1、.一、論述接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)各自的優(yōu)缺點(diǎn)、兩者之間關(guān)系及其教學(xué)意義。1、接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)各自的優(yōu)缺點(diǎn)（1）接受學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，接受學(xué)習(xí)最重大的意義在于，它可以使學(xué)生在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)掌握大量的、人們經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月發(fā)現(xiàn)和積累起來(lái)的系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)。第二，隨著社會(huì)日益發(fā)展，人必須終身不斷地學(xué)習(xí)，終身不斷地從書本中獲取知識(shí)。要從書本中獲取知識(shí)， 就必須具有從書本中獲取知識(shí)即接受知識(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力，接受學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，主要地是通過接受活動(dòng)形成的。第三，接受學(xué)習(xí)是從書本中獲取間接經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)成的知識(shí)，不重復(fù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程，因而在多數(shù)情況下接受學(xué)習(xí)對(duì)教育設(shè)備、 設(shè)施的要求

2、相對(duì)來(lái)說較低，因而經(jīng)濟(jì)易行。當(dāng)然，接受學(xué)習(xí)在利用現(xiàn)代化設(shè)備、設(shè)施的情況下，可以進(jìn)行得更為有效，并且這是一個(gè)發(fā)展趨向。（2）接受學(xué)習(xí)也存在著一定的局限性：第一，認(rèn)知發(fā)展處于具體運(yùn)算階段的兒童，他們對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)依賴于自己的具體經(jīng)驗(yàn)，因此接受學(xué)習(xí)受到很大的限制，只在一定范圍內(nèi)可行。第二，對(duì)于在認(rèn)知發(fā)展上已達(dá)到形式階段的學(xué)生來(lái)說，當(dāng)他們剛剛開始學(xué)習(xí)一新的學(xué)科或一個(gè)新的領(lǐng)域時(shí)， 他們對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)仍然在一定程度上需要以自己的具體經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，因此，僅靠接受學(xué)習(xí)是不夠的。第三，接受學(xué)習(xí)雖然具有使學(xué)生高效地、系統(tǒng)地掌握現(xiàn)成知識(shí)的功能，但是在培養(yǎng)學(xué)生的探究精神、創(chuàng)造精神，讓學(xué)生掌握科學(xué)探究方法方面的作用明顯不

3、如發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。（3）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：第一，促進(jìn)智力發(fā)展。因?yàn)橥ㄟ^親自發(fā)現(xiàn)去學(xué)習(xí)，可以使人按照促使信息更迅速地用于解決問題的方式去獲得信息。第二，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)具有刺激學(xué)生“發(fā)現(xiàn)的興奮感”的作用，它可以使學(xué)生體味到發(fā)現(xiàn)中的樂趣，享受某種愉快的感受， 從而將外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)本身的興趣。第三，有利于學(xué)生掌握發(fā)現(xiàn)的方法和探究的方式。這種發(fā)現(xiàn)方法和探究方式是解決各種問題以及將來(lái)進(jìn)行科學(xué)探索時(shí)所需要的，一經(jīng)掌握就具有遷移價(jià)值。第四，有助于保持記憶。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是使學(xué)生自身能夠發(fā)現(xiàn)知識(shí)、組織知識(shí)并活用知識(shí)的學(xué)習(xí)過程，通過這一過程而形成的記憶， 就會(huì)因具有豐富的

4、 “再生力”而長(zhǎng)期保持下來(lái)。（ 4）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)又具有其局限性。這主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：第一，通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)來(lái)掌握知識(shí)，效率很低。第二，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的適用范圍有限，主要適用于理科教學(xué)。第三，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要求學(xué)生具備相應(yīng)的發(fā)現(xiàn)需要、發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，并樹立有效的假設(shè)，若不具備這些條件， 發(fā)現(xiàn)就會(huì)變成一種盲目的碰運(yùn)氣式的發(fā)現(xiàn)， 變成一種形式主義。第四，就是極力提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的布魯納本人也承認(rèn)，一個(gè)人不可能只憑發(fā)現(xiàn)去學(xué)習(xí)，正像一個(gè)發(fā)明家不是一天到晚都有發(fā)明創(chuàng)造一樣。2、接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的關(guān)系及其教學(xué)意義.（1）接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是怎樣的關(guān)系 ?教學(xué)中怎樣處理接受與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系呢 ? 從上面的闡述可以看出，接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)

