1、最新資料推薦儒家思想的核心仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌仁仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是 有教無類 ，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào) 德冶 ，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng) 禮治 為 德治 ，他并沒有否定 禮治 ，他的 德治 無疑是對 禮治 的繼承和改造。 愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容， 而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。義義：原指 宜 ，即行為適合于 禮 ?？鬃右?義 作為評判人們

2、的思想、行為的道德原則。1最新資料推薦禮禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中， 禮 作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則， 對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。智智：同 知 ，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。信信：指待人處事的誠實不欺， 言行一致的態(tài)度。 為儒家的 五常 之一?？鬃訉?信 作為 仁 的重要體現(xiàn)，

3、是賢者必備的品德， 凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。恕?。杭核挥鹗┯谌?，包含有寬恕、容人之意。2最新資料推薦忠忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。孝孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重， 認(rèn)為如缺乏孝敬之心， 贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過失， 兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。 這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講 父母在，不遠游 ， 三年無改于父之道，可謂孝矣 ，表現(xiàn)了其時代的局限性。

4、孝被后世之儒定為繁瑣儀式，禮記中規(guī)定父母死后 水漿不入口，三日不舉火 ， 哭泣無數(shù) 以至 身病體羸 變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一， 理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。 孝觀念，在不同歷史時期的演變中， 剔除宣揚封建主義糟粕外， 也有一些合理因素，提倡子女對父母的 尊 、 敬 、 養(yǎng)老 ，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。悌悌：指對兄長的敬愛之情。 孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之 為仁之本 。3最新資料推薦節(jié)氣節(jié)和節(jié)操。 1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內(nèi)，氣節(jié)表示對一定的政治制度、 政治理想和道德理想的

5、堅定信仰。 對外，氣節(jié)則指在國家和民族遭到外敵侵犯時， 能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗爭。乃至獻出個人生命。荀子 . 君子：“節(jié)者，死生此者也?！?2、又稱“貞節(jié)”。為封建時代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹(jǐn)守閨門，不與男子接觸，婚后要“從一而終”，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節(jié)， 甚至殉夫。二程遺書卷二二下：“然餓死事極小，失節(jié)事極大。”魯迅墳 . 我之節(jié)烈觀：“我依據(jù)以上的事實和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受。然而不利自他，無益社會國家， 于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價值?！彼≈袊糯膫惱淼赖掠^念?！八　币笸萍杭叭?，自己不想做的事，不強加給

6、別人。 在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說中， “忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得 “忠”，為“忠”以行“恕”?！爸宜　笔菍嵭小叭省钡姆椒?，是“仁”的內(nèi)容。同時又是孔子思想的一貫之道。論語 . 里仁：“子曰： 參乎！吾道一以貫之。曾子曰： 唯！子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆浼ⅲ骸氨M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也。 ”4最新資料推薦又衛(wèi)靈公：“子貢問曰： 有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人?！庇氯寮业膫惱矸懂?。指果斷、勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛槭叭省钡臈l件之一?！坝隆北仨毞稀叭?、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。論語 .

7、憲問：“仁者必有勇?！庇株栘洠骸熬佑杏露鵁o義為亂?！庇肿雍保骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！弊屩钢t讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。孟子 . 公孫丑上：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心， 非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！? 名詞解釋 ) 仁 義 禮 智 信 忠 孝 悌 節(jié) 恕 勇 讓b 仁 /b中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟

8、（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)5最新資料推薦容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)， 是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。論語 . 顏淵：“樊遲問仁。子曰： 愛人?！庇帧翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇中l(wèi)靈公： “子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?莊子 . 在宥：“親而不可不廣者，仁也?！鼻遄T嗣同仁學(xué) . 界說：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識?！眀 義 /b本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”。孟子則進一步闡棕了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”他為儒家

9、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五?！?。其中的“仁義”成為封建道德的核心。 論語 . 里仁：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献?. 離婁上：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！眀 禮 /b中國古代社會準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋時的政治家子產(chǎn)最先把“禮”當(dāng)作人們行為的規(guī)范?？鬃右惨笕说难孕蟹隙Y，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 他對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點；把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團內(nèi)部關(guān)系的6最新資料推薦手段，當(dāng)作治國治民的根本。荀子也很重視“禮”，把“禮

10、”看作是節(jié)制人欲的最好方法。 戰(zhàn)國末和漢初的儒家對 “禮”作了系統(tǒng)的論述，主張用禮來調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。b 智/b智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。只有統(tǒng)治者才是 “智者”，他們中絕大多數(shù)人都可成為 “仁人” ，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實現(xiàn)“達德”，而要實現(xiàn)“達德”必須經(jīng)過“知”的五個步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中。b 信 /b儒家的倫理范疇。意為誠實，講信用，不虛偽?！靶拧奔仁侨寮覍崿F(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一

