1、第四課 ：文化的繼承性 與文化發(fā)展,色白花青的錦鯉 躍然于碗底 臨摹宋體落款時(shí) 卻惦記著你 你隱藏在窯燒里 千年的秘密 極細(xì)膩猶如繡花針落地 簾外芭蕉惹驟雨 門(mén)環(huán)惹銅綠 而我路過(guò)那江南小鎮(zhèn) 惹了你 在潑墨山水畫(huà)里 你從墨色深處被隱去,傳統(tǒng)文化的繼承,自主學(xué)習(xí),一、傳統(tǒng)文化面面觀 1、傳統(tǒng)文化的含義是什么? 2、傳統(tǒng)文化的繼承性的表現(xiàn)有哪些？ 二、傳統(tǒng)文化在今天 1、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是什么？ 2、傳統(tǒng)文化的作用是什么？ 三、取其精華，去其糟粕 1、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是什么？ 2、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義是什么?,茶道,京劇,書(shū)法,一.傳統(tǒng)文化面面觀,你能體會(huì)到我國(guó)的傳統(tǒng)文化有何特點(diǎn)？,中醫(yī),國(guó)畫(huà)

2、,針灸起源于中國(guó)，具有悠久的歷史。針剌法萌發(fā)于新石器時(shí)代，當(dāng)人們發(fā)生某些病痛或不適時(shí)，用尖銳的石器按壓疼痛不適的部位，使原有的癥狀減輕或消失。最早的針具是砭石，后來(lái)逐漸發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直到現(xiàn)在用的不銹鋼針。灸法的起源與火的發(fā)現(xiàn)和使用有著密切關(guān)系，當(dāng)身體有不適時(shí)，用火烘烤得以減輕，繼而用各種樹(shù)枝作為施灸工具，逐漸發(fā)展到針灸。針灸早在公元6世紀(jì)就傳到了朝鮮、日本等國(guó)，現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世界各地。2006年中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院申報(bào)針灸經(jīng)國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。,京劇又稱京戲，在臺(tái)灣又稱平劇、國(guó)劇，是中國(guó)戲曲曲種之一。以北京為中心分布，遍布全國(guó)。京劇是十

3、九世紀(jì)中期，融合了徽劇和漢劇，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、弋陽(yáng)腔等藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，在北京形成的。京劇形成后在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮。京劇的腔調(diào)以西皮和二黃為主，主要用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國(guó)國(guó)粹。京劇于2010年，獲選進(jìn)入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。,書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。近代經(jīng)過(guò)考證，關(guān)于中國(guó)文字起源，一般認(rèn)為在距今約5 0006 000年左右的黃河中游仰韶文化時(shí)期，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。我們的漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書(shū)寫(xiě)應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門(mén)類(lèi)的書(shū)法藝術(shù)。,傳統(tǒng)文化的含義及其表現(xiàn),1、

4、傳統(tǒng)文化的含義 傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、 具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。 概念解析： 打上了歷史的烙印、帶有民族色彩 存在于現(xiàn)實(shí)生活中、滲透到各個(gè)領(lǐng)域 具有相對(duì)穩(wěn)定性,從歷史到現(xiàn)實(shí)具有繼承性特點(diǎn),沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累。,傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)：,傳統(tǒng)習(xí)俗,傳統(tǒng)建筑,傳統(tǒng)文藝,傳統(tǒng)思想,傳 統(tǒng) 習(xí) 俗 (傳統(tǒng)文化的基本形式之一),中華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日,（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承,含義：傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。,影響：對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響。 地位：是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。,2、傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn),北京四合院

5、,布達(dá)拉宮,故宮,傳 統(tǒng) 建 筑 (展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志),四合院的有什么特點(diǎn)？,現(xiàn)在的北京城是700多年前的元代開(kāi)始興建的。正規(guī)的四合院是坐北朝南，由北房、南房和東西廂房四面圍合而成，并由此而得名。四合院建筑的布局，是以南北縱軸對(duì)稱布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。,大家知道北京的四合院展現(xiàn)了哪些傳統(tǒng)文化嗎？,四合院的建筑格局符合儒家的禮教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院，人們?cè)跐M足衣食住行需要的同時(shí)，也得到了友誼和信任。院內(nèi)植樹(shù)栽花、飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)、疊石造景，居住者可分享大自然賜予的一片美好天地。居住在四合院，人與人之間容易產(chǎn)生安全感和歸屬感，容易形成凝聚力和親和力，有利于形成和諧氣氛。

6、,（2）傳統(tǒng)建筑的繼承,含義：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù),影響：中國(guó)古代建筑以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾在世界建筑史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。,地位：成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志,2、傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn),（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承,北京四合院,故宮,皖派建筑：青瓦白墻、磚雕門(mén)樓 其中徽派是最為人熟悉的皖派的一支，2000年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為徽州古建三絕。,蘇派建筑：山環(huán)水繞、曲徑通幽 蘇派建筑的尊貴，在于它存在了數(shù)千年的蘇州園林中。蘇派建筑是江浙一帶的建筑風(fēng)格，是南北方建筑風(fēng)格的集大成者，園林式布局是其顯著特征之一。,閩派建筑：土樓防御功能

