綱規(guī)定的主干內(nèi)容，又隱性契合了當今世界趨同“和諧”“和而不同”“和則兩利”“尊重多元，共謀發(fā)展”的

16、時代價值，從較深層次上引導(dǎo)學生既要有世界性的眼光，又要堅守本民族的立場。,B,2.(2010上海卷)春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是: A儒家B法家C道家D墨家,【解析】解答本題的關(guān)鍵是明確這一家“為君主作參謀，專替君主打算”。根據(jù)儒家的“仁”的觀點，可排除A項；根據(jù)道家“無為而治”“崇尚自然”的主張，可排除C項；根據(jù)墨家“尚賢”“兼愛”“非攻”的觀點，可排除D項。根據(jù)“建立專制主義中央集權(quán)制度”“法治”等主張可知法家是“為君主作參謀，專替君主打算”的，所以答案為B項。,【規(guī)律】階級立場決定了歷史人物的

17、階級主張及其所提主張的目的。 法家代表了新興地主階級的利益，積極主張建立封建政治制度。,B,3(2010浙江13)儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列 言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是: A不以人助天 B制天命而用之 C天地不仁，以萬物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡,【解析】 “制天命而用之”和“天行有?！笔擒髯拥乃枷耄懦鼴、D兩項。選項A出自莊子南華經(jīng)，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時的有識之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想。選項C“天地不仁，以萬物為芻狗”出自老子道德經(jīng)，“芻狗”指古代祭祀時用草

18、扎的狗， 在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結(jié)束，它就被丟棄了。這句話的意思是天地沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。,C,4(2008上海B11)“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！?這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育： A鼓勵兒童活潑機智 B突出地方教育特色 C提倡父子教學相長 D注重儒家倫理道德,【解析】本題通過創(chuàng)設(shè)情境，考查學生對材料的解讀和分析的能力。通過分析，正確解讀材料是解題的關(guān)鍵。材料中的話大體意思是“孩子同父親一同外出，要讓父親走到前面，孩子在后邊跟著。路上遇見長輩，要懂禮數(shù)”。反映了注重儒家的倫理道

19、德，如孝道，尊敬長輩等。,D,5有學者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥 殘酷的時代，也是寬容的時代?！皩捜荨敝饕侵? A商人地位提高 B諸子百家爭鳴 C私田大量開發(fā) D諸侯重視教育,【解析】春秋戰(zhàn)國時期，各國統(tǒng)治者都積極招募人才，還沒有實行文化專制政策，寬松的社會環(huán)境造就了百家爭鳴的局面。,B,6(2010淄博)由周潤發(fā)主演的電影孔子已于2010年元月22日首映，片中南子問孔子：“聽說你常講仁者愛人，那個人字里面包不包括像我這樣名聲不好的女人呢？”下列對“仁者愛人”理解不正確的是： A己所不欲，勿施于人 B為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之 C苛政猛于虎也 D兼相愛，交相利

20、,【解析】“兼相愛，交相利”是墨子的觀點，墨子主張無等級差別的愛，而孔子的仁愛是有等級差別的。,D,7(2007上海)歷史學的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評價。閱讀下列材料，回答問題： 孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，特別強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。,問

21、題： (1)文中哪些屬于史料？ (2)文中哪些屬于史料解釋？ (3)文中哪些屬于歷史評價？,【解析】本題著重考查學生的材料處理能力。需要學生區(qū)別史料、史料的解釋和歷史評價的不同含義。本題難度較小，據(jù)材料可容易地找到答案。 【規(guī)律】材料處理能力是高考考查的重點方向，所以平時應(yīng)多注意材料處理能力的訓(xùn)練。,7(2007上海)歷史學的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評價。閱讀下列材料，回答問題： 孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，特別強調(diào)“民為貴，

22、社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。,【答案】(1)史料：“民為貴，社稷次之，君為輕”。 “君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”。 (2)史料解釋：民貴君輕。 社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。 (3)歷史評價：這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及， 也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。, 漢武帝即位時面臨的社會問題:,匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強勢大 ,（二）兩漢儒學儒學經(jīng)學化（逐漸成為官方哲學）,要

