1、道德經(jīng),在道德經(jīng)中，你才能夠把握道的精神核心。,第一章,道可道，非常道。 名可名，非常名。 無(wú)名，天地之始； 有名，萬(wàn)物之母； 故恒無(wú)欲，以觀其妙； 恒有欲，以觀其徼jio。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。,第二章,天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 故有無(wú)相生， 難易相成， 長(zhǎng)短相形， 高下相盈， 音聲相和， 前后相隨。恒也。,是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教； 萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,第三章,不尚賢，使民不爭(zhēng)； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見(jiàn)可欲，使民心不亂。 是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

2、恒使民無(wú)知無(wú)欲。 使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。,第四章,道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬(wàn)物之宗； 挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。 吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。,第五章,天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐tu龠yu與？虛而不淈g，動(dòng)而愈出。 多聞數(shù)窮，不若守中。,第六章,谷神不死，是謂玄牝pn。 玄牝之門，是謂天地根。 綿綿兮其若存，用之不勤。,第七章,天長(zhǎng)地久。 天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。 是以圣人：退其身，而身先； 外其身，而身存。 非以其無(wú)私邪？故能成其私。,第八章,上善若水。 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道

3、： 居、善地；心、善淵； 與、善仁；言、善信； 政、善治；事、善能； 動(dòng)、善時(shí)； 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。,第九章,持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長(zhǎng)保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。,第十章,載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？ 搏氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？ 愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)以知乎？ 天門開(kāi)闔h，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能無(wú)以為乎？ 生之畜也；生而弗有；為而弗恃；長(zhǎng)而弗宰；是謂玄德。,第十一章,三十輻共一轂g，當(dāng)其無(wú)有，車之用也。 埏yn埴zh以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用也。 鑿戶牖yu以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用也。 故有之以為利，無(wú)之以為用。,第十二章,五色令人目

4、盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋tin獵，令人心發(fā)狂； 難得之貨，令人行妨。 是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。,第十三章,寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？ 寵為上，辱為下。 得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。,第十四章,視之不見(jiàn)名曰夷； 聽(tīng)之不聞名曰希； 搏之不得名曰微。 此三者，不可致詰，故混而為一。 其上不皎，其下不昧。 繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。 迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。 能知古始

5、，是謂道紀(jì)。,第十五章,古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。 夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容： 豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰； 儼兮其若客；渙兮其若凌釋； 敦兮其若樸；曠兮其若谷； 混兮其若濁；,孰能濁以止；靜之徐清？ 孰能安以久；動(dòng)之徐生？ 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，是以能蔽復(fù)成。,第十六章,致虛極，守靜篤d。 萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。 歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。 不知常，妄作兇。 知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。,第十七章,太上，不知有之； 其次，親而譽(yù)之； 其次，畏之； 其次，侮之。 故信不足，焉有不信。 猶兮其貴言哉。 功成事遂，

6、百姓皆曰：我自然。,第十八章,大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國(guó)家昏亂，有忠臣。,第十九章,絕圣棄智，民利百倍； 絕仁棄義，民復(fù)孝慈； 絕巧棄利，盜賊無(wú)有。 此三言也，以為文未足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。,第二十章,唯之與阿，相去幾何？ 美之與惡，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。 我獨(dú)泊兮，其未兆； 沌沌兮，如嬰兒之未孩； 累累兮，若無(wú)所歸。,眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！ 眾人昭昭，我獨(dú)昏昏。 眾人察察，我獨(dú)悶悶。 恍兮其若海，恍兮其若無(wú)所止。 眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。 我欲獨(dú)異于人，而貴

7、食母。,第二十一章,孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。,第二十二章,“曲則全，枉則直， 洼則盈，敝則新， 少則得，多則惑?！?是以圣人抱一，為天下式。,不自見(jiàn)，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故長(zhǎng)。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。,第二十三章,希言自然。 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況于人乎？ 故從事于道者，同于道； 德者，同于德； 失者，同于失。,同

8、于道者，道亦樂(lè)得之； 同于德者，德亦樂(lè)得之； 同于失者，失亦樂(lè)得之。 信不足，焉有不信。,第二十四章,企者不立； 跨者不行； 自見(jiàn)者不明； 自是者不彰； 自伐者無(wú)功； 自矜者不長(zhǎng)。其在道也， 曰：余y食贅zhu形。物或惡之，故有道者不處。,第二十五章,有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨(dú)立而不改， 周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道， 強(qiáng)為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 王法地，地法天，天法道，道法自然。,第二十六章,重為輕根，靜為躁君。 是以君子終日行，不離其輜z重。 雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕

9、天下？ 輕則失根，躁則失君。,第二十七章,善行，無(wú)轍跡； 善言，無(wú)瑕謫zh； 善數(shù)，不用籌策； 善閉，無(wú)關(guān)楗jin而不可開(kāi)； 善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。 是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人； 恒善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。 故善人者，善人之師； 不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。,第二十八章,知其雄，守其雌，為天下溪。 為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，恒德不忒t，復(fù)歸于無(wú)極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。 樸散。則為器； 圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。,第二十九章,將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。 夫天下神

10、器也，非可為者也。 為者敗之，執(zhí)者失之。 凡物，或行或隨；或噤jn或吹；或疆或剉cu；或培或墮。 是以圣人去甚，去奢，去泰。,第三十章,以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好遠(yuǎn)； 師之所處，荊棘生焉。 大軍之后，必有兇年。 故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉。 果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng)。 物壯則老，是謂不道，不道早已。,第三十一章,夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有道者弗處。 君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。,铦xin龐為上，勿美也。若美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。 是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也

11、。 殺人眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之,第三十二章,道恒無(wú)名、樸，雖小，天下弗能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。 天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海也。,第三十三章,知人者智， 自知者明； 勝人者有力， 自勝者強(qiáng)； 知足者富， 強(qiáng)行者有志； 不失其所者久。 死而不亡者壽。,第三十四章,大道汜s兮，其可左右。 萬(wàn)物恃之以生而弗辭；成功遂事而弗名有。衣被萬(wàn)物，而弗為主；則恒無(wú)欲也，可名于小。 萬(wàn)物歸焉，而弗知主；則恒無(wú)名也，可名為大。 是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成其大。,第三十五章,執(zhí)大象，天下往。往而

12、不害，安平泰。 樂(lè)與餌，過(guò)客止。 道之出言，淡兮其無(wú)味。 視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。,第三十六章,將欲歙sh之，必固張之； 將欲弱之，必固強(qiáng)之； 將欲去之，必固興之； 將欲奪之，必固予之。是謂微明：柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。 魚(yú)不可脫于淵，邦之利器，不可以示人。,第三十七章,道恒無(wú)為，而無(wú)不為。 侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。 鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?不欲以靜，天下將自正。,第三十八章,上德不德，是以有德； 下德不失德，是以無(wú)德。 上德無(wú)為，而無(wú)以為； 下德無(wú)為，而有以為。 上仁為之，而無(wú)以為； 上義為之，而有以為。,上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 故失道

13、而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。 前識(shí)者，道之華，而愚之始也。 是以，大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。,第三十九章,昔之得一者： 天得一，以清； 地得一，以寧； 神得一，以靈； 谷得一，以盈； 侯得一，以為天下正。,其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂； 謂地?zé)o以寧，將恐發(fā)； 謂神無(wú)以靈，將恐歇； 謂谷無(wú)以盈，將恐竭； 謂萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；謂侯王無(wú)以正，將恐蹶。,故貴必以賤為本，高以下為基。 是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？非歟？故致數(shù)輿，無(wú)輿。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。,第四十章,反者，道之動(dòng)； 弱者，道之用。 天下萬(wàn)物

14、生于有，有生于無(wú)。,第四十一章,上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。,是以建言有之曰： 明道若昧；進(jìn)道若退； 夷道若颣li；上德若谷； 廣德若不足；建德若婨ln； 質(zhì)真若渝；大白若辱； 大方無(wú)隅；大器晚成； 大音希聲；大象無(wú)形； 道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。,第四十二章,道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自稱也。 故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，亦議而教人。 “強(qiáng)梁者不得其死！”吾將以為學(xué)父。,第四十三章,天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有，入于無(wú)間； 吾是以知無(wú)為之有益也。不

15、言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。,第四十四章,名與身，孰親？ 身與貨，孰多？ 得與亡，孰??？ 甚愛(ài)，必大費(fèi)； 多藏，必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。,第四十五章,大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若詘，大辯若訥。 大巧若拙，其用不屈， 躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。,第四十六章,天下有道，卻走馬以糞。 天下無(wú)道，戎馬生于郊。 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足； 咎莫懵mng于欲得。 故知足之足，恒足矣。,第四十七章,不出戶，以知天下； 不窺于牖yu，以知天道。 其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 是以圣人弗行而知，弗見(jiàn)而明，弗為而成。,第四十八章,為學(xué)者日益，為道者日損。 損之又損

16、之，以至于無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為。 將欲取天下者，恒以無(wú)事。及其有事也，又不足以取天下矣。,第四十九章,圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。 善者善之，不善者亦善之，得善矣。 信者信之，不信者亦信之，得信矣。 圣人之在天下歙歙sh焉，為天下渾渾焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。,第五十章,出生入死。 生之徒十有三； 死之徒十有三； 而民之生，生而動(dòng)。動(dòng)皆之死地，亦十有三。 夫何故也？以其生生之厚也。,蓋聞善攝生者，陸行不遇兕s虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所惜其爪，兵無(wú)所容其刃。 夫何故也？以其無(wú)死地焉。,第五十一章,道生之，而德畜之，物形之，而器成之。 是以萬(wàn)物，尊道而貴德。 道之尊也，德之貴也，夫

