1、論語(yǔ)選讀之14,中庸之道,大意感知,（1）概括原文，說(shuō)說(shuō)中庸之道具體體現(xiàn)在哪些方面？,明確： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中禮（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ）,探究文本,1“中”德,中庸之結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性為德也，其至達(dá)到極點(diǎn)矣乎！民鮮少久矣。,治大國(guó)若烹小鮮： 芳草鮮美： 好犯上者，鮮矣： 葬鮮者自西門(mén)：,鮮魚(yú)、活魚(yú),鮮艷,少,夭折、早死,（2）探討 ：“民鮮久矣”的原因,【明確】 中庸之道，談何容易，把握好度并不是件容易一事，連孔子也發(fā)出如此沉重感嘆。 中庸之所以會(huì)“民鮮久矣”，歸根到底，是由于“民”之價(jià)值不被

2、統(tǒng)治者重視“久矣”，從倫理學(xué)角度，是由于道德的規(guī)范性因維護(hù)統(tǒng)治者利益過(guò)度張揚(yáng)而民主主體性不被突出“久矣”?？鬃雍诵乃枷胧侨?，從“中政”到“中德”，意味著孔子意識(shí)到人民在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造豐富“中”的內(nèi)涵。從政治學(xué)角度看，“愛(ài)人”根本要求是統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益與需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。,2“中”行,然則既然這樣，那么師愈與“歟”，語(yǔ)氣詞？ 不得中行而與交往之 君子之于天下也，無(wú)適（親近）也，無(wú)莫（淡漠）也，義之與和比,總結(jié)“過(guò)猶不及”的處世之道。,【明確】交往中過(guò)分的熱情與冷漠的對(duì)待一樣會(huì)使心靈窒息。管理中過(guò)分的民主與一人專(zhuān)制一樣會(huì)沒(méi)有進(jìn)步 凡事有度，與人交

3、往“親密有度”，讓對(duì)方擁有獨(dú)立的空間。,與人交往要有度，究竟以何為依據(jù)？它的標(biāo)準(zhǔn)是什么？,【明確】“義之與比”的義是與人交往的依據(jù)，以道義為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力求得合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。,（6）依據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn)，從原文找出可交往和不可交往的人，并加以比較。,【明確】值得交往的人依次是：君子、狂狷 不值得交往的人依次是：小人，鄉(xiāng)原,“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。（論語(yǔ)述而） “君子喻于義，小人喻于利?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁） “君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（論語(yǔ)憲問(wèn)） “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁） “君子和而不同，小人同而不和”。（論語(yǔ)子

4、路）,（7）為什么孔子在提倡“君子”人格時(shí)要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來(lái)做陪襯？,【明確】“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性，孔子說(shuō)他是德賊，意即“鄉(xiāng)原”乃道德的盜竊犯，是一枝射向仁德的“暗箭”，以此來(lái)陪襯“君子”，不足以彰顯“君子” 人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯，易分辨，是射向仁德的“明槍”，以“小人”陪襯“君子”，更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之處，求真君子固然難，求真小人也不易，惟獨(dú)偽君子易找。,明代馮夢(mèng)龍?jiān)诠沤褡T概中提到東漢末年有個(gè)叫司馬徽的人，無(wú)論別人講什么事，他一律就回答“好”。久而久之，別人送他一個(gè)“好好先生”的綽號(hào)。 唐代有個(gè)文學(xué)家蘇味道，官居相位，處

5、事圓滑，人稱(chēng)“蘇模棱”。他對(duì)人傳授其處世經(jīng)，叫作“處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣?！?11.16、13.21章是對(duì)中庸思想的具體說(shuō)明。子張做得過(guò)分，子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是“過(guò)猶不及”。 “狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合中庸的思想。 “子溫而厲，威而不猛，恭而安”是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。“厲、猛”等都有“過(guò)”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實(shí)際表

6、現(xiàn)，可以說(shuō)正是符合中庸原則的。,狂：志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際； 狷：性情褊急而孤介自守。,狂者？狷者？,李白嵇康堂吉訶德 莊子李敖林逋（梅妻鶴子）,3“中”禮,重點(diǎn)字詞及譯文 先王之道，斯這為美，小大由遵循之。有所不行：知和和諧而和求和，不以用禮節(jié)節(jié)制之，亦不可行也。 惡憎惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒阻塞不通。惡徼強(qiáng)取、掠奪以為知者，惡不孫通“遜”，謙遜以為勇者，惡訐揭發(fā)別人隱私或過(guò)錯(cuò)以為直者。,1、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 夫于喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 2、“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。禮構(gòu)成社會(huì)的秩序條理，樂(lè)滋潤(rùn)著群體內(nèi)心和諧與團(tuán)結(jié)力?！保ㄗ诎兹A） “一個(gè)

