1、,第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 （一）思考： 1、中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些？ 2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是什么？ （二）考綱內(nèi)容 （三）歷年考點(diǎn)（四）儒學(xué)的發(fā)展過程 （五）儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn) （六）儒學(xué)對(duì)社會(huì)的影響 （七）儒家思想的研究?jī)r(jià)值,（一）思考：,思想、文字（語言、書法）、語言、文學(xué)、藝術(shù)、民俗（節(jié)氣、節(jié)日）、古代科技等,儒家思想,2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是什么？,1、中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些？,返回,（二）考綱內(nèi)容,3中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 （1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 （2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 （3）宋明理學(xué) （4）明清之際的儒學(xué)思想,返回,（三）歷年考點(diǎn)（中國(guó)主流思想）,返回,2

2、014年卷一 24周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的 A河南 B河北 C陜西 D山東,25秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí) A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化 C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化,考察中國(guó)古代的儒家思想。秦朝與西晉法律的差別說明在西晉的時(shí)候，養(yǎng)子視同親子，同樣受到儒家倫理道德的約束，說明這一時(shí)期儒家倫理道德得到進(jìn)一步強(qiáng)化。故應(yīng)選D。,考察周代的中心地區(qū)。所謂“雅言”是指古代通行的標(biāo)準(zhǔn)語，這里即指周代的官方語言。周

3、代的統(tǒng)治中心在鎬京（今陜西西安西）。故周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的陜西。故應(yīng)選C,返回,（四）儒學(xué)的發(fā)展過程 1、儒學(xué)思想的形成（春秋戰(zhàn)國(guó)） 2、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（漢代） 3、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（魏晉隋唐） 4、儒學(xué)形成新體系理學(xué)（宋明時(shí)期） 5、儒學(xué)的活躍（明清時(shí)期） 6、康有為的托古改制（晚清） 7、袁世凱的尊孔復(fù)古（北洋軍閥） 8、新文化運(yùn)動(dòng)的新道德（1915年）,返回,（1）儒學(xué)思想的主要觀點(diǎn),1、儒學(xué)思想的形成（春秋戰(zhàn)國(guó)）,（2）儒學(xué)思想形成的背景,（4）儒學(xué)思想形成的影響,儒學(xué)的形成促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想的繁榮 儒學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐擴(kuò)大了教育對(duì)象 儒學(xué)在兼收并蓄中不斷得到充實(shí)發(fā)展,返回,（

4、3）儒法道的治國(guó)理念,（1）主要觀點(diǎn) 孔子：仁（倫理道德）、以德治民、克己復(fù)禮（非禮勿視、聽、言、動(dòng)）、有教無類 孟子：仁政（制民恒產(chǎn)、勿奪農(nóng)時(shí)、省刑法、薄稅斂、孝悌忠信）、民貴君輕（民本、聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也）、 性本善（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，即后來的仁義禮智） 荀子：仁義、王道（德治）、君舟民水、性本惡（禮法兼施、唯物思想：制天命而用之、天行有常，不為堯存，不為桀亡）,材料一 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子

5、離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請(qǐng)勿疑！孟子梁惠王上,材料二 “故用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！薄！敖e國(guó)以呼禮義，而無以害之，（即使）行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。” （荀子王霸） “以國(guó)齊義，一日而白（使國(guó)家統(tǒng)一于道義，一天就能名聲顯赫 ），湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬（交通能到達(dá)的地方 ），莫不從服，無它故焉，以義濟(jì)矣。是所謂義立而王也?！?（荀子王霸）,仁有三義，一曰仁者愛人。無論老幼貴賤，凡屬人類，皆有可愛之處。愛人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人為之忠。己之不欲，勿施于人為之恕。二

6、曰克己復(fù)禮為仁。禮為周禮，尊親為本。君禮臣忠父慈子孝弟悌乃理想社會(huì)之秩序。尊卑貴賤親疏長(zhǎng)幼乃愛人社會(huì)之規(guī)則。三曰君子之仁。行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 論語二十篇。,認(rèn)識(shí)：儒學(xué)強(qiáng)調(diào)修身、民本、和諧 政治主張：德治、禮制、仁政、倫理道德 原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。而且，從孔子、孟子到荀子，他們所提出的各種道德規(guī)范和治國(guó)原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則，而不是一般的抽象的原理。,返回,1儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。 2

7、法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。 3道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。道家“無為”政治，即所謂的“帝道”。,返回,（2）儒學(xué)思想形成的背景 （動(dòng)蕩、分化、變革） 經(jīng)濟(jì)變化 土地由公有制向私有制轉(zhuǎn)變 經(jīng)濟(jì)由奴隸制經(jīng)濟(jì)向封建制經(jīng)濟(jì)發(fā)展 政治變化 政局動(dòng)蕩（諸侯混戰(zhàn)） 君弱臣強(qiáng)（禮崩樂壞） 諸侯變法（富國(guó)強(qiáng)兵、變革制度） 階級(jí)關(guān)系變化 思想活躍（百家爭(zhēng)鳴） 士大夫崛起（治國(guó)濟(jì)世）,返回,2、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（漢代） （1）董仲舒的思想 （2）漢武帝接

