1、.思想政治必修四哲學與生活（一）唯物論：1、世界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}辦事情要一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀?！惧e誤傾向】實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義2、意識具有能動性作用原理【原理內(nèi)容】 物質(zhì)決定意識， 意識對物質(zhì)具有能動作用。 正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識對事物發(fā)展起著積極的推動作用，反之亦然?！痉椒ㄕ摗?要求在堅持一切從實際出發(fā)的前提下，充分重視意識的能動性作用、自覺樹立正確思想意識，克服錯誤的思想意識?！惧e誤傾向】(1) 反對否認意識能動性作用的形而上學；(2

2、) 反對片面夸大意識能動作用的觀點。3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ摗考纫龅綀猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，又要重視正確意識的反作用?！惧e誤傾向】反對機械唯物主義和唯心主義觀點。4、物質(zhì)與運動【原理內(nèi)容】 (1) 物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動史物質(zhì)固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。 (2) 運動史物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的?！惧e誤傾向】要堅持辯證法的運動觀，反對形而上學的靜止觀，要堅持唯物主義的運動觀，反對唯心主義的運動觀。5、運動和靜止【原理內(nèi)容

3、】 區(qū)別：運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止有兩個方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期， 其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化； 二是說無疑相對于某一參照物來說沒有發(fā)生某種運動， 或者說物體在一定條件下和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。聯(lián)系：靜止是一種不顯著的運動， 是運動的特殊狀態(tài)。 絕對運動是包含相對靜止， 相對靜止中包含絕對運動，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。【錯誤傾向】 反對支撐承認靜止而否認運動的形而上學的不辯論； 反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。6、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（同時也屬

4、于辯證法）【原理內(nèi)容】(1) 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，被改造，也不能被消滅。 規(guī)律是普遍的。 自然界、 人類社會和人的思維， 在其運動、 變化和發(fā)展的過程中，都遵循固有的規(guī)律。【方法論】 (1)規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們，必須遵循規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事，做到實事求是。7、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的， 人可以發(fā)揮主觀能動性， 在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上， 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。.【方法論】 我們在想問

5、題辦事情的時候， 既要尊重客觀規(guī)律， 按客觀規(guī)律辦事，又要充分的發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和主觀能動性有機的結(jié)合起來。（二）認識論：8、實踐與認識的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）。實踐是認識的來源、發(fā)展的動力、檢驗認識的唯一標準、目的和歸宿。認識對實踐來說有反作用（指導(dǎo)作用）。正確的認識、科學理論對實踐的發(fā)展有巨大的推動作用。錯誤的認識把人的實踐活動引入歧途，阻礙事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?我們既要堅持實踐第一的觀點，又要重視科學理論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。9、真理的條件性和具體性【原理內(nèi)容】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的，有條件的

6、。任何真理都有自己適用條件和范圍。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀和客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗?(1) 真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者說超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。(2)真理的條件性和具體性表明， 真理和謬誤往往是相伴而行的。 在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確的對待錯誤。10、認識的反復(fù)性和無限性【原理內(nèi)容】 認識具有反復(fù)性， 由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一

7、帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 認識具有無限性， 認識的對象是不斷變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的， 作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此， 人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！痉椒ㄕ摗?認識的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新， 在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。11、真理的客觀性【原理內(nèi)容】(1) 真理的含義：標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，使人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2) 真理最基本的屬性石客觀性；真理的內(nèi)容來自于客觀事物檢驗標準是客觀的社會實

8、踐。(3) 認識的主觀差別性和真理的唯一性。主觀差別性：由于人們的立場，觀點和方法論不同每個人的知識能力和水平不同，對同一對象會產(chǎn)生不同的知識；但在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只能有一個，且不因人而異，真理面前人人平等。（三）辯證法：一、聯(lián)系的觀點：9、（既是聯(lián)系的觀點，又是辯證法）12、聯(lián)系的普遍性原理及方法論【原理內(nèi)容】 所謂聯(lián)系， 就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系是普遍的， 世界上一切事物都是與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，其中沒有一個事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円寐?lián)系的觀點看問題。13、聯(lián)系的客觀性原理及方法論