5、習(xí)的區(qū)別主要有四個(gè)方面。第一，是側(cè)重點(diǎn)不同：接受學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)成知識(shí)的掌握；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)探究過程。第二，是呈現(xiàn)學(xué)習(xí)材料的方式不同：在接受學(xué)習(xí)中，教師把學(xué)習(xí)內(nèi)容直接呈現(xiàn)給學(xué)生；在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中， 教師只呈現(xiàn)一些提示性的線索， 而不直接呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。第三，是學(xué)習(xí)的心理過程不同：在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)生只需直接把現(xiàn)成的知識(shí)加以內(nèi)化，納入到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中； 在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中， 學(xué)生必須首先通過自己的探究活動(dòng)，從事實(shí)中歸納出結(jié)論，然后再把結(jié)論納入到認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。第四是教師所起的作用不同：在接受學(xué)習(xí)中，教師起主導(dǎo)、控制的作用；在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，教師只起指導(dǎo)作用，而不控制具體的學(xué)習(xí)過程。接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一

6、，兩者相互制約、相互促進(jìn)。首先發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)需要以接受學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。沒有具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)而進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)， 其效率必然是很低的， 因?yàn)樵谶@種情況下，學(xué)生往往只能盲目地、機(jī)械地進(jìn)行“試誤”式的發(fā)現(xiàn)。有效的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)賴以發(fā)生的知識(shí)基礎(chǔ)從何而來(lái) ?可以來(lái)自接受學(xué)習(xí)，也可以來(lái)自發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但最主要的是來(lái)自接受學(xué)習(xí)。 因?yàn)橥ㄟ^接受學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)基礎(chǔ)的效率比通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要高得多，如果大量的知識(shí)都靠發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)來(lái)積累的話， 那么不知到何時(shí)才能積累起雄厚的知識(shí)基礎(chǔ)以進(jìn)行高水平的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。 其次，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是促進(jìn)接受學(xué)習(xí)的一個(gè)重要條件。第二，在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中要運(yùn)用過去所獲得的知識(shí)包括接受學(xué)習(xí)中獲得的知識(shí)， 通過運(yùn)用這些知識(shí)可以使

7、這些知識(shí)得到鞏固或者獲得新理解。（ 2）接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)關(guān)系的教學(xué)意義綜上所述，接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的關(guān)系在教學(xué)中的意義，主要有這樣四點(diǎn)：第一，從總體說，學(xué)校教學(xué)應(yīng)以接受學(xué)習(xí)為主，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為輔。這是因?yàn)?，人是一種文化的動(dòng)物， 每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該在未成年時(shí)吸收、 繼承人類經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間積累起來(lái)的文化中的精髓， 接受作為人類文化遺產(chǎn)的基本知識(shí)， 這是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容和重要途徑。 只有這樣個(gè)體才能在較短時(shí)間內(nèi)達(dá)到較高的社會(huì)化水平、發(fā)展水平。因此，讓學(xué)生童吸收人類的文化，大量地掌握人類通過漫長(zhǎng)的實(shí)踐積累起來(lái)的知識(shí)， 是學(xué)校教學(xué)最重要的任務(wù)。 掌握現(xiàn)成知識(shí)的最有效的辦法乃是接受學(xué)習(xí)， 而沒有必要也不可能

8、讓他們重新發(fā)現(xiàn)， 即重復(fù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、 產(chǎn)生過程。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是不可缺少的，因?yàn)樗谂囵B(yǎng)學(xué)生的探究精神，使學(xué)生掌握科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法等方面具有獨(dú)特的功能， 而這些都是學(xué)校教學(xué)的重要目標(biāo)； 而且在有些情況下，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是學(xué)生賴以理解抽象的、概括性知識(shí)的必經(jīng)途徑。第二，接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在學(xué)校教學(xué)中的地位，應(yīng)隨教育層次的變化相應(yīng)地有所變化。可以這樣說，學(xué)生受教育的過程就是從接受走向發(fā)現(xiàn)的過程。第三，接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在學(xué)校教學(xué)中的地位，應(yīng)隨不同的教學(xué)科目以及學(xué)習(xí)階段而相應(yīng)地有所變化。 相對(duì)而言，在數(shù)理學(xué)科中應(yīng)比其他學(xué)科中更多地使用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。就一門學(xué)科的不同學(xué)習(xí)階段而言， 在初學(xué)一門學(xué)科特別是難度較大

