1、必修三 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展一、西方人文精神的起源（古希臘）（一）智者運(yùn)動(dòng)（公元前5世紀(jì)中葉）1、背景：希臘工商業(yè)的發(fā)展，平民地位的提高；雅典民主政治發(fā)展到高峰期；個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要。2、性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。3、特點(diǎn)： 言論從個(gè)人角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。注重實(shí)利。懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。4、代表：普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”。即萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。5、評(píng)價(jià)：積極：把人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第

2、一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德，追求功利，帶有相對(duì)主義和主觀主義的傾向；為極端個(gè)人主義打開方便之門，不利于正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德的建立。（二）蘇格拉底的貢獻(xiàn)：1、重要主張：致力于人的道德哲學(xué)，提出“美德即知識(shí)”。反對(duì)智者忽視道德、追求功利。（與智者學(xué)派不同）強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威。（與智者學(xué)派相同）強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”， 這是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。2、人格魅力：“蘇格拉底之死” 既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。3、影響：在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為

3、先驅(qū)和戰(zhàn)友。4、蘇格拉底與智者運(yùn)動(dòng)的比較：智者運(yùn)動(dòng)蘇格拉底相同都以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。都強(qiáng)調(diào)反對(duì)神性的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。不同強(qiáng)調(diào)人的主觀感覺為是非標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)客觀真理（人是萬物的尺度）強(qiáng)調(diào)人的理性和美德是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（有思想力的人是萬物的尺度）反對(duì)社會(huì)道德對(duì)人的束縛，主張絕對(duì)自由主張社會(huì)道德約束基礎(chǔ)上的人身自由和思想自由政治上，主張絕對(duì)平等的民主政治主張有知識(shí)和美德的人主政，反對(duì)過于激進(jìn)的民主 （三）斯多亞學(xué)派（公元前4世紀(jì)末公元前3世紀(jì)初）1、代表人物：芝諾（創(chuàng)始人）、西塞羅、塞內(nèi)卡等2、思想主張：（邏各斯：規(guī)定著的理性）邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性；結(jié)論：“順乎自然的生活就是

4、至善”；人人與生俱來帶有理性； 結(jié)論：“人生而平等”。3、歷史意義：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。二、西方人文精神的復(fù)興：文藝復(fù)興和宗教改革（1417世紀(jì)）（一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1417世紀(jì)）1、背景：經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起，意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽；（根本原因）政治：基督教在中世紀(jì)的歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治，禁欲主義盛行；思想：人們追求世俗人生的樂趣。2、發(fā)源地：意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。3、方式：借助古希臘、古羅馬文化的形式來表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)新的文化主張。4、旗幟：人文主義。(即：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來)5、代表人物：

5、階段代表人物代表作品國 籍特 點(diǎn)初期但丁神曲意大利(初期三杰)肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘十日談高潮莎士比亞哈姆雷特英國提升了人性的高尚與尊嚴(yán),崇尚理性6、評(píng)價(jià)：性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)；打破了中世紀(jì)天主教神學(xué)的束縛，喚醒了人的自我意識(shí)，解放了人的思想；人文主義思潮為資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)提供了精神武器，推動(dòng)了封建制度的滅亡和資本主義興起；為近代歐洲文化藝術(shù)的繁榮和自然科學(xué)的興起提供了必要條件。（二）宗教改革（16世紀(jì)）1.歐洲宗教改革的背景：（1）經(jīng)濟(jì)上，天主教的神權(quán)統(tǒng)治（經(jīng)濟(jì)、政治、思文、社會(huì)生活）阻礙歐洲資本主義的發(fā)展。

6、（2）政治上，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大和民族國家發(fā)展，使天主教對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)。（3）思想上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教的統(tǒng)治形成巨大沖擊。2.歐洲宗教改革的內(nèi)容（1）德國馬丁路德改革原因： 天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治阻礙了德國的統(tǒng)一和資本主義的發(fā)展。 直接原因：1517年，教會(huì)在德國兜售贖罪卷。開始標(biāo)志：1517年，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱。主要教義：核心教義：“因信稱義”，即每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救。 將圣經(jīng)置于至高無上的地位。個(gè)人信仰不是尊崇教皇和教會(huì)，而是崇拜圣經(jīng)和自己對(duì)圣經(jīng)的理解。 提出“信徒皆為祭司”的思想。 建立廉儉教會(huì)。取消不必要的宗教節(jié)日，只保留洗禮和圣餐禮；撤銷多余的宗教職務(wù)，

