1、高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：提分資料卡（二十二）如何寫(xiě)好議論文一、學(xué)會(huì)事例分析1評(píng)價(jià)分析法評(píng)價(jià)分析法，就是在引述事例后，對(duì)所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國(guó)藩以?xún)€誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析：是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，有人說(shuō)饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無(wú)道理，而自覺(jué)戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。2意義分析法

2、意義分析法，就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說(shuō)或主張的意義加以解釋、說(shuō)明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來(lái)源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語(yǔ)句時(shí)，運(yùn)用意義分析法是十分必要的。意義分析時(shí)可由小見(jiàn)大，可從效果、價(jià)值、影響等進(jìn)行高度評(píng)價(jià)或揭示危害。如：還有德國(guó)總理勃蘭特，19 世紀(jì) 80 年代訪問(wèn)波蘭時(shí)， 虔誠(chéng)地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前。這一跪，不僅顯示了德國(guó)人民對(duì)自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。這一段文字就是意義分析，高度評(píng)價(jià)這種行為。由此可見(jiàn)只有經(jīng)過(guò)意義分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充

3、分地顯示出來(lái)。3求質(zhì)分析法求質(zhì)分析法，就是透過(guò)論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：“濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害“充”。南郭先生不會(huì)吹竽，本來(lái)無(wú)可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過(guò)日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充”字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語(yǔ)中的，在論證上也就有一字千金之效。4因果分析法因果分

4、析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力一文中引用愛(ài)因斯坦和華羅庚這兩個(gè)事例的一段分析：為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴](méi)”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒(méi)”，脫穎而出。本段文字就是通過(guò)分析兩人“脫

5、穎而出”的原因，闡明了“向上的勇氣和力量”和“努力拼搏奮斗”對(duì)人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“要靠奮斗沖破埋沒(méi)的壓力”的觀點(diǎn)。5條件分析法條件分析法，就是在引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，對(duì)其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇議論文在論述“藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系”時(shí)，有如下兩段論述：近年來(lái)，我常常聽(tīng)到人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛(ài)因斯坦？原因也許是多方面的。一般說(shuō)來(lái)，造就一個(gè)愛(ài)因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛(ài)因斯坦對(duì)藝術(shù)的美無(wú)動(dòng)于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹(shù)立起科學(xué) ( 真理 ) 的美

6、學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒(méi)有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)誠(chéng)然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛(ài)因斯坦。愛(ài)因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。6假設(shè)分析法假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如六國(guó)論中的一

7、段分析：“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量?！痹偃缟畹哪ルy可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的一段分析：如果李白當(dāng)了大官，享受榮華富貴，不用流浪江湖，那么詩(shī)仙的豪邁與脫俗肯定與他無(wú)緣；如果李煜一直當(dāng)著皇帝，那么他就永遠(yuǎn)只會(huì)作一些才子佳人的詞，而不會(huì)留下如此多的千古絕唱；如果沒(méi)有國(guó)破家亡、顛沛流離的苦難，那么李清照也只是一個(gè)平凡的封建婦女。生活的苦難與磨煉，是他們創(chuàng)作的源泉。運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。7補(bǔ)全分析法從具體技巧來(lái)看，除了以上方法外，寫(xiě)議論文時(shí)要善于運(yùn)用“固然”“誠(chéng)然”“假如”“不過(guò)”“但是”“退一步講”等詞語(yǔ)，一篇短短的

8、8001 000 字的議論文，有時(shí)很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，同學(xué)們要善于使用這些詞語(yǔ)作開(kāi)頭的語(yǔ)句表達(dá)。以前的高考曾經(jīng)考過(guò)“近墨者黑 / 近墨者未必黑”的辯論，這樣的文章就極容易失之片面。寫(xiě)作時(shí)，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全”或者說(shuō)“補(bǔ)漏洞”。比如，若選寫(xiě)“近墨者未必黑”，主體論述這一觀點(diǎn)以后，在收尾的時(shí)候，就應(yīng)該以這樣的結(jié)尾段收束：誠(chéng)然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點(diǎn)，我們只是說(shuō)一個(gè)人如果具備了自我控制能力，我們就有“近墨不黑”的條件。再如談意氣一文，在論述“人生需要意氣”這個(gè)論點(diǎn)后，可以這樣補(bǔ)全：“固然我們追求意氣相投，人生需要意氣奮發(fā)，但是，我們也要防止意

9、氣用事?！倍?、學(xué)會(huì)辯證說(shuō)理一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。一般情況下，對(duì)議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用：1用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，論證一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之 的普遍 系，在 展中分析 ，才能把握 的 所在。清代 人 翼在 中寫(xiě)下 的名句：“李杜 篇萬(wàn)口 ，至今已 不新 。江山代有才人出，各 數(shù)百年?！?明事物是不斷 展的，每個(gè) 代都 新、 步，不能因 古人，不求 取。在世界每天一個(gè) 篇 文中，作者先在敘寫(xiě)一位母