23、解決這一系列問題， 都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”， 那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？,漢初的黃老“無為”思想無法適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。,材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”, “受命之君，天意之所予也?！?材料二： 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 董仲舒春秋繁露 材料三： “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。” 漢書董仲舒?zhèn)?探究,材料中包含了董仲舒的哪些觀點? 漢武帝為什么會接受他的主張?,（二）兩漢儒學儒學經(jīng)學化（逐漸成為官方哲

24、學）,1、董仲舒新儒學的思想主張,（1）針對加強君權(quán)的需要:,（2）針對統(tǒng)治秩序的需要:,（3）針對中央集權(quán)的需要:,特點：以公羊春秋儒家思想為基礎(chǔ)，融合陰陽家、 黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。, 提出“三綱五常”提倡孝道,（二）兩漢儒學儒學經(jīng)學化（逐漸成為官方哲學）,提出“君權(quán)神授”和“天人合一”、 “天人感應(yīng)”的政治思想.,提出人君必須“遵循天道”，實行仁政。 強調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張,成為封建倫理關(guān)系的準則,-儒家學說的自我調(diào)整,神化皇權(quán),限制皇權(quán),為人處世的道德標準,統(tǒng)一思想,（1）漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王

25、國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)。,（2）新儒學符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想,2、漢武帝接受“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因：,以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一，加強中央集權(quán),理論在一個國家的實現(xiàn)程度決定于理論滿足這個國家的需要程度。 -馬克思,（二）兩漢儒學儒學經(jīng)學化（逐漸成為官方哲學）,（1）實現(xiàn)： 漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議， 儒學被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 （2）影響： A、有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 B、確立了儒學在傳統(tǒng)文化中的主流地位。,3、儒學正統(tǒng)地位的確立和影響,特別提示： 1董仲舒利用“天人感應(yīng)”學說宣傳“君權(quán)神授

26、”，從而達到“獨尊儒術(shù)” 的目的，有利于樹立皇帝權(quán)威、加強中央集權(quán)、警示君主約束自 己，但也禁錮了人們的思維，不利于思想文化的發(fā)展。 2影響儒家思想地位的因素有兩個： 一是社會發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。,（二）兩漢儒學儒學經(jīng)學化（逐漸成為官方哲學）,政治：儒學作為朝廷選官的考查標準(體現(xiàn)在察舉制) 教育：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書, 思考1：漢武帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？ 其本質(zhì)有何共同點？,（1）態(tài)度不同：秦始皇“焚書坑儒”，壓制儒家思想； 漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。,（2）本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策， 為維護封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。, 思考2：儒家思

27、想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想， 對當今社會發(fā)展有何現(xiàn)實意義?,（1）有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系；,（2）有利于社會穩(wěn)定，有利于構(gòu)建和諧社會；,（3）有利于提高人們的道德修養(yǎng)。,（二）兩漢儒學儒學經(jīng)學化（逐漸成為官方哲學）, 思考3：董仲舒新儒學與先秦儒學的不同點,（二）兩漢儒學儒學經(jīng)學化（逐漸成為官方哲學）,推薦下單鏈接,全國有四套歷史教材（人教、人民、岳麓、北師大），而您手中只有一種。做模擬題或高考題時經(jīng)常出現(xiàn)題目涉及的知識點書上沒有講，其實是因為，你手中書上沒有講，不代表其他版本的教材沒有講。高考考的是歷史，不是某一種的歷史教材。高中歷史四種版本合一教程+解題技巧是用來擴大知識面、挖深知識、提高解

28、題技巧的。全套資料包含高中歷史四種版本合一必修123、選修1234、解題技巧+新史觀+二輪通史，全部資料776頁，130萬字。全套包郵135元。,淘寶網(wǎng)址,四套教材 只需一種 高中歷史四種版本合一教程即可搞定點擊下面鏈接，或掃描二維碼均可購買,全套：內(nèi)部版全套必修123選修1234解題技巧+通史,視角一追蹤社會熱點,命題研究,中國的社會主義和諧社會，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想形成了我國獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。這就要求我們既要繼承民本、和諧等思想又要賦予其新的時代內(nèi)涵。,諸子百家思想對構(gòu)建和諧社會的意義,1“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始經(jīng)界既正