8、受董仲舒的主張 （3）漢武帝接受董仲舒主張的背景 （4）漢武帝接受董仲舒主張的影響 （5）高考真題,獨(dú)尊儒術(shù)（選官用人、儒學(xué)壟斷教育）,返回,（1）董仲舒的思想 關(guān)于集權(quán)：主張統(tǒng)一（春秋大一統(tǒng)、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)） 關(guān)于君權(quán)：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的“天人合一、天人感應(yīng)”的學(xué)說（天、君、民關(guān)系。） 關(guān)于倫理：提出三綱五常的道德標(biāo)準(zhǔn),返回,天人感應(yīng)學(xué)說 天人感應(yīng)是中國(guó)古代神學(xué)術(shù)語。天人感應(yīng)思想源于尚書，孔子作春秋言災(zāi)異述天道，到西漢時(shí)董仲舒據(jù)公羊傳集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)

9、異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。董仲舒從解釋儒學(xué)的經(jīng)典著手，建立了一整套神學(xué)世界觀，使儒學(xué)走上了宗教化的道路,董仲舒“以春秋災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行”，董仲舒繼承了公羊傳中的災(zāi)異說。他應(yīng)漢武帝之對(duì)策云：“臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭（li）而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。”,天人感

10、應(yīng)是董仲舒神學(xué)思想體系的核心。主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：災(zāi)異譴告說，認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系?！胺矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”。天子違背了天意，不行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)。若“譴之而不知，乃畏之以威”?！疤烊送悺闭f，認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也”。這種說法，以氣為中介，認(rèn)為氣具有刑德的作用，“陽為德，陰為刑”。同時(shí)，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應(yīng)，說“世治而民和，志（心意）平而氣正，則天地之化精（精氣：生命之源）而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起”。董仲舒把“天”塑

11、造成至上神，以“天人感應(yīng)說來限制無限的君權(quán)，同時(shí)也給君父的尊位及其統(tǒng)治找到了理論根據(jù)。在董仲舒著作中，上述兩種說法是相互結(jié)合交替發(fā)生的。,返回,（3）漢武帝接受董仲舒主張的背景 經(jīng)濟(jì)：恢復(fù)、發(fā)展、國(guó)力增強(qiáng) 政治：王國(guó)威脅、邊疆危機(jī)、土 地兼并 思想：無為而治,返回,（4）漢武帝接受董仲舒主張的影響 材料一 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛,材料二 董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族

12、的心理特征產(chǎn)生了不可估量積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史,董仲舒的學(xué)說中，不僅接受和發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，,材料三 秦皇不仁，焚書坑儒，圣文埃滅，志士仁人，心惶意恐。及至漢武，董仲舒諸人提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之主張，確定儒學(xué)之典籍詩書禮易春秋為士人必讀之經(jīng)典，始有經(jīng)學(xué)之說。自此而后，儒家所倡，智信仁勇，忠恕孝悌，恭斂敏慧，禮義從善，莫不遵從，為標(biāo)榜也。創(chuàng)儒正統(tǒng)，德昭千古，歷兩千年，余韻猶存，遺風(fēng)未艾。,材料四 中華文化史（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢

13、以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱?！?材料五 儒學(xué)在漢初社會(huì)中不是一點(diǎn)也沒有起作用。儒學(xué)在傳授歷史文化知識(shí)方面，對(duì)漢初社會(huì)仍然是很有影響的。儒家所推崇的歷史文獻(xiàn)“六經(jīng)”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重視的。荀子的學(xué)說在漢初儒家中影響很深，“六經(jīng)”中的詩易禮樂等學(xué)，都有荀學(xué)的傳承。同時(shí)，荀子作為先秦諸子和儒家各派學(xué)說的集大成者，他那廣采各家學(xué)說之長(zhǎng)的學(xué)風(fēng)，對(duì)漢初思想的開展也有很大的影響。,漢武帝接受董仲舒主張的影響 獨(dú)尊儒術(shù)利于國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定，但束縛了其它學(xué)派思想的自由發(fā)

14、展。 君權(quán)神授使君主專制取得了合理性的依據(jù)。 使儒家思想壟斷了教育，成為選官用人的標(biāo)準(zhǔn)，不利于多樣化人才的培養(yǎng) 使儒家思想逐漸成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化的主流。 三綱五常逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，其強(qiáng)調(diào)的綱常秩序雖有利于統(tǒng)治穩(wěn)定，但體現(xiàn)了人類的不平等。 天人感應(yīng)說否定了人類主觀努力的必要，不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。,返回,高考真題 2015年卷 25兩漢時(shí)期，皇帝的舅舅外祖父按例封侯；若皇帝幼小，執(zhí)政大臣也主要從他們之中選擇。這被當(dāng)時(shí)人視為“安宗廟，重社稷”的“漢家之制”。漢代出現(xiàn)外戚干政的背景是 A皇帝依靠外戚抑制相權(quán) B“家天下”觀念根深蒂固 C母族親屬關(guān)系受到重視 D劉氏同

15、姓諸侯王勢(shì)力強(qiáng)大,答案：C,高考真題 2015年卷 40（25分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝宣等韓愈評(píng)傳 （1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處。（5分）,答案：（1