7、限制揮霍浪費(fèi)；允許神職人員結(jié)婚，禁止教徒乞討。 指出生活中從事一切正當(dāng)手藝和職業(yè)都是善功。 建立民族教會(huì)。德國總主教管理教會(huì)，世俗當(dāng)局主持召開宗教會(huì)議。（世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力）結(jié)果：點(diǎn)燃了德國人民反對(duì)教會(huì)的烈焰，德國社會(huì)接受了馬丁路德的宗教主張。 路德教獲得合法地位。標(biāo)志:奧格斯堡和約。A.政治上，承認(rèn)信仰路德教的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等的權(quán)利，承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰。（教隨國定）B.經(jīng)濟(jì)上，以1552年為準(zhǔn)，屬于路德教的財(cái)產(chǎn)歸還路德教，天主教也有權(quán)保有尚未失去的權(quán)益。（2）日內(nèi)瓦卡爾文改革主要教義： 信奉“因信稱義”。 “先定論”（意義：為資產(chǎn)階級(jí)的剝削提供了理論辯護(hù)，符合資產(chǎn)

8、階級(jí)利益，同時(shí)又是勞動(dòng)人民的精神鴉片）徹底改組教會(huì)，建立民主教會(huì)。規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長老會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督所有人行為。建立更加廉儉教會(huì)，嚴(yán)禁偶像崇拜，精簡(jiǎn)神職人員，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。結(jié)果： 1541年，日內(nèi)瓦建立起共和性質(zhì)的神權(quán)國家。為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖，提供了未來資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的雛形。 造成思想專制，卡爾文的思想被奉為指導(dǎo)思想，所有與之相左的思想都被嚴(yán)厲禁止。 在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家得到廣泛傳播。（原因：卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要。）（3）英國亨利八世改革背景：15世紀(jì)后期，英國國王依靠資產(chǎn)階級(jí)和新貴族，不斷強(qiáng)化王權(quán)，到亨利八世時(shí)，王權(quán)已凌駕于議會(huì)之上；但英國教會(huì)仍然從屬

9、于羅馬教廷。（反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭(zhēng)）內(nèi)容：1534年，議會(huì)通過“至尊法案”，宣布國王為英國教會(huì)的最高首腦。英國教會(huì)與羅馬教廷斷絕關(guān)系，英國民族教會(huì)產(chǎn)生，稱“安立甘教”或英國國教。以英語為做禮拜時(shí)的語言，保持天主教基本教義、主教制度和宗教儀式。結(jié)果：由國王領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革不徹底，隨即出現(xiàn)更激進(jìn)的清教運(yùn)動(dòng)，幾十年后清教徒成為英國資產(chǎn)階級(jí)革命的重要力量。特點(diǎn)：由中央政府推動(dòng)，自上而下展開沒有觸動(dòng)天主教的教義和儀式，英國國教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具。（4）尼德蘭宗教改革背景：工商業(yè)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽較早?？栁慕塘餍小Ｎ靼嘌缹?duì)尼德蘭實(shí)行專制統(tǒng)治。性質(zhì)：具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立的性質(zhì)的宗教改革過程：1

10、566年，尼德蘭人民起義，沖進(jìn)教堂，搗毀圣像，強(qiáng)迫當(dāng)局限制天主教活動(dòng)，允許新教徒信仰自由。結(jié)果：北部獨(dú)立為荷蘭共和國，南部仍處于西班牙的控制之下。（5）天主教會(huì)內(nèi)部的改革 背景：天主教地位受到嚴(yán)重威脅。內(nèi)容：清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。組建反對(duì)新教改革的團(tuán)體，破壞宗教改革。結(jié)果：暫時(shí)擺脫了困境。3.歐洲宗教改革的影響政治：沉重打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)高漲和民族國家的發(fā)展.經(jīng)濟(jì)：剝奪大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。思想：否定了天主教會(huì)的權(quán)威,解放了人們的思想,為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想武器三、西方人文精神的成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）1、