29、， 分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為() A輕徭薄賦是實施仁政的手段 B均貧富是實施仁政的障礙 C解決土地問題是實施仁政的前提 D貴民輕君是實施仁政的途徑,【題點】 儒家思想,C,解析：本題考查材料解讀能力。材料中孟子認為“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始”，解決“田界”即土地問題，故選C項。材料并沒有涉及“輕徭薄賦”“均貧富”“貴民輕君”等問題，排除A、B、D三項,【題點】 漢代儒學成為正統(tǒng)思想,視角二新材料新情境,命題研究,2(2014佛山市質(zhì)檢)“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治國； 皇后向皇帝下跪，曰夫為妻綱”的現(xiàn)象反映了() A井田制的瓦解 B儒家成為主流思想 C百家爭鳴的出現(xiàn)

30、D中央集權(quán)受到?jīng)_擊,B,解析：本題考查材料信息獲取能力?！胺驗槠蘧V”，“以孝治國” 反映出儒家被統(tǒng)治者推崇成為主流思想，故B項正確。,本課的重點知識有： 百家爭鳴時期諸子百家的核心思想及意義； 董仲舒新儒學體系的內(nèi)容、特點； 漢代儒學成為正統(tǒng)思想的評價等。,視角三緊扣主干知識,命題研究,3有學者評論戰(zhàn)國時期某學派時說：“他們都是些注重實踐的政治家他們認為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是() A儒家 B道家 C墨家 D法家,【題點】 法家思想,D,解析：本題考查知識的理解和材料信息解讀能力。材料“貴族的存在已不合時宜他們把商人和學者看作是可有可無或多余的

31、人”說明此學派代表地主階級，反對貴族特權(quán)、主張社會變革、倡導(dǎo)重農(nóng)抑商。結(jié)合所學知識可知這是法家思想。,視角四關(guān)注多元史觀,命題研究,用文明史觀解讀“軸心時代”,“軸心時代”是德國哲學家亞斯貝爾提出的，就是公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。 在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子、諸子百家他們提出的思想原則使人類真正從蒙昧中走出，塑造了人類文明最初的形態(tài)，并指引著人類的發(fā)展方向，對歷史起著巨大的推動

32、作用。,4.西方學者認為，公元前6世紀至公元前3世紀是人類文明的 “軸心時代”(Axle Age)，“人類意識”首次覺醒，理性思維 所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時 的中國，最具典型意義的現(xiàn)象是() A諸子并立、百家爭鳴 B以法為教、焚書坑儒 C罷黜百家、獨尊儒術(shù) D崇儒尚佛、兼收并蓄,【題點】 軸心時代百家爭鳴,A,解析：本題考查再認再現(xiàn)能力。注意材料信息“公元前6世紀至公元前3世紀人類意識的覺醒”，結(jié)合所學知識可知這是百家爭鳴所處時代,方法突破,1春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動， 它奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 復(fù)習備考時要明確一個“時代特征”、把握兩

33、個“歷史趨勢”、 關(guān)注三種“治國思想”和了解四個“思想派別”。,(1)一個時代特征：,(3)三種治國思想：,(2)兩個歷史趨勢：,(4)四個思想派別：,大變革、大動蕩、大發(fā)展。,國家由分裂走向統(tǒng)一；,社會由奴隸制度向封建制度過渡.,儒家推崇“人治”，實行“仁政”，是一種民本思想； 法家主張“法治”，建立君主專制的中央集權(quán)國家； 道家主張“無為而治”，順應(yīng)時勢和民心。,儒、道、法、墨.,(1)一個體系：,(2)兩點認識： (3)三項內(nèi)容：,2西漢時期，漢武帝推崇董仲舒的新儒學體系，儒家思想成為正統(tǒng)思想。復(fù)習備考時要把握一個“體系”、形成兩點“認識”、明晰三項“內(nèi)容”,方法突破,適應(yīng)中央集權(quán)的董仲