16、）不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。（5分）,高考真題 2014年卷 24周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的 A河南 B河北 C陜西 D山東,25秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí) A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化 C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化,答案 C,答案D,返回,3、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（魏晉隋唐） （1）受到挑戰(zhàn)的原因 外因：佛教盛行、道教發(fā)展 內(nèi)因：儒學(xué)本身的缺陷（

17、重在倫理、缺少思辨） 統(tǒng)治者的一度提倡 （2）魏晉隋唐時(shí)期的思想特點(diǎn) 儒佛道三教獨(dú)立發(fā)展、互相融合儒學(xué)仍為正統(tǒng)，但地位在減弱,返回,魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行原因 第一：統(tǒng)治者的支持、扶持 第二：社會(huì)動(dòng)蕩形勢(shì)下尋求精神寄托 第三：佛教的來世說給予人們以幻想 第四：尋求寺院的庇護(hù)（寺院經(jīng)濟(jì)） 第五：佛教思想的中國(guó)化,返回,4、儒學(xué)形成新體系理學(xué)（宋代） （1）理學(xué)思想 （2）理學(xué)形成背景 （3）理學(xué)的影響 （4）理學(xué)的特點(diǎn) （5）高考真題,返回,（3）理學(xué)的影響 材料一 對(duì)程朱理學(xué)的批判 明末，李贄針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的

18、日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。 清朝以後，“反理學(xué)”的態(tài)勢(shì)一度形成。顏元此後力反程朱的守靜與虛學(xué)，痛斥朱熹是“滿口胡說”、“自欺欺世”，“必破一分程朱，始入一分孔孟”；“程朱之道不熄，孔子之道不著”；又批程朱“徒見道於紙，談道於口，考道於筆”。他深感“誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)也”，他說：率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵（朱熹）為之也！。 清代戴震認(rèn)為：“理者，存乎欲者也?！保献幼至x疏證卷上）“凡事為皆有于欲，無欲則無為矣。有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理。無欲無為，又焉有理？”（孟子字義疏證卷下）。,材料二 五四運(yùn)動(dòng)後，知識(shí)份子極力破除“吃人的禮教”，

19、甚至對(duì)理學(xué)有一致的觀點(diǎn)，中國(guó)的衰落自宋開始，其中，朱熹的理學(xué)曾被認(rèn)為是所有這些衰落的罪魁禍?zhǔn)住?在晚清時(shí)期，程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，仍處于主流學(xué)說的位置。盡管程朱理學(xué)不斷遭受來自各方面的沖擊，但就整體而言，它不僅為官方所提倡和重視，而且在民間依然有眾多支持者和信奉者。 相對(duì)于清代中葉的衰落而言，從道光末年至光緒初年，程朱理學(xué)一度出現(xiàn)所謂的“復(fù)興”。即使在清末科舉制度廢除以后，尊奉程朱理學(xué)的主張仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，理學(xué)被清政府作為宗旨寫進(jìn)了新式教育的章程。,材料三 程朱理學(xué)在思想上對(duì)封建倫理綱常的強(qiáng)調(diào)，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)的審美和意識(shí)形態(tài)，許多藝術(shù)形式追

20、求空靈、含蓄、自然、平淡。如，宋瓷一掃唐之鮮艷，追求細(xì)膩浸潤(rùn)、色調(diào)單純的趣味；而宋代山水畫則采用水墨淡彩，表現(xiàn)出人與自然無間的親密交融和牧歌化的心情和思緒；在服飾風(fēng)格上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯，朝廷多次定制申飭“務(wù)從簡(jiǎn)樸”、“不得奢靡”，不少學(xué)者也紛紛提倡服飾要簡(jiǎn)介、樸實(shí)。袁采在世苑一書中對(duì)女性著裝就提出“惟務(wù)潔凈，不可異眾”的要求。紹興五年，宋高宗亦主張：“金翠為婦人服飾，不為靡貨害物，而奢靡之習(xí)，實(shí)關(guān)風(fēng)化。已戎中外及下令不許進(jìn)宮門，今無一人犯者，尚恐市民之家未能盡革，宜申嚴(yán)禁，乃定銷金及采捕金翠罪賞格?！币虼耍麄€(gè)宋代的服飾風(fēng)格趨以修長(zhǎng)、纖細(xì)，樸素?zé)o華；在形態(tài)上不像唐代的華貴、夸張和開放；色

21、彩質(zhì)樸而潔凈。,理學(xué)的影響 經(jīng)改造后的儒學(xué)更精致、更系統(tǒng)、更富哲理，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需求，成為維護(hù)統(tǒng)治的官方哲學(xué) 程朱理學(xué)的綱常名教成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)，陶冶人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，但束縛了思想， 尤其“存天理滅人欲”扼殺了人性，成為“以理殺人”的工具。 格物致知推動(dòng)了人們對(duì)事物的哲學(xué)思考，促進(jìn)了思想的發(fā)展。 理學(xué)的興盛推動(dòng)了教育的發(fā)展，培養(yǎng)了一些人才。 程朱理學(xué)思想滲透到社會(huì)中，對(duì)政治、社會(huì)心理、民風(fēng)、審美等諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如宋時(shí)整體藝術(shù)風(fēng)格簡(jiǎn)約質(zhì)樸，呈現(xiàn)出一派理性之美，與此相應(yīng)，宋代服飾也不似唐代奢華、艷麗，形成淡雅恬靜之風(fēng) 。 程朱理學(xué)影響到日本、朝鮮、歐洲,返回,