11、，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧?，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級之間、 對立階級之間的矛盾。 儒家把“信”作為立國、治國的根本。漢儒把“信”列入“五?！敝?。論語 . 學(xué)而：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ .信近于義，言可復(fù)也?！弊髠? 宣公二年：“麂退，嘆而言曰：不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。觸槐而死?！?最新資料推薦b 忠 /b儒家的道德規(guī)范?？鬃铀f的“忠”，是指和別人的一種關(guān)系，盡力幫助別人叫做“忠”?！爸摇庇痔刂钢揖?。對長輩能盡孝道也是“忠”?？鬃影阎耶?dāng)作實行最高道德原則 “

12、仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規(guī)范，即指把好的道理教給別人。漢以后出現(xiàn)了“三綱”，“君為臣綱”規(guī)定了臣民對君主須絕對“忠”，忠君便成為天經(jīng)地義、永恒的倫理教條。論語 . 子路：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！眀 孝/b儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認(rèn)為孝是各種道德中最根本的。 孝是維護封建宗法等級制在家庭關(guān)系中的表現(xiàn)，在長期的封建社會中， “孝”一直視為最高的美德， 束縛了人們的思想。孝經(jīng) . 開宗明義：“夫孝，始終事親，中于事君，終于立身。”又三才：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也， 地之義也，民之行也?！?論語 . 為政：“孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂

13、. 今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”b 悌/b儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與“孝”并列，稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實行“仁”的根本條8最新資料推薦件。論語 . 學(xué)而：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！泵献?. 滕文公下：“于此有焉：入則孝，出則悌?！眀 節(jié)/b氣節(jié)和節(jié)操。 1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內(nèi)，氣節(jié)表示對一定的政治制度、 政治理想和道德理想的堅定信仰。 對外，氣節(jié)則指在國家和民族遭到外敵侵犯時， 能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗爭。乃至獻出個人生命。荀

14、子 . 君子：“節(jié)者，死生此者也。” 2、又稱“貞節(jié)”。為封建時代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹(jǐn)守閨門，不與男子接觸，婚后要“從一而終”，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節(jié)， 甚至殉夫。二程遺書卷二二下：“然餓死事極小，失節(jié)事極大?！濒斞笁?. 我之節(jié)烈觀：“我依據(jù)以上的事實和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受。然而不利自他，無益社會國家， 于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價值。”b 恕/b中國古代的倫理道德觀念。 “恕”要求推己及人， 自己不想做的事，不強加給別人。 在孔子的有關(guān)倫理學(xué)說中， “忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，為“忠”以行“恕”?！爸宜　?/p>

15、是實行“仁”的方法，是“仁”的內(nèi)容。同時又是孔子思想的一貫之道。論語.9最新資料推薦里仁：“子曰： 參乎！吾道一以貫之。曾子曰： 唯！子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹集注：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也。 ” 又衛(wèi)靈公：“子貢問曰： 有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人?！眀 勇/b儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一?！坝隆北仨毞稀叭?、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。 論語 . 憲問：“仁者必有勇?！庇株栘洠?“君子有勇而無義為亂?！庇肿雍保骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！眀

16、 讓 /b指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。孟子. 公孫丑上：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心， 非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?0最新資料推薦儒家五常仁、義、禮、智、信仁者：仁愛，仁慈，仁義之師之仁。義：義務(wù)，大義，義舉之義。禮者：禮貌，禮讓，禮義之邦之禮。智者：智慧，智力，睿智之智。信者：誠信，信譽，公信之信也。仁，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷， 經(jīng)過現(xiàn)代改造， 可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。義，與仁并用為道德的代表：“仁至義盡”

17、。義成為一種人生觀、人生價值觀，如“義不容辭”，“義無反顧”，“見義勇為”，“大義凜然”，“大義滅親”，“義正辭嚴(yán)”等；義是人生的責(zé)任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。禮，與仁互為表里，仁是禮的內(nèi)在精神，重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德?！懊鞫Y”從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現(xiàn)，謂“禮節(jié)”、 “禮儀”；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。這些已經(jīng)成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現(xiàn)。 北京為迎奧運正大力開展禮儀教育?！岸Y之用，和為貴”，其價值取向為“和諧”。繼承發(fā)揚禮，是構(gòu)建和諧社會的需要。11

18、最新資料推薦智，從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧， 把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合和統(tǒng)一起來，這是我們今天仍要發(fā)揚的。信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。 惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也 。他認(rèn)為 無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也 。有無 四心 乃人與禽獸之別也。他還提出 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 的 大丈夫 人格與氣節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，12最新資料推薦八德忠盡己報國的責(zé)任孝生生不息的愛心誠求真務(wù)實的品質(zhì)信立身興業(yè)的基點禮人際文明的規(guī)范義人間正道的向?qū)Я灏渍龤獾母鶒u人之為人的底線依據(jù)每個德目的不同功能，這八德又大致可分為四個層面：第一、 義 與 忠13最新資料推薦 義 人間正道的向?qū)В?是道德靈魂， 是道德精神