34、舒新儒學體系。,文化專制；治國思想的成熟。,“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；,“天人合一”和“天人感應(yīng)”；,“三綱五?！?。,1. (2014山東文綜)春秋時期，孔子興辦私學，學生 來自士農(nóng)工商各階層。這一做法() A打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B瓦解了宗法分封制度 C動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要,真題精選,A,解析：本題考查再認再現(xiàn)能力。結(jié)合所學知識可知，孔子創(chuàng)辦私學，打破了學在官府的局面，故A項正確。,A,2. (2014上海歷史)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”此段文字出自() A

35、孟子 B莊子 C韓非子 D道德經(jīng),解析：本題考查材料信息獲取和再認再現(xiàn)能力。材料孟子的四端說，是他性善論的依據(jù)，故A項正確；莊子是莊子的著作，屬于道教，故B項錯誤；韓非子是韓非子的著作，屬于法家，故C項錯誤；道德經(jīng)是老子的著作，屬于道家，故D項錯誤,3. (2014海南歷史)有先秦思想家認為，“君上之于民也， 有難則用其死，安平則盡其力”。 據(jù)此可知這位思想家強調(diào)() A君主無為而治 B強化血緣等級 C推行禮樂仁政 D實行嚴刑峻法,解析：本題考查材料解讀能力。材料顯示的是君主集權(quán)，A項錯誤；材料中沒有提及血緣等級關(guān)系，B項錯誤；材料中“有難則用其死”說明君主不是推行“禮樂仁政”，C項錯誤；材料

36、中“君上之于民也”說明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說明對人民統(tǒng)治的嚴苛，屬于法家思想，故D項正確,D,4. (2014江蘇歷史)在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學 以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈 君以伸天”。材料表明，董仲舒() A繼承了原始儒學的全部宗旨 B背離了原始儒學的民本思想 C背離了原始儒學的仁愛思想 D摒棄了原始儒學的德治主張,B,解析：本題考查理解分析能力。原始儒學中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項正確.,5. (2014新課標全國文綜)中國古代，“天”被尊為最高神。 秦漢

37、以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己 “承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映 了秦漢以后() A君主專制緣于宗教權(quán)威 B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D祭天活動強化了宗法制度,B,解析：本題考查材料解讀能力。根據(jù)材料信息“承天而子民，官員、百姓則祭拜自己的祖先”可知，統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。因而，統(tǒng)治者借助于人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確。,1、(2010北京13)有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是 A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒,

38、【解析】戰(zhàn)國時期，韓非子提出了“法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家”的主張，奠定了君主專制理論的基礎(chǔ)；漢代的董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”適應(yīng)了新形勢下中央集權(quán)的需要，發(fā)展了君主專制理論。,【規(guī)律】注意結(jié)合時代特征分析歷史人物的觀點， 脫離了時代的主張是沒有生命力的。,D,鞏固練習,2、(2007寧夏)漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜 百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指： A吸收了佛教、道教等思想的儒學 B正統(tǒng)的孔孟學說 C糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D儒家學說與權(quán)術(shù),【解析】本題較為容易，考查學生的再認再現(xiàn)歷史知識的能力。據(jù)材料可以得到結(jié)論。,C,3、(2009安徽13)儒

39、家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是 A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?D“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?【解析】本題主要考查學生論證和探討問題的能力，涉及知識點較為常見。做好此題首先要明確題干要求所限定的關(guān)鍵詞語“中央集權(quán)”，然后根據(jù)所學知識對選項進行篩選、辨別，去偽存真。中央集權(quán)指的是中央和地方的關(guān)系。A項和B項都強調(diào)統(tǒng)治者要實行“德政”；C項強調(diào)了思想上的統(tǒng)一，符合題意，即思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)；D

40、項反對君主專制。,C,4、(2010天津)史記載：漢武帝時，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明 A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn) C儒學在民間開始興起 D儒學地位顯著提高,【解析】這里的春秋指春秋公羊傳，是儒家經(jīng)典著作之一，白衣指平民百姓，天子三公相當于丞相的高位。這段話的意思是，公孫弘以平民百姓的身份熟讀春秋公羊傳，因此得以封侯，并居高位，天下學士紛紛仿效，這說明儒學地位顯著提高，故本題選D項。,D,探究：漢代儒學成為正統(tǒng)思想的原因,材料一漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家實力相當雄厚，有條件加強中央集權(quán)。同時，國家也存