9、【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的。不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗?(1) 要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，不能忽視事物之間的客觀聯(lián)系，切忌主觀.隨意性。 (2) 聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。14、聯(lián)系的多樣性原理及方法論【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。【方法論】 要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 因此， 我們要在認識世界和改造世界的過程中， 既要注重客觀條件， 又要恰當?shù)倪\用自身的主觀條件； 既要把握事物的內(nèi)部條件， 又要關(guān)注事物的外部條件

10、； 既要認識事物的有利條件， 又要重視事物的不利條件。總之，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。15、整體和部分的辯證關(guān)系及其方法論【原理內(nèi)容】 整體和部分是相互區(qū)別的。 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程， 從數(shù)量上看它是一； 部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段， 從數(shù)量上看它是多。 整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。 整體居于主導(dǎo)地位， 整體統(tǒng)率著部分， 具有部分所不具有的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚

11、至對整體的功能起決定作用。 部分是整體的部分，離開了整體， 部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。【方法論】 整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足于整體， 統(tǒng)籌全局， 選擇最佳方案， 實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。16、系統(tǒng)優(yōu)化的原理及其方法論【原理內(nèi)容】 整體和部分的關(guān)系， 在一定意義上是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、 有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗?掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵

12、循系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)， 又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、 各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮、優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。二、發(fā)展的觀點： （矛盾是發(fā)展的動力）17、發(fā)展的觀點及方法論（既是辯證法又是認識論）【原理內(nèi)容】 世界上一切事物都處在永不停息地發(fā)展之中，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇冒l(fā)展的觀點去看問題。18、事物發(fā)展的總趨勢（前進性與曲折性）原理及方法論（既是辯證法又是認識論）【原理內(nèi)容】事

13、物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗?我們既要看到前途是光明的， 對未來充滿信心，積極鼓勵、 熱情支持和悉心保護新事物的幼芽， 促使其成長壯大； 又要做好充分的思想準備， 不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。19、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論（既是辯證法又是認識論）【原理內(nèi)容】 事物的發(fā)展總是從量變開始， 量變是質(zhì)變的必要準備， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路， 使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進?！痉椒ㄕ摗?(1) 我們在任何事情都要從一點一滴的小事

14、做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。(2) 在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物.原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷的抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(3)要堅持適度原則。三、矛盾的觀點： （既是矛盾的觀點，又是辯證法）20、對立統(tǒng)一的原理及方法論【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性?！痉椒ㄕ摗恳獔猿謱α⒔y(tǒng)一的觀點看問題（或堅持矛盾分析法）21、矛盾的普遍性原理及方法論【原理內(nèi)容】 (1) 矛盾存在于一切事物中， 不包含矛盾的十五是不存在的， 即事事有矛盾。

15、 (2) 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。【方法論】 (1) 我們在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，用于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 (2) 要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。22、矛盾的特殊性及方法論【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。(1)不同事物有不同的矛盾； (2) 同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；(3) 同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個方面各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓猿志唧w問題具體分析。23、矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系及

16、方法論【原理內(nèi)容】 (1) 矛盾的普遍性和特殊性相互連結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊， 它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的十五是沒有的。 (2)矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?(1) 我們想問題個辦事情時要把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來。從特殊性中概括普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。(2)矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓， 是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。（

17、地位）24、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論【原理內(nèi)容】 在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾； 其他處于從屬地位、 對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主次矛盾相互依賴、相互影響并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗糠椒ㄕ撘螅阂匕盐罩饕?，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。25、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論【原理內(nèi)容】每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中。處于支配地位， 起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。 而處于被支配地位的方面叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的

18、。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳匕盐彰艿闹饕矫?，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。看問題、分析形式、估計成績、判斷得失要分清主流和支流。26、主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理（合稱兩點論和重點論統(tǒng)一原理）【原理內(nèi)容】 兩點論是有重點的兩點論，重點論是兩點中的重點，兩點論和重點論是統(tǒng)一的?！痉椒ㄕ摗繄猿謨牲c論和重點論相結(jié)合的方法。（具體展開見上一原理）.27、辯證否定觀原理及方法論【原理內(nèi)容】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)， 是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切， 而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”?！痉椒ㄕ摗浚恨q證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)