11、背景：經(jīng)濟(jì)上：新航路的開辟后資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）政治上：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成，封建君主專制統(tǒng)治日益嚴(yán)重；思想上：文藝復(fù)興與宗教改革的深入發(fā)展，近代科學(xué)的興起。2、范圍：從英、法開始、擴(kuò)展到德國等歐洲國家。3、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。4、旗幟：理性主義。（理性：指人運(yùn)用自己的智力去獨(dú)立思考、判斷和認(rèn)識(shí)事物）5、主要啟蒙思想家及主張（1）荷蘭：斯賓諾莎發(fā)表神學(xué)政治論認(rèn)為天賦人權(quán)就是自然權(quán)利；主張：國家權(quán)力來源于人們通過簽訂社會(huì)契約而轉(zhuǎn)讓的部分自然權(quán)利；人們保留的另一部分自然權(quán)利既不能轉(zhuǎn)讓，也不能被剝奪。 作用：后經(jīng)霍布斯與洛克發(fā)揚(yáng)光大，由盧梭等人完成系統(tǒng)化，為

12、西方資產(chǎn)階級(jí)的民主政治思想奠定重要基礎(chǔ)。（2）英國：主張： A.自然權(quán)利學(xué)說：每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；霍布斯 B.社會(huì)契約論：按照人們的共同意志訂立契約，成立國家，保護(hù)人民的公共權(quán)利。作用：推翻君權(quán)神授理論背景：英國1688年的“光榮革命”結(jié)束了動(dòng)蕩，需要捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)革命成果A.認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民有權(quán)更換國王和政府，是 最高的裁判官（人民主權(quán)說）；洛克 主張： B.提出分權(quán)學(xué)說：主張國王和政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使行政權(quán)； C.認(rèn)為人們的自由應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩并共同遵守，即“法律至上”；D.主張“法律面前，人人平等”，任何人都不能憑借特權(quán)逃避法律。 著作：政府論影響：為17世紀(jì)英

13、國資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)；也對(duì)其他國家反專制暴政斗爭(zhēng)產(chǎn)生廣泛影響。（3）法國：伏爾泰： 地位：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖主張：自然賦予人類自由、平等的自然權(quán)利，但不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；反對(duì)君主專制，但又贊成“開明專制”地位：資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者。孟德斯鳩 主張：“三權(quán)分立”學(xué)說，立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分立，三者互相獨(dú)立又互相監(jiān)督。影響：是古希臘、羅馬政治理論的發(fā)展；體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。地位：18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)；啟蒙運(yùn)動(dòng)最激進(jìn)的思想家；“浪漫主義之父”。著作：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)社會(huì)契約論等A.認(rèn)為社會(huì)不平等經(jīng)歷三個(gè)階段：私有財(cái)

14、產(chǎn)權(quán)確立；富人訂立契約產(chǎn)生國家；合法權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ票┝?。不平等即是騙人的契約所導(dǎo)致。B.宣揚(yáng)天賦人權(quán)的自然權(quán)利學(xué)說；主張： C.提出社會(huì)契約論：國家是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物；D.提出人民主權(quán)說：國家主權(quán)源于人民，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，那么人民有權(quán)用強(qiáng)力奪回自由E.最好的政體應(yīng)是民主共和國。F.質(zhì)疑“理性”，認(rèn)為情感和本能更可靠，知識(shí)有害幸福，形成充滿個(gè)性的浪漫主義盧梭 A.第一次系統(tǒng)的闡述了人民主權(quán)論，否定封建王權(quán)的合法性，描繪資產(chǎn)評(píng)價(jià) 階級(jí)共和政體藍(lán)圖；B.成為法國大革命的思想先導(dǎo)；C.直接影響了美國政治制度的建立及憲法的頒布.指出理性的局限，揭示科學(xué)是“雙刃劍”的道理，凸現(xiàn)人的情感和個(gè)性

15、；對(duì)浪漫主義的評(píng)價(jià) 積極 使人從冰冷的理性原則統(tǒng)治下解放出來，重新體會(huì)生命價(jià)值和生活意義； 拉近了人與自然的關(guān)系，重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度； 讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容心態(tài)，豐富了人文精神的內(nèi)涵。消極 使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技等。地位：百科全書派代表人物A.人人享有與生俱來的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)。狄德羅 主張： B.人們通過契約組成國家，人民是主權(quán)所有者；C.宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對(duì)迷信與專制。影響：體現(xiàn)民主與科學(xué)精神，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)力量，為法國大革命作了思想準(zhǔn)備。 （3）德國：主張：在盧梭“人生而自由”（人身自由）基礎(chǔ)上，提出了思想的自由（人能自覺運(yùn)用自己的理智，自由表達(dá)自己的思想和言論）康德： 意義：對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。6、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義：（1）對(duì)歐洲：政治：為推