41、在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。 中國古代史 材料二董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。 人教版必修三 材料三臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?“天子受命于天，天下受命于天子。” 春秋繁露 “受命之君，天意之所予也?！?春秋繁露 材料四董仲舒提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！?。它有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。 人教版必修三,問題：綜合上

42、述材料并結(jié)合所學知識，你認為 漢代儒學成為正統(tǒng)思想的原因有哪些？,點撥提示： 經(jīng)濟：漢武帝時期，經(jīng)濟恢復(fù)、國力增強，為加強中央集 權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 政治：漢武帝時階級矛盾激化，南北邊境不寧，王國威脅 中央，要求進一步加強中央集權(quán)。 (3)董仲舒對儒學加以改造，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以思 想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，適應(yīng)了西漢政府加 強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。 (4)董仲舒提出的“君權(quán)神授”“三綱五常”等觀點有利于鞏 固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。,(1) 魏晉南北朝以來， 、 迅速傳播， 儒學發(fā)展出現(xiàn)危機。 (2) 唐宋時期，“ ”趨勢日益明顯， 儒學進一步發(fā)展。,佛教,三教合一,（三）宋明理學

43、儒學發(fā)展為理學,1形成背景：儒學的危機與復(fù)興,知識要點梳理：,道教,(3) 宋代的“重文”政策、科舉制的完善、書院的興起與發(fā)展， 為學術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。, 以后逐漸發(fā)展成為官方哲學。 元朝將朱熹編著的 作為科舉考試的教科書., 宇宙觀： 是宇宙萬物的本原。 倫理觀：天理與倫理道德聯(lián)系；存天理， 。 認識論(求“理”方法)：“ ”(目的在于明道德)。,北宋程顥、程頤；南宋 (理學集大成者)。,天理(理),滅人欲,格物致知,南宋,四書章句集注,2程朱理學,(1)代表人物：,朱熹,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,(2)主要主張:,(3)地位。,知識要點梳理：, 宇宙觀：“心”即“理”，“ ”

44、是宇宙萬物的本原。 認識論(求“理”方法)：發(fā)明本心，即 。,(1)南宋 :,心,內(nèi)心反省,致良知,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,3陸王心學,知識要點梳理：, “心外無物”“心外無理”。 提出“ ”(加強道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性)。,(2)明朝 (心學集大成者),陸九淵,王陽明,宋明理學把傳統(tǒng)儒學哲理化，標志著儒學的成熟，成為中國封建社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。,(1)消極:,尊卑等級 重男輕女 重禮輕法 因循守舊 等觀念,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,4理學產(chǎn)生的影響：,知識要點梳理：, 強調(diào)三綱五常和名分等級制度的合理性， 用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的 自然欲求，不利于向近代化發(fā)展。,

45、 塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、 道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；,(2)積極:, 實質(zhì)是用儒家倫理道德為封建專制統(tǒng)治辯護。, 強調(diào)人的社會責任和歷史使命.,宋明時期儒學的新發(fā)展,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,宋代理學,董新儒學,融合了陰陽家、黃老之學和法家思想.,是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學從佛、道之中吸取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學。,注意點：,董新儒學、宋代理學都吸收了的是道;,宋代理學吸收了佛教哲學思想 董新儒學沒有吸收佛教思想，佛教傳入中國是在東漢。,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,格：探究,“格物致知”,即通過實踐、學習

46、、研究事物的原理，從而獲得知識。,致：求得,注重實踐，勤奮好學， 刻苦鉆研，善于觀察等。,啟示：格物致知對你今天的學習有什么啟示？,注意點：,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,1“三教合一”是指儒學、道教、佛教三者之間的相互借鑒、 融合，而不是合并。 2程朱理學屬于客觀唯心主義，陸王心學屬于主觀唯心主義。,理學是儒學不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它是儒學在特定的歷史條件下融合佛道思想而進行的自我完善和調(diào)整。理學的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了儒學趨時更新的特點，也充分證明了儒學強大的生命力。,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,特別提示：,提升認識：,把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的