7、理想的人，一個(gè)理想的社會(huì)，必須具備樂(lè)的精神和禮的精神?！保ㄖ旃鉂摚?3、“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合而同化，而樂(lè)興焉。樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。樂(lè)記”,【問(wèn)題】我們?nèi)缃裼兄雀篙?、祖輩豐富得多的物質(zhì)享受和利益，但我們的生活變得緊張了，機(jī)械了，枯燥了，生存壓力越來(lái)越大，生活環(huán)境越來(lái)越惡化，我們?cè)撛趺崔k？,【明確】禮樂(lè)化的生活方式，用快樂(lè)哲學(xué)，調(diào)節(jié)自然、社會(huì)、身心之和，把生命、生活藝術(shù)化，這就是人的真生活，這就是人生藝術(shù)、藝術(shù)人生。 1988年1月，一批諾貝爾得獎(jiǎng)?wù)?，在法?guó)巴黎召開(kāi)的“人類(lèi)如何面向21世紀(jì)”討論會(huì)上，發(fā)出了共同的聲音?！叭祟?lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到

8、25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。,4、“中”和,1、有關(guān)“和”的熟語(yǔ)、格言。,自然：“天地以和順為性”。（周易外傳說(shuō)卦） 交往：“和實(shí)生物，同則不繼”。（國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)） 修身：“君子和而不流”。（禮記中庸） 齊家：“聲出于和，和出于適”。（呂氏春秋） 經(jīng)營(yíng)：“利者，義之和也”。（周易乾文言傳） 治國(guó)：“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也”。（荀子富國(guó)）,【明確】“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見(jiàn)，深刻地影響著中華文化。 家和萬(wàn)事興（家庭） 協(xié)和萬(wàn)邦（外交） 和氣生財(cái)（生意） 和衷共濟(jì)（事業(yè)） 政通人和（政治） 天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）,3、【問(wèn)題】請(qǐng)解釋“君子和而不同，小人同

9、而不和”。,【明確】和是處理各種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，只有保持個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和。“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子用自己的意見(jiàn)去糾正別人錯(cuò)誤的意見(jiàn)，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見(jiàn)。,材料：齊侯至自田，晏子待于遄chun臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯x、醢hi、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，燀chn之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不

10、干，民無(wú)爭(zhēng)心。今據(jù)不 然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰(shuí) 能食之？若琴瑟之專(zhuān)壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”（左傳昭公二十年）,【譯文】景公從打獵的地方回來(lái)，晏子在遄臺(tái)隨侍，梁丘據(jù)也駕著車(chē)趕來(lái)了。景公說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我和諧??！”晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)也不過(guò)是相同而已，哪里能說(shuō)是和協(xié)呢？”景公說(shuō)：“和協(xié)與相同有差別嗎？”晏子回答說(shuō)：“有差別。和協(xié)就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚(yú)和肉，用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調(diào)料，味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹，用來(lái)平和心性。國(guó)君和臣下的關(guān)系也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，

11、里下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國(guó)君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不違背禮丁，百姓沒(méi)有爭(zhēng)斗之心?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君認(rèn)為可以的，他也說(shuō)可以；國(guó)君認(rèn)為不可以的，他也說(shuō)不可以。如果用水來(lái)調(diào)和水，誰(shuí)能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)聽(tīng)得下去？不應(yīng)當(dāng)相同的道理，就像這樣。”,（4）【問(wèn)題】說(shuō)說(shuō)晏子的“和”與“同”。,【明確】同，是同一事物的簡(jiǎn)單相加，和，是多樣性的統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)君王意見(jiàn)的主導(dǎo)性，又要求臣子敢于發(fā)表不同意見(jiàn)，以避免單一、絕對(duì)化。不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。,（5）【問(wèn)題】孔子的“和同之