22、（4）理學(xué)的特點(diǎn) 宋代儒學(xué)思想思辨化即儒家思想由道德信條式的理論體系轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)理論體系 宋代儒學(xué)思想更強(qiáng)調(diào)倫理道德，儒學(xué)的義理就是儒家的倫理道德學(xué)說 宋代儒學(xué)思想佛道化，如存天理滅人欲,返回,（1）理學(xué)思想 （“理學(xué)”在中國(guó)古代又稱義理之學(xué)或道學(xué)） 程朱理學(xué) A.北宋五子 周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載 B.南宋 朱熹（理學(xué)集大成者） 陸王心學(xué) A.南宋 陸九淵 B.明代 王陽明（心學(xué)集大成者）,返回,（2）理學(xué)形成背景（宋代）,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞 北宋統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)以利鞏固統(tǒng)一 儒家學(xué)者努力復(fù)興儒學(xué)（韓愈首倡儒學(xué)道統(tǒng)打破三教并盛局面） 宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)文化進(jìn)步奠定

23、了思考自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ) 儒佛道三教并行形成局面為北宋初期儒學(xué)者揚(yáng)長(zhǎng)避短獨(dú)立思考提供了寬松的思想環(huán)境,返回,周敦頤（10171072年） ，湖南人，北宋思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家，我國(guó)理學(xué)的開山祖?！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作太極圖說、通書，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！彼问返缹W(xué)傳將周敦頤創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。 材料一 據(jù)史書記載，其流傳下來哲學(xué)的只有太極圖說和通書兩篇。太極圖說一圖一文，闡述其宇宙生成論、人與自然關(guān)系、修養(yǎng)方法等，并提出了一系列理學(xué)的要領(lǐng)范疇，在中國(guó)哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響。有周元公集。,材料二

24、清代學(xué)者黃宗羲在他的宋儒學(xué)案中說道:“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微（深?yuàn)W）言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠（張載）諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。他繼承易傳和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說無極而太極，太極一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物。萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(太極圖說)。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。,返回,材料三 程顥、程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，其學(xué)為“洛學(xué)”，是北宋著名的理學(xué)家和教育家，建立了以“天理”為核

25、心的唯心主義理學(xué)體系。 宋神宗初，程顥因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。宋史本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”。,材料四 二程以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”， “萬物皆只是一個(gè)天理”，“萬事皆出于理” ，“有理則有氣”。理是創(chuàng)造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。 “理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間。 ”(河南程氏遺書五),材料五 現(xiàn)行社

26、會(huì)秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理?！盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬（慎重），進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對(duì)婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深。,材料六 在學(xué)風(fēng)上，二程提出了窮經(jīng)以致用的主張，突破了漢學(xué)不敢獨(dú)立思考的墨守

27、成規(guī)的治學(xué)方法，不失為一大進(jìn)步。當(dāng)然，在理學(xué)后來被定為屬于支配地位的意識(shí)形態(tài)以后，就長(zhǎng)期束縛了人們的思想，妨礙了知識(shí)分子的思想開放，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展，故其消極面仍然是不可忽視的。,材料七 二程認(rèn)為天理,包括仁、義、禮、智、信等道德內(nèi)容,是一切人固有的先天本性,也是人區(qū)別于禽獸的根本特點(diǎn):人之所以為人者，以有天理也。(粹言卷二) 二程學(xué)說“存天理，去人欲”觀點(diǎn)，后來被朱熹所繼承和發(fā)展。 他們對(duì)人類和動(dòng)物的本能進(jìn)行了比較:萬物皆有良能，如每常禽鳥中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學(xué)也。人初生，只有吃乳一事不是學(xué)，其他皆是學(xué)。(遺書卷十九),返回,二程主張 理（天理）是萬物的本源，先理后物

28、（核心） 人倫即天理 存天理滅人欲 格物致知,格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究物理的學(xué)科，源于禮記大學(xué)所論述的欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠,朱熹的“格物致知”觀點(diǎn)在后世成為主流，并非是因?yàn)楂@得后世儒家學(xué)者的普遍贊同。事實(shí)上，朱熹學(xué)說在南宋當(dāng)時(shí)還因政治黨爭(zhēng)而被斥為偽學(xué)，而后世的許多儒家學(xué)者也更大力批判朱熹對(duì)于格物致知的學(xué)說觀點(diǎn)。但因?yàn)橹祆涞乃臅⒃谠腥~就被官方采用為科舉取士的應(yīng)試準(zhǔn)則，而自從明太祖開始獨(dú)尊朱熹學(xué)說為四書上的唯一官方思想權(quán)威以后，朱熹學(xué)說更是成為明清兩代歷時(shí)五百余年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點(diǎn)。因而朱熹在格物致知上的觀點(diǎn)