47、道德主張, 比較理學與心學的異同點,同屬儒學范疇，都是對儒學的發(fā)展。,同屬唯心主義思想體系，都強調(diào)意識第一，物質(zhì)第二。,維護封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為。,是我國古代哲學思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學, 比較理學與心學的異同點,認為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成，理先氣后，是客觀唯心主義觀點,認為“心外無物”“心即理也”，離開人的思想意識，任何事物便不存在，是主觀唯心主義觀點,格物致知,發(fā)明本心；致良知,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,探究：程朱理學和陸王心學的異同,材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。其

48、(理)張之 為三綱，其紀之為五常。誠意、正心、修身、治國、齊家、平天下。 朱子文集 “天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理”。 材料二今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。 二程遺書 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語類 材料三“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“發(fā)明本心”以求理 。 陸九淵 知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌， 見孺子入井自然知惻隱。此便是良知不假外求。 傳習錄,問題：綜合上述材料并結(jié)合所學知識， 比較程朱理學和陸王心學的異同。,(1)同： (2)異：,A、內(nèi)容相

49、同：程朱理學和陸王心學都繼承了孔孟 “仁”“禮”的 思想，都認為世界本原是“理”，,B、實質(zhì)相同：都是以儒家的綱常倫紀約束社會，維護專制 統(tǒng)治，,C、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的 自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。,A、對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的 “理”；陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。,B、它們認識事物的方法不同：程朱理學認為把握“理”要通過“格物 致知”的方法，而陸王心學提出“發(fā)明本心”“致良知”以求理的 方法，強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)；進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就 能成為圣賢。,C、哲學觀不同：程朱

50、理學是客觀唯心主義，陸王心學是主觀唯心主義。,點撥提示：,1、(2010新課標26)王安石提出“形者，有生之本”， 與之相對立的觀點是： A“心外無物” B“天地為萬物之本” C“夫形于天地之間者，物也” D“舍天地則無以為道”,【解析】“形者，有生之本”體現(xiàn)了理學客觀唯心主義主張，而“心外無物”則體現(xiàn)了心學主觀唯心主義觀點，故兩者相反。,A,鞏固練習,2、(2010浙江文綜17)中國古代學術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是： A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬物皆只是一個天理,【解析】

51、從材料信息看，爭論的雙方是理學的兩大派別，即程朱學派和陸王心學。甲方指陸王心學，批評程朱理學的“格物致知”注重對具體事物的探索，使人對事物的認識支離破碎；乙方指程朱理學，批評陸王心學只是注重內(nèi)心世界，“太簡”。 甲方，即陸王心學，其主要觀點是發(fā)明本心。,B,3、(2008廣東5)清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是： A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明,【解析】本題從世界本原問題的角度立意，體現(xiàn)了新課標高考對學生比較分析能力的考查。通過分析我們發(fā)現(xiàn)，禪宗六祖慧能強調(diào)人的主觀意識是第一性的，

52、即心是世界的本原，這是主觀唯心主義的觀點。王陽明的心學也是強調(diào)人的意識是第一性的，因而D項是正確的。B、C兩項人物的觀點是承認理是萬物的本原。,D,4、(2010廣洲15)“人人自有定盤針，萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了： A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨尊儒術(shù)” C王陽明的“心學” D顧炎武的“經(jīng)世致用”,【解析】解答關(guān)鍵在于理解這首詩的含義，然后與所學的儒家思想發(fā)展演變的歷史相結(jié)合。詩歌前兩句的關(guān)鍵是“萬化根源總在心”，即認為人人都有自己的價值標準，而萬物本源在于自己的內(nèi)心，反映了“心學”的理論觀點。詩歌后兩句嘲笑以前從外物入手的求理方法，強調(diào)致良知。由此

53、可知該詩歌反映了王陽明的“心學”。,C,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,5、閱讀下列材料：,(1)據(jù)材料一概括董仲舒的主張。 這一主張對儒學產(chǎn)生了什么影響？,罷黜百家，獨尊儒術(shù)。,材料一： 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。 董仲舒,主張：,影響：,確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,(2)依據(jù)材料二指出宋代儒學的新發(fā)展?,宋代儒學發(fā)展為理學。,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,5、閱讀下列材料：,材