12、辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎？說(shuō)明理由。,【明確】孔子繼承和發(fā)展了晏子的“和同之辨”思想，主要表現(xiàn)在：第一，孔子立論出發(fā)點(diǎn)是君子和小人，而非君與臣，從政治哲學(xué)發(fā)展為倫理學(xué)或處世哲學(xué)，更具有普遍性。 第二，孔子所謂和而不同作為內(nèi)涵有兩層意思：一，不盲目地附和他人尤其是上級(jí)的意見(jiàn)，能提出不的意見(jiàn)，以豐富和發(fā)展他人的意見(jiàn)。二，能兼容不同的意見(jiàn)尤其是下級(jí)的意見(jiàn)，不求他人意見(jiàn)與自己完全一致。 而相對(duì)立的“同而不和”也有兩層意思：一是盲目地附和他人尤其是上級(jí)意見(jiàn)，只說(shuō)相同的意見(jiàn)；二是只允許自己一個(gè)人發(fā)表意見(jiàn)，而不允許他人發(fā)表不同的意見(jiàn)。,一、“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中

13、主義”，你認(rèn)為符合實(shí)際嗎？ “中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。 把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，全面看論語(yǔ)中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn)），反對(duì)“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。,二：這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對(duì)破壞秩序的以強(qiáng)凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來(lái)達(dá)到“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的穩(wěn)定。 又如“陽(yáng)貨見(jiàn)孔子章”，孔子

14、與陽(yáng)貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。 又如“沂水春風(fēng)”對(duì)待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng)評(píng)價(jià)等。 忠恕之道（第五課：4.15,5.12）文質(zhì)關(guān)系（六課12.8） 周而不比（八課2.14） 群而不黨（八課15.22） 以直報(bào)怨（八課14.34） 事君數(shù)，斯辱矣（八課4.26）求也退，故進(jìn)之（十一課11.22）等內(nèi)容，都可以認(rèn)為從不同方面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。,【注釋】 1抑：選擇連詞，抑或，還是。 2而：你。 3報(bào)：報(bào)復(fù)。 4衽：席子。這里活用作動(dòng)詞，把當(dāng)作席子，即睡在上的意思。 5金革：兵器和鎧甲。 6流：遷移變化。7倚：倚靠，斜靠著。 8塞：不通，指仕途失意。,子路

15、問(wèn)怎樣才能稱(chēng)得上強(qiáng)?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)得是南方的強(qiáng)呢還是北方的強(qiáng)？或者是你自己認(rèn)為的強(qiáng)？教育人們寬緩柔和，對(duì)不講道義的人不加報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子就持守這種強(qiáng)。以刀槍為枕，以鎧甲為席為臥，馳騁戰(zhàn)場(chǎng)死而無(wú)悔，這是北方人的強(qiáng)，強(qiáng)悍勇武的人就堅(jiān)守這種強(qiáng)。所以君子與人平和相處而又不喪失自己的原則立場(chǎng)，這才是真正的強(qiáng)??！君子恪守中庸之道而無(wú)偏無(wú)倚，這才是真正的強(qiáng)??！國(guó)家政治清明，不因挫折而改變自己的志向，這才是真正的強(qiáng)啊！國(guó)家政局混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，至死也不改變自己的道德節(jié)操，這才是真正的強(qiáng)??！”,【解讀】 子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng)，

16、而是精神力量的強(qiáng)。精神力量的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖，寧死不改變志向和操守。 回到中庸本章，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。,四 1、“抑”是選擇連詞，“抑或、還是”的意思； 而，代詞，你。”而強(qiáng)“是指”你認(rèn)為的強(qiáng)“； 與，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，”歟“。 鄭玄和朱熹等人認(rèn)為的“而強(qiáng)”是指“你所認(rèn)為的強(qiáng)”。 2、 孔子對(duì)理想之強(qiáng)的描述至少體現(xiàn)了中庸思想以下幾個(gè)原則： （1）取中的原則。南方之強(qiáng)過(guò)于柔弱，北方之強(qiáng)過(guò)于剛猛，都不是理想之強(qiáng)。“中立二不倚”則避免了極端化。 （2）和諧的原則?！昂投涣鳌迸c“和而不同”意義相近。 （3）守經(jīng)用常的原則。不論治亂窮通，都堅(jiān)守道義而不隨波逐流。,回顧內(nèi)容 第一課：為政以德（德政主張） 第二課：克己復(fù)禮（禮治主張） 第四課：知其不可而為之（堅(jiān)忍不拔的奮斗精神） 第五課：仁者愛(ài)人（仁愛(ài)觀） 第六課：君子之風(fēng)（道德修養(yǎng)） 第八課：周而不比（交往觀） 第十一課：誨人不倦（教育觀） 第十二課：高山仰止（