29、也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為后世社會(huì)上的普遍流行觀點(diǎn)。所以在清末的洋務(wù)學(xué)堂中，就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為格致，即格物致知的簡(jiǎn)稱。,返回,張載（10201077），北宋大儒，哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。字子厚，大梁（今河南開封）人。 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，為北宋儒學(xué)家張載的名言，這四句話被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句”。2006年9月，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶在出訪歐洲前夕接受外國(guó)記者采訪時(shí)，曾引用這句話來表達(dá)自己的心跡。,返回,主張： 理之源在于天理的本體論 天理就是三綱五常的道德淪 格物致知的認(rèn)識(shí)論（物

30、指天理、人倫、圣言、世故） 存天理滅人欲的人性論,材料二：朱熹說“知先行后”，他說：“心雖主于一身，而實(shí)管乎天下之理；理雖散在萬事，而實(shí)不外于一人之心。外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教，吾子又何疑乎？”（傳習(xí)錄王陽明）,材料一：朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“遏人欲而存天理”?！耙皇虏桓F，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。,返回,材料二 在理學(xué)發(fā)達(dá)之前，“仁”是儒家中心思想，雖有等級(jí)尊卑的愛，但“仁”是以人性為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)儒學(xué)也主張孝道和貞潔，但其禁欲色彩并不濃厚

31、。儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段以後，已帶有濃厚的禁欲主義色彩。二程說：“大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一”，并稱：“無人欲即皆天理”。朱熹用飲食為例闡述：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也。”（朱子語類卷十三,材料一 存天理滅人欲?！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。人們追求美好生活的要求視為人欲。,返回,材料一 朱陸都認(rèn)為理是世界萬物的終極本原。但陸九淵借助的是儒學(xué)天人合一的思維模式，以為“心即理”，萬事萬物皆由心而生發(fā)?！八姆缴舷略挥?，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”自雜談。朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知，即窮物理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，以為人的道德水準(zhǔn)必將隨著知

32、識(shí)的增長(zhǎng)而增進(jìn)。陸九淵說“明心”，要尊德性，強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識(shí)，而是為了實(shí)現(xiàn)道德的至高境界，故研習(xí)儒家經(jīng)典、認(rèn)知與把握外界事物，都不可能直接有助于實(shí)現(xiàn)增進(jìn)道德境界的目的，因?yàn)槿说谋拘木褪堑赖碌母?，因此只要擴(kuò)大、完善人的良心結(jié)構(gòu)就能實(shí)現(xiàn)增進(jìn)道德的目的。,材料二 陸“主張吾心即是宇宙，又倡心即理說。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外?！?“認(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。”（參見新華網(wǎng)江西頻道陸九淵簡(jiǎn)介相關(guān)內(nèi)容）,返回,王陽明（心學(xué)集大成者） 主張 形成背景（明中期） 材料,返回,主張 a:心即

33、理（心外無物、心外無理），心是萬物的本源 b:提出“致良知（人心本有的知）、知行合一”的學(xué)說,返回, 形成背景（明中期） a.政治上： 矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩、統(tǒng)治危機(jī) b.思想上： 理學(xué)成為官方哲學(xué)、佛教流行、心學(xué)的興起,返回,材料一：王陽明四句教 無善無惡心之體， 有善有惡意之動(dòng)， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。,材料,材料二：“今人學(xué)問，只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動(dòng)雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止”，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”（傳習(xí)錄下）。實(shí)質(zhì)是恪守儒家倫理，成為圣人。

34、,材料三 “是非之心，不濾而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也”（大學(xué)問），“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”（答陸原靜書）?！爸铝贾?，不假外求”，“若能向里求，見得自己心體，即無時(shí)無處不是此道”（王文成公全書卷一）。,材料四 如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所發(fā)必有其上級(jí)，意所在之事謂之物。格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正正者，為善之謂也。夫是之謂格?！保ù髮W(xué)問）然“破山中賊易，破心中賊難”。,返回,（2012年卷 ）27理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉

35、，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明 A重申傳統(tǒng)的“四民“秩序” B主張重新整合社會(huì)階層 C關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D闡發(fā)的根本問題是正心誠意,【答案】D,（2013年卷）25自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是 A宗法血緣制度逐漸瓦解 B仁政理念深入人心 C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D陸王心學(xué)日益興起,【答案】C,40（25分）閱讀材料，完成下列要求。（2015年卷 ） 材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在

36、孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳 （1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（5分）,（1） 發(fā)展：更加重視論語孟子，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（5分）,返回,5、儒學(xué)思想的活躍（明清之際）,（1）明朝后期 李贄 （2）明清之際 黃宗羲 顧炎武 王夫之 （3）黃宗羲、顧炎武 、王夫之的 共同點(diǎn) （4）

37、高考真題,返回,（3）黃宗羲、顧炎武 、王夫之的共同點(diǎn) 生活在明末清初 參加過抗清斗爭(zhēng) 著書立說成為思想家 （批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)、反對(duì)壓迫和專制、工商皆本、經(jīng)世致用）,返回,李贄的思想 李贄思想形成的背景 李贄思想形成的影響,（1）明朝后期 李贄,A.批判孔子、儒學(xué)、理學(xué)為主的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用 B.李贄的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,返回,李贄思想形成的背景 A.政治上： 君主專制、吏治腐敗、矛盾激化 B.經(jīng)濟(jì)上： 城鎮(zhèn)商業(yè)繁榮，江南資本主義萌芽，市民工商業(yè)者興起 C.文化上： 四書五經(jīng)成為科舉的依據(jù)，理學(xué)成為官方哲學(xué),返回,李贄思想 A.挑戰(zhàn)孔子地位 （孔子非天生