54、料二： 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 朱熹,（3）材料三中的“理”指什么？ 他們認為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？ 實質(zhì)是什么？,指以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱淼赖拢?對立關(guān)系，即”存天理，滅人欲”； 實質(zhì)是為封建等級制度辯護。,（三）宋明理學儒學發(fā)展為理學,5、閱讀下列材料：,材料三：程頤：“天下只是一個理” “萬物皆是理”； 朱熹：“存天理，去人欲” “人之異于禽獸，是父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”； 程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”,理學和 束縛人們的思想。“

55、三綱五常”扼殺了人的個性，進步思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。,商品經(jīng)濟發(fā)展，明朝中后期出現(xiàn) 萌芽。,制度空前強化，社會矛盾尖銳。,（四） 明清之際的進步思潮,1歷史背景：,知識要點梳理：,(1)政治：,君主專制,資本主義,八股取士,隊伍擴大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。,“ ”的影響。,(2)經(jīng)濟：,(4)思想：,(3)階級基礎(chǔ)：,(5)外部因素：,西學東漸,工商業(yè)階層,A否認 和儒家經(jīng)典的絕對權(quán)威。, 思想主張：,孔孟學說,（四） 明清之際的進步思潮,(1)“異端”思想家 。,2主要代表人物及進步思想：,知識要點梳理：, 著作：,焚書藏書, 評價：,B批判 ，提倡個性自

56、由發(fā)展和男女平等。,李贄,傳統(tǒng)道德,C否定“ ”存在，提出世界源于陰陽二氣。,天理,他的思想具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。沖擊推動了人們思想的解放，有利于反封建的 的產(chǎn)生。,民主思想,明夷待訪錄,君主專制,天下之法,天下郡國利病書,經(jīng)世致用,（四） 明清之際的進步思潮,2主要代表人物及進步思想：,知識要點梳理：,(2)明末清初三大思想家,工商皆本,（四） 明清之際的進步思潮,3明清之際進步思潮的影響：,知識要點梳理：,（1）政治： 君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊， 起到了民主政治的思想啟蒙作用； （2）經(jīng)濟： “工商皆本”的思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展的需要； （3）思想： 深刻批判了

57、封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用； “經(jīng)世致用” 確立了實事求是、學以致用的觀念。 （4）實質(zhì) 對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇 沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,（四） 明清之際的進步思潮,1、明清之際的進步儒學思想資產(chǎn)階級民主思想,明清之際的進步儒學思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的高度，更沒有提出廢除封建制度的主張，所提出的一些主張，仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。,提高認識：, 明清之際的進步思潮不是從根本上否定儒學，而是在特定歷史條件下對儒學的批判與繼承，明清之際的三大進步思想家構(gòu)筑了具有時代特色

58、的新儒學。明清時期，宋明理學始終占據(jù)官方的統(tǒng)治思想地位。 階級和時代局限性，使得明清之際的進步思想家并未建立起完整的思想體系；只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，仍寄希望于賢明君主，也沒有上升到制度批判層次；所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。 明清之際的進步思潮是資本主義萌芽的反映，但進步思潮的代表人物仍是地主階級知識分子，中國直到鴉片戰(zhàn)爭之后才產(chǎn)生資產(chǎn)階級。,1、明清之際的進步儒學思想資產(chǎn)階級民主思想,提高認識：,（四） 明清之際的進步思潮,（四） 明清之際的進步思潮,提高認識：,2、明清時期進步儒學的特點和表現(xiàn),（四） 明清之際的進步思潮,提高認識：,3、明清進步儒學思想沒有成為社會主流思想的原因, 資本主義力量較為脆弱，使之缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。, 中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固， 使之無法從根本上突破傳統(tǒng)倫理的羅網(wǎng)。, 高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制 使之未形成完整的體系。,視角一追蹤社會熱點,命題研究,中共十八屆三中全會和四中全會分別就全面深化改革和依法治國作出重大決策，改革開放的中國面臨新