7、 閩派建筑的尊貴，在于它歷經(jīng)500多年傳承而來(lái)的土樓。閩，即福建，閩派民居即流行于閩南地區(qū)的一種建筑風(fēng)格,晉派建筑大體分為兩類(lèi)：一類(lèi)是山西的城市建筑，這是狹義上的晉派建筑；另一類(lèi)是陜北及周邊地區(qū)的窯洞建筑，這也是西北地區(qū)分布最廣的一種建筑風(fēng)格 。,川派建筑的尊貴，在于它融合多民族智慧的吊腳樓，作為巴楚文化的活化石， 流行于四川、云南、貴州等地的一種建筑風(fēng)格，為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特有的建筑風(fēng)格。在川派建筑中以傣族竹樓、侗族鼓樓、川西吊腳樓，最具鮮明特色。,有人說(shuō)，傳統(tǒng)民居占用了太多的土地資源，在人口日益增多的今天，我們應(yīng)該將其徹底拋棄。你認(rèn)為呢？,有些傳統(tǒng)民居確實(shí)占地過(guò)多，但傳統(tǒng)建筑屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的

8、重要組成部分，應(yīng)當(dāng)予以適度保留，不可全部拋棄。,中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表,傳統(tǒng)文藝 (中華文化的重要組成部分),（3）傳統(tǒng)文藝的繼承,含義：文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。,影響：中國(guó)傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)等為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，,地位：是中華民族燦爛文化的重要組成部分。,（2）傳統(tǒng)建筑的繼承,2、傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn),（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承,天下興亡 匹夫有責(zé),理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。,（4）傳統(tǒng)思想的繼承,（3）傳統(tǒng)文藝的繼承,（2）傳統(tǒng)建筑的繼承,2、傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn),（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

9、,傳統(tǒng)思想的作用：對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展有深刻影響。 傳統(tǒng)思想的地位：它是中華文化中一個(gè)重要的組成部分，,傳統(tǒng)思想的含義：包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念等。,元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月吃月餅等,有宮廷、民用、宗教、橋梁、園林、城市建筑等，如北京菊兒胡同,京劇、武術(shù)、詩(shī)賦、散文、書(shū)法等,指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣,建筑被稱為凝固的藝術(shù),文學(xué)藝術(shù)，稱為民族精神的火炬,包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念,傳統(tǒng)文化的基本形式之一,展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志,中華民族燦爛文化的重

10、要組成部分,中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分,“大同”世界 “天下為公”的社會(huì)理想,傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn),思考：你知道“會(huì)徽”蘊(yùn)涵了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？,體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想：誠(chéng)信； 體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文藝：印章、篆刻與書(shū)法； 體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。 會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。,1.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),（1）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。 注意：這里的“穩(wěn)定”是“相對(duì)穩(wěn)定”而非“永恒不變”，一定要把握傳統(tǒng)文化其“

11、變的絕對(duì)性”與“不變的相對(duì)性”。,二、傳統(tǒng)文化在今天,（2）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,1.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),（1）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,（3）繼承性,含義：傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，（意義）是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。,1、當(dāng)世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿上“新中裝”時(shí)，馬上就得到世人的認(rèn)可，不管中國(guó)人還是外國(guó)人都評(píng)價(jià)“一看就知道是中國(guó)的”，為什么？ 2、 設(shè)計(jì)師把很多傳統(tǒng)文化元素，比如中國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“宋錦”工藝運(yùn)用到衣服上，體現(xiàn)了什么？ 3、新中裝中的傳統(tǒng)文化元素是不是被原封不動(dòng)的繼承下來(lái)了？,鮮明的民族性,相對(duì)穩(wěn)定性,傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),

12、繼承性,2014年北京APEC上的新中裝,2、傳統(tǒng)文化的作用：,與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化起積極作用； 一成不變的傳統(tǒng)文化起消極作用,雙重性,積極作用：如果傳統(tǒng)文化能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用； 消極作用 ：如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。,三、取其精華，去其糟粕,1正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義（為什么要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化） (1)從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看：一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。 (2)從個(gè)人角度來(lái)看：每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，

13、才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。,請(qǐng)問(wèn)：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“孝”道？,在世界文化遺產(chǎn)安徽省西遞村的敬愛(ài)堂中懸掛著一個(gè)“孝”字。“孝”是一個(gè)象形文字，即是一個(gè)跪拜之“子”的意思，不孝則是“猴”，即非人也。,郭巨， 晉代隆慮（今河南林縣）人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！?埋兒奉母,晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛(ài)，常在其父面前數(shù)說(shuō)王祥的是

14、非，因而失去父親之疼愛(ài)。繼母朱氏時(shí)常想吃鯉魚(yú)，但因天寒河水冰凍，無(wú)法捕捉，王祥便赤身臥于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚(yú)，王祥喜極，持歸供奉繼母。 他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩(shī)頌曰： 繼母人間有，王祥天下無(wú)；至今河水上，留得臥冰模。,臥冰求鯉,例如，古代廣為流傳的“二十四孝圖”?！岸男D”講述了24個(gè)古人非同尋常的孝敬父母的故事，故事中的人物為了孝敬父母，都做出了常人所不能為的舉動(dòng)。孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)該提倡；但“二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無(wú)情；“孝感動(dòng)天”“臥冰求鯉哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；這些

15、具體做法是不可取的。“孝”中的一切聽(tīng)命于“一家之長(zhǎng)”的觀念卻使人們屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教，失去了獨(dú)立的人格，形成了家庭關(guān)系中的不平等。,討論：上述故事所反映的傳統(tǒng)文化是否 值得繼承？,因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化一定要取其精華，去其糟粕。,傳統(tǒng)文化在今天,材料一：古語(yǔ)云：“君子和而不同”、“和實(shí)生物”、“和為貴”，“家和萬(wàn)事興”、“事各順其名，名各順于天，天人之際，合而為一。”,材料二：根據(jù)新世紀(jì)新階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。,思考：通過(guò)閱讀以上兩個(gè)材料，你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？,“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處，去掉其思想中將天神化的糟粕的內(nèi)容，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極的作用。,2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,取其精華去其糟粕批判繼承古為