38、圣人、孔子不能成為是非標(biāo)準(zhǔn)）孔子非天生圣人， B.挑戰(zhàn)儒家思想 （儒家經(jīng)典非神圣不可侵犯） C.批判理學(xué) （批判道學(xué)家的虛偽、批判“存天理滅人欲”的虛假） D.批判傳統(tǒng)觀念，主張個(gè)性、自由 （反對(duì)男尊女卑、主張婚姻自由、贊揚(yáng)改革、肯定農(nóng)民起義）,材料一 李贄(15271602)，漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，中古自由學(xué)派鼻祖，泰州學(xué)派的一代宗師。 李贄信奉佛教和王陽明的心學(xué)，所以，他的整個(gè)哲學(xué)體系的中心是主觀唯心主義的。他認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”（焚書解經(jīng)文）,李贄二十多年宦游生活，深感受人管束之苦。焚書卷四豫約感慨平生

39、說：“余唯以不受管束之故，受此磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。為縣博士，即與縣令、提學(xué)觸。為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸。司禮曹務(wù)，即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬侍郎盡觸也。最苦者為員外郎，不得尚書謝、大理卿董并汪意。又最苦而遇尚書趙。趙于道學(xué)有名。孰知道學(xué)益有名，而我之觸益又甚也。最后為郡守，即與巡撫王觸，與守道駱觸。此余平生之大略也?！边@是多年居官生活的總結(jié)，反映了處處與上司抵觸的情況。這種抵觸，實(shí)質(zhì)上是李贄的反封建思想與封建主義的抵觸。,李贄還對(duì)被封建統(tǒng)治者奉為金科玉律的儒家經(jīng)典進(jìn)行抨擊，認(rèn)為儒家經(jīng)典的六經(jīng)，如論語、孟子并不都是圣人之言，是經(jīng)過后人吹捧拔高形成的，不能當(dāng)做萬年不變的真

40、理。,李贄揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子，“名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬” （焚書續(xù)焚書 夏焦弱侯），仁義道德不過是掩蓋他們卑鄙齷齪的假面具，“本為富貴，而外矯詞以為不愿，實(shí)欲托此以為榮身之梯，又兼采道德仁義之事以自蓋”（同前）,主張個(gè)性解放，思想自由。必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位，沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū)。李贄把斗爭(zhēng)的矛頭首先指向孔丘，認(rèn)為孔丘只是一個(gè)普通人，他的話并不都是千古不易之理，不能以他的是非為是非，每一個(gè)人都應(yīng)該自為是非。,李贄指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多?！皩?shí)多惡也，而專談志仁無惡；實(shí)偏私所好也，而專談泛愛博愛；實(shí)執(zhí)定己

41、見也，而專談不可自是?！薄凹昂蹰_口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實(shí)際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無一厘為人謀者”（焚書答耿司寇）。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”（續(xù)焚書三教歸儒說）。道學(xué)家滿口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”（焚書又與焦弱候）。,返回,黃宗羲 A.批判君主專制： 君主專制是天下之大害 B.提出民主思想：天下為主君為客 C.提出“法治”主張： 天下之法取代一家之法 D.提出“工商皆本”的主張,材料一

42、 黃宗羲（1610年9月24日1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長(zhǎng)子。漢族，浙江紹興府余姚縣人。 黃宗羲與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。,材料二 黃宗羲的政治理想主要集中在明夷待訪錄一書中。 “明夷”本為周易中的一卦，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下。“明”即是太陽（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況，意光明受到傷害。暗含作者對(duì)當(dāng)

43、時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，也是對(duì)太陽再度升起照臨天下的希盼。 “待訪”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽，亦稱為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國(guó)之痛。該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時(shí)黑暗無比社會(huì)環(huán)境下是極其難能可貴的！,材料三 黃宗羲認(rèn)為君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公

44、”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”（均見原君）。對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。,材料四 黃宗羲認(rèn)為，要使民富，還必須“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮；所謂“抑末”，即凡為佛、為巫、為優(yōu)倡以及奪技淫巧等不切于民用而貨者，應(yīng)“一概痛絕之”。他說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”?！肮ど探员尽钡乃枷胧菍?duì)傳統(tǒng)的“重本抑末”的大膽否定。這,材料五 有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想仍屬治權(quán)在君，并沒有到達(dá)近代民主思想的標(biāo)準(zhǔn)，也有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想是近代民主思想，在民權(quán)理論上還超越了歐洲的盧梭。,2003年3月6日，溫