9、的學(xué)科時(shí)，一般總是先采用接受學(xué)習(xí)， 尤其是對(duì)那些核心性的概念和原理的學(xué)習(xí)。第四，沒有哪一種學(xué)習(xí)方式絕對(duì)好，也沒有哪一種學(xué)習(xí)方式絕對(duì)差，只能說這種學(xué)習(xí)方式適合這一種場(chǎng)合，而不適合那一種場(chǎng)合。.二、建構(gòu)主義理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的變革 信息技術(shù)是建構(gòu)主義應(yīng)用于教學(xué)的先決條件如前所述，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支， 建構(gòu)主義的起源可追溯至皮亞杰的兒童思維發(fā)展理論， 可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是自八十年代初期以來(lái)，盡管認(rèn)知心理學(xué)已逐漸取代行為主義心理學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位， 而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)并未產(chǎn)生明顯的影響。直至近年來(lái)，隨著多媒體技術(shù)和 Internet 應(yīng)用的日益普及，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論才

10、逐漸引起人們的廣泛注意，按照建構(gòu)主義理論進(jìn)行教學(xué)改革試驗(yàn)研究的學(xué)校也日漸增多。 其中緣由固然有學(xué)習(xí)理論的流行必然要滯后于作為其理論基礎(chǔ)的心理學(xué)的流行這樣一個(gè)因素， 但是更重要的原因則是九十年代以前社會(huì)上還缺乏實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的理想條件。 前已指出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含四大屬性或四大要素即 “情境”、“協(xié)商”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”。顯然，多媒體技術(shù)與 Internet 網(wǎng)絡(luò)的特性與功能最有利于四大屬性的充分體現(xiàn)，例如：“情境”，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，把創(chuàng)設(shè)情境看作是“意義建構(gòu)”的必要前提，并作為教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的最有效工具， 如果再與仿真

11、技術(shù)相結(jié)合， 則更能產(chǎn)生身臨其境的逼真效果。 協(xié)商與會(huì)話是協(xié)作學(xué)習(xí)的主要形式， 協(xié)商與會(huì)話過程主要通過語(yǔ)言 (少數(shù)場(chǎng)合用文字 )作媒介，這就要求計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)必須要有語(yǔ)音功能，即要用多媒體計(jì)算機(jī)才能支持。與此同時(shí)基于Internet 的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為超越時(shí)空和地域的協(xié)作學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的條件。如前所述，協(xié)作學(xué)習(xí)對(duì)于促進(jìn)學(xué)習(xí)群體達(dá)到對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)深刻而全面的理解 (即真正完成意義建構(gòu) )是一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為， 意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的目的， 它要靠學(xué)生自覺、主動(dòng)去完成。 教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu)。多媒體技術(shù)由于能提供界面友好、形象直觀的交互式學(xué)習(xí)環(huán)

12、境 (有利于學(xué)生的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn) )，能提供圖文聲并茂的多重感官綜合刺激 (有利于學(xué)生更多更好地獲取關(guān)于客觀事物規(guī)律與內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí) )，還能按超文本方式組織與管理各種教學(xué)信息和學(xué)科知識(shí) (有利于發(fā)展聯(lián)想思維和建立新舊概念之間的聯(lián)系 )，因而對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展， 即對(duì)學(xué)生關(guān)于當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)是非常有利的，也是其它媒體或其他教學(xué)環(huán)境無(wú)法比擬的。 正是由于上述原因， 近年來(lái)建構(gòu)主義理論在西方尤其是在美國(guó)有較大的發(fā)展，加上 HotJava的出現(xiàn)使多媒體技術(shù)與 Internet 網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步融合，這樣就使建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境更趨完善，將建構(gòu)主義理論實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程的條件也就日趨成熟。 建

13、構(gòu)主義是深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)不論是從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)的情況看， 當(dāng)前各級(jí)各類學(xué)校深化教學(xué)改革的關(guān)鍵都是在于：能否打破長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治各級(jí)各類學(xué)校課堂的傳統(tǒng)教學(xué)模式。 這種教學(xué)模式的特點(diǎn)是：以教師為中心，教師講、學(xué)生聽，主要靠教師向?qū)W生灌輸，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在教學(xué)過程中自始至終處于被動(dòng)狀態(tài)，其主動(dòng)性、積極性難以發(fā)揮。既不能保證教學(xué)的質(zhì)量與效率， 又不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、 批判性思維和創(chuàng)造性思維， 即不利于創(chuàng)造型人材的成長(zhǎng)。 為了改變這種狀況， 國(guó)內(nèi)外的許多教育工作者、教育學(xué)家、教育技術(shù)專家多年來(lái)從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面作了大量的研究與探索，建構(gòu)主義理論正是這種努力所取得的主要理論研究成果。 建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富， 但其核心只用一句話就可以概括： 以學(xué)生為中心， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)(而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只是把知識(shí)從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記