10、苦 自己兒子沒(méi)有 步 ， 么 理：世界上的一切事物都 在永不停息的運(yùn) 、 化、 展 程中，科學(xué) 展史表明，地球有一個(gè) 生、 展的 程，太古代、 古代、古生代、中生代、新生代社會(huì) 展史表明，社會(huì)有一個(gè) 生、 展的 程，原始社會(huì)， 了多少萬(wàn)年的 展才 入奴隸社會(huì)，此后是封建社會(huì)、 本主 社會(huì)和社會(huì)主 社會(huì)乃至共 主 社會(huì)。 展和 化是永無(wú)止境的。人不也是如此 ？身體的 育，思 的形成，世界 、人生 的更改，知 體系的深化，在 之中 能保 ，自己一定會(huì) 得怎么 ？年年 花相似， 年年人不同。 位 心的母 ，也 你想一想 因斯坦、 迪生、 庚，他 小 候 并不 明， 也和您的孩子一 ，可 什么他 成了

11、世界 名的科學(xué)家、 明家、數(shù)學(xué)家？因 自信、 持和 展。 再 息了，你的孩子需要的是鼓勵(lì)。 相信，一切都會(huì)改 ，未來(lái)同屬于大地。 篇文章以“世界一天一個(gè) ” 包含著 展的 點(diǎn)。文章從一位母 的“ 苦” 起，指出其“ 苦”的 所在，即“靜止的一成不 的”看待 ，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列 了巴 扎克、 因斯坦、 迪生、 庚等典型事例，雄 地 明“靜止的一成不 的”看 的 所在。 理就很有力。2運(yùn)用 系的 點(diǎn)分析 任何事物都不是孤立存在的，它 是和外界事物有著千 萬(wàn) 的 系。分析一個(gè) ，就要注意它和其他有關(guān) 的 系。從事物普遍 系的 點(diǎn)看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就

12、和缺陷、是與非、功與 、精 與糟粕等；另一方面， 要 一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。如雨果巴 扎克葬 尾 到“另一世界” 道：“ 不是黑夜，而是光明！ 不是 束，而是開(kāi)始！ 不是虛無(wú)，而是永恒！”巴 扎克逝世固然 人悲哀，使人 得似乎是黑夜的來(lái) ，某種無(wú)言的 束，一切似乎消失，但它 人 更多的是悲痛之后的無(wú) 力量，它 示著光明的到來(lái)，代表了一個(gè)新 代的開(kāi)始，象征著一種永恒。雨果在 里 巴 扎克作出 的 價(jià)， 在比“永垂不朽”的 具體、生 得多。恰恰以 系的 點(diǎn)體 了一種 大的 法。如高考 秀作文勿以情障目一文，作者寫(xiě)到：“除了 治 的利益沖突， 道就沒(méi)有很大一部分是與君王疏

13、 的原因 ？” 一句 ，如果沒(méi)有前半句，其 力量必然要大打折扣?？?，作文 把握住事理 ， 持 系的 點(diǎn)看 確 重要?！纠摹扛惺?村 村在消亡。當(dāng)工 主 的狂 ，當(dāng)信息社會(huì)的巨浪向我 席卷而來(lái) ，我 感 ，我 索然。然而 一切都無(wú)法改 城市 村的蠶食 吞，于是“感受 村” 個(gè)原本有些無(wú)病呻吟的短 也有了它 的意 。 得有一位叫 淑敏的女作家曾 一群城市中的孩子來(lái)到 村，想 他 感受 村，感受 村中土壤與星空的感 。出乎她意料的是在 著大地，面 星空 沒(méi)有一個(gè)孩子表 出 毫的感 ，卻 城市中正在播放的 念念不放。 一刻感受 村似乎成了兩代人無(wú)法交流的存在。感受 村，此刻不 是 村的感受，更是

14、大地， 自然的感受。然而 在卻被城市人，甚至是大喊“地球是母 ”的城市人所忘卻。人 仰望的不再是星空，而是大廈 彼此 的霓紅燈，人們所站立的也不再是生育萬(wàn)物的土壤，而是硬的讓人無(wú)法留下足跡的柏油路。感受鄉(xiāng)村在此刻顯得如此重要。久居于鋼筋森林，繞行于水泥迷宮的人們需要鄉(xiāng)村。需要去感受鄉(xiāng)村的微風(fēng)，田間的細(xì)雨，夏夜的蟬鳴。只有這樣，人才不至于成為城市的奴隸。才不至于像埃蘇克佩里所諷寫(xiě)的那樣“早已失去了對(duì)美的感受，只關(guān)心那一串串的數(shù)字”。感受鄉(xiāng)村，是對(duì)自然的感受，卻又不止于對(duì)自然的感受。五千年的農(nóng)耕文明早已將文化的龍脈埋藏于一個(gè)個(gè)平凡的村鎮(zhèn)之中，而這些村鎮(zhèn)也無(wú)一例外的忠實(shí)地守護(hù)著自己的文化。當(dāng)城市中的

15、舞臺(tái)被韓劇、美劇占領(lǐng)時(shí)，鄉(xiāng)間那一個(