45、家寶總理在全國(guó)人大會(huì)議期間，參加湖北省人大代表討論時(shí)說：“歷史上每次稅費(fèi)改革，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后都會(huì)漲到一個(gè)比改革前更高的水平，走進(jìn) 黃宗羲定律怪圈?！辈⑧嵵乇硎尽肮伯a(chǎn)黨人一定能夠走出黃宗羲定律怪圈?！?一個(gè)典型的例子是明朝中葉張居正所施行的一條鞭法：將農(nóng)民上繳的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，折成銀兩，并明令不得增加其他名目的賦稅。但到了明朝中后期，朝廷仍然征收其他賦稅，如為了應(yīng)付滿族的入侵而開征的遼餉等，加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，客觀上激化了農(nóng)民起義。,返回,顧炎武 、顧炎武的主張 A. 經(jīng)世致用、明道救世 B.反對(duì)“獨(dú)治”，主張“眾治” C.天下興亡，匹夫有責(zé) 、材料,返回,經(jīng)世致用思想的

46、內(nèi)涵：辭源中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：治理世事； “致用”為：盡其所用。 辭海的解釋為：明清之際主張學(xué)問有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義： 經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。,明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對(duì)國(guó)家、民族造成了極大的災(zāi)難，書生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國(guó)家者。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，

47、提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問和以實(shí)為宗的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，生存一日當(dāng)為民辦事一日；致力于創(chuàng)新,絕不蹈襲古人；實(shí)事求是,注重調(diào)查研究。研究范圍，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)家、民族、法律、邊疆、地理、人情、風(fēng)俗、自然科學(xué)等等，事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以然。,他們以社會(huì)問題為中心，在救世濟(jì)時(shí)的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)前社會(huì)問題的各種方案：政治上,猛烈地批判封建專制制度,揭露封建專制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主張，如黃宗羲公其是非于學(xué)校、顧炎武庶民干政的主張。經(jīng)濟(jì)上,針對(duì)封建的土地兼并,提出了各種解決土地問題的辦

48、法。這些辦法都貫串著均田的精神。他們提出的均田雖與農(nóng)民起義提出的均田有根本不同，但表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民問題的關(guān)心和同情。 教育上,他們激烈地批判束縛思想的科學(xué)制和八股時(shí)文,注重學(xué)校教育，要求培養(yǎng)出真正有學(xué)問有實(shí)際能力的有用人才。哲學(xué)上，他們各有所宗，各有所創(chuàng)，呈現(xiàn)出思想活躍的局面。,返回,材料一 顧炎武（1613年7月15日1682年2月15日），蘇州昆山人，被稱作是清朝“開國(guó)儒師”、“清學(xué)開山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功。他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對(duì)陸王心學(xué)作了清算，而且在性與

49、天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。,材料二 顧炎武還提倡“利國(guó)富民”，并認(rèn)為“善為國(guó)者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號(hào)，意義和影響深遠(yuǎn)，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。 他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”錢穆稱其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。日知錄卷十三正始：

50、“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”,材料三 天下郡國(guó)利病書中，首先關(guān)注的是土地兼并和賦稅繁重不均等社會(huì)積弊，對(duì)此進(jìn)行了有力的揭露，指出“世久積弊，舉數(shù)十屯而兼并于豪右，比比皆是”，乃至出現(xiàn)了“有田連阡陌，而戶米不滿斗石者；有貧無立錐，而戶米至數(shù)十石者”的嚴(yán)重情況。在所撰寫的軍制論、形勢(shì)論、田功論、錢法論和郡縣論中，他探索了造成上述社會(huì)積弊的歷史根源，表達(dá)了要求進(jìn)行社會(huì)改革的思想愿望。他指出“郡縣之弊已極”，癥結(jié)就在于“其專在上（文集卷一），初步觸及到了封建君主專制制度問題，從而提出了變革郡縣制的要求。,材料四 顧炎武也和黃宗羲、王夫之一樣，從不同的角度對(duì)“私”作出了肯定，并對(duì)公與私的關(guān)系作

51、了辯證的論述。他說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以為王政也?！保ㄈ罩浘硭模┻@就把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象，并且認(rèn)為“用天下之私，以成一人之公而天下治?！保ㄎ募硪唬┧倪@種利民富民和“財(cái)源通暢”的主張，以及對(duì)“私”的肯定，都反映了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽狀態(tài)下新興市民階層的思想意識(shí)。,材料五 顧炎武對(duì)宋明理學(xué)的批判，是以總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)為出發(fā)點(diǎn)的，其鋒芒所指，首先是陽明心學(xué)。他認(rèn)為，明朝的覆亡乃是王學(xué)空談?wù)`國(guó)的結(jié)果。 “以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！保ㄈ罩?/p>

52、卷七）。他進(jìn)而揭露心學(xué)“內(nèi)釋外儒”之本質(zhì)，指斥其違背孔孟旨意。他贊同宋元之際著名學(xué)者黃震對(duì)心學(xué)的批評(píng)：“近世喜言心學(xué)，舍全章本旨而獨(dú)論人心道心，甚者單摭道心二字而直謂心即是道，蓋陷于禪學(xué)而不自知，其去堯舜禹授天下本旨遠(yuǎn)矣?！保ㄍ希┘热魂懲跣膶W(xué)是佛教禪學(xué)，背離了儒學(xué)修齊治平的宗旨，自當(dāng)屬摒棄之列。,返回,王夫之 A.世界是物質(zhì)的（唯物） B.物質(zhì)是不斷變化的 C.事物通過研究是可以認(rèn)識(shí)的 D.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的（辯證）,王夫之(1619、10月、-1692、2、)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂，、湖南衡陽、人。晚年隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。 在政

53、治思想方面，提出“循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”。主張選賢使能，“以天下之祿位，公天下之賢者”。 在哲學(xué)思想上，避朱程“理在氣先”、陸王“心學(xué)良知”之說。提出“天下唯器”，“理不先而氣不后”的理論，而歸于躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。33歲以后就開始“棲伏林谷，隨地托跡”，甚至變姓名為徭人以避世，直到去世?？炭嘌芯浚趹┲?0年，得“完發(fā)以終”，始終未剃發(fā)。,返回,（4）高考真題,返回,2011年 26黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為

54、接近的是 A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕,答案 C,返回,6、康有為的托古改制（晚清） （1）主張：借經(jīng)學(xué)外衣，宣傳變法 （新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考） （2）行動(dòng)：戊戌變法（百日維新） （3）背景（19世紀(jì)末） （4）后果：失?。ㄎ煨缯儯?（5）影響： （6）高考真題,啟蒙思想（資產(chǎn)階級(jí)）促進(jìn)人們覺醒,19世紀(jì)末，康有為把“公羊”的“三世”、禮記禮運(yùn)的“小康”、“大同”與近代進(jìn)化論思想融合在一起，系統(tǒng)地提出了“三世”說歷史進(jìn)化論，它的基本思想是：人類社會(huì)是變易和進(jìn)化的；社會(huì)歷史進(jìn)化是沿著據(jù)亂世升平世太平世的軌道，由君主專制到君主立憲，再到民主共和，一世比一世文明進(jìn)步，

55、進(jìn)而達(dá)到“太平大同”這一人類最美滿的世界；“三世”進(jìn)化是和平的、循序漸進(jìn)的，不能躐等；這種“三世”進(jìn)化之義，是孔子所規(guī)定的?？涤袨榈倪@一學(xué)說打破了“天不變，道亦不變”論，也否定了歷史循環(huán)論，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中產(chǎn)生了積極的影響。但它強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的和平漸進(jìn)，反對(duì)革命突變，又極力神化孔子，因而帶有神秘主義色彩，后來受到資產(chǎn)階級(jí)民主革命派孫中山等人的批判。,返回,（3）背景（19世紀(jì)末） 政治上：制度落后、民族危機(jī)（列強(qiáng)瓜分）、民族資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大 經(jīng)濟(jì)上：民族資本主義初步發(fā)展 思想上：西學(xué)東漸、維新思想興起,返回,（6）高考真題,2014年卷 291898年，梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合百余舉人上書，請(qǐng)廢八股取士之制。

56、參加會(huì)試的近萬名舉人，“聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊”。這一事件的發(fā)生表明 A廢八股斷送讀書人政治前途 B改制缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) C知識(shí)分子在政治上極為保守 D新舊學(xué)之間矛盾不可調(diào)和,【答案】B,2015年卷 29. 康有為在新學(xué)偽經(jīng)考中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書刊印后風(fēng)行國(guó)內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃荚冢?） A 揭露歷史真相 B引介西方理論 C 倡導(dǎo)變法維新 D 顛覆孔孟學(xué)說,【答案】：C,40（25分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來

57、的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子。孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝宣等韓愈評(píng)傳 材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主張回歸孔子所編寫的詩經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的

58、改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主?！?摘編自張海鵬等編中國(guó)近代史,返回,（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分）,回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（8分）,（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？（7分）,（3）應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（7分）,7、袁世凱的尊孔復(fù)古

59、（北洋軍閥） （1）袁世凱的尊孔復(fù)古行動(dòng) （2）袁世凱的尊孔復(fù)古后果,（3）袁世凱的尊孔復(fù)古背景 （4）高考真題,袁世凱復(fù)辟稱帝（1915-1916） 護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng) 新文化運(yùn)動(dòng),返回,（3）袁世凱的尊孔復(fù)古背景 清朝統(tǒng)治被推翻、中華民國(guó)成立 中國(guó)仍處于半殖民地半封建社會(huì) 民主共和觀念深入人心 袁世凱實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治 孫中山積極維護(hù)民主共和成果 日本侵華勢(shì)力增強(qiáng)（二十一條） 列強(qiáng)支持尊孔復(fù)古（以孔教治國(guó)則革命可不起）,返回,（1）袁世凱的尊孔復(fù)古行動(dòng) 1912年7月，全國(guó)（中華民國(guó)）臨時(shí)教育會(huì)議因尊孔問題發(fā)生激烈爭(zhēng)論。會(huì)上，蔡元培提出“學(xué)校不應(yīng)拜孔子案”，因與當(dāng)時(shí)的大氣候不一致，沒獲通過。但由于蔡元培等力爭(zhēng)，后達(dá)成妥協(xié)，這個(gè)方案不頒行，但在學(xué)校管理規(guī)程內(nèi)刪去拜孔子的條文。這樣，學(xué)校拜不拜孔都可以。然而，1912年9月13日，教育部公布以每年10月7日為孔子誕辰紀(jì)念日，全國(guó)各學(xué)校屆時(shí)舉行紀(jì)念會(huì)。 1912年9月20日，袁世凱頒布整飭倫常令，下令“尊崇倫?！保?/p>