17、莫之爵。而恒自然也。 故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之度之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰。是謂玄德。,第五十二章,天下有始，可以為天下母，既得其母，以知其子；復(fù)守其母：沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。 開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。 見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。,第五十三章,使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽。盜竽非盜也哉！,第五十四章,善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真； 修之家，其德乃余； 修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)； 修之邦，其德乃豐； 修之天下，其

18、德乃溥。 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下然哉？以此。,第五十五章,含德之厚者，比于赤子。 蜂蠆chi虺hu蛇弗螫，攫ju鳥(niǎo)猛獸弗搏。骨弱筋柔，而握固。 未知牝牡之會(huì)，而朘jun怒，精之至也。終日號(hào)，而不嗄sh，和之至也。 精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。,第五十六章,知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤：故為天下貴。,第五十七章,以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。 吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌諱

19、，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有。 是以圣人之言曰：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”,第五十八章,其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正邪？ 正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。人之迷也，其日固已久矣。 是以圣人方而不割，廉而不劌gu，直而不肆，光而不耀。,第五十九章,治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是以早服。 早服是謂重積德。 重積德，則無(wú)不克。 無(wú)不克，則莫知其極； 莫知其極，可以有國(guó)。 有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。 深其根固其柢，長(zhǎng)生久視之道也。,第六十章,治大國(guó)，若烹小鮮。以

20、道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。,第六十一章,大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過(guò)欲兼畜人；小邦者，不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。,第六十二章,道者，萬(wàn)物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。 古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。,第六十三章,為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。 大小，多少，抱怨，以德

21、。圖難乎，其易也；為大乎，其細(xì)也；天下之難，作于易；天下之大，作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾，必寡信；必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。,第六十四章,其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之于其未有，治之于其未亂。 合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 為者敗之，執(zhí)者失之。 是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，恒于幾成而敗之。,故曰：慎終如始，則無(wú)敗事。 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨； 學(xué)不學(xué)，復(fù)中人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為也。,第六十五章,古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。 故以知治國(guó)，國(guó)之賊；不以知治國(guó)，國(guó)之

22、德。知此兩者，亦稽式。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。,第六十六章,江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。 是以圣人之欲上民也，必以其言下之； 欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下樂(lè)推而弗厭也。非以其無(wú)爭(zhēng)與，故天下莫能與爭(zhēng)。,第六十七章,天下皆謂我大，大而不肖。 夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其細(xì)也夫！ 我恒有三寶，持而保之。 一曰慈， 二曰儉， 三曰不敢為天下先。,夫慈，故能勇； 儉，故能廣； 不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)。 今舍其慈，且勇； 舍其儉，且廣； 舍其后，且先；則必死矣！ 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。 天將建之，如以慈恒之。

23、,第六十八章,善為士者不武， 善戰(zhàn)者不怒， 善勝敵者弗與， 善用人者為之下。 是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天；古之極也。,第六十九章,用兵有言曰：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！笔侵^：行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，則哀者勝矣。,第七十章,吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。 夫唯無(wú)知也，是以不我知。 知我者希，則我貴矣。是以，圣人被褐而懷玉。,第七十一章,知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。,第七十二章,民不畏威，則大威至矣。無(wú)狎xi其所居，無(wú)厭其所生。夫唯

24、弗厭，是以不厭。是以，圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去彼而取此。,第七十三章,勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。,第七十四章,民不畏死，奈何以死懼之？若使民恒畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？恒有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斲zhu。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。,第七十五章,民之饑者，以其上食稅之多也，是以饑。民之難治者，以其上之有為也，是以難治。民之輕死者，以其上求生生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生也。,第七十六章,人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。 草木之生也柔脆

25、，其死也枯槁。 故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。 是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。,第七十七章,天之道，其猶張弓歟？ 高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。 天之道，損之有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。 孰能有損余以奉天下？唯有道者。 是以圣人為而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲見(jiàn)賢也。,第七十八章,天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受國(guó)之詬，是謂社稷之主；受國(guó)之不祥， 是為天下之王?！闭匀舴?。,第七十九章,和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以，圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。 夫天道無(wú)親，恒與善人。,第八十章,小國(guó)寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩，而用之。至治之極民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。,第八十一章,信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 圣人無(wú)積； 既以為人，己愈有； 既以與人，己愈多。 故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。,附錄：道德經(jīng)常用名言,1、道，可道，非常道。 2、玄之又玄，眾妙之門。 3、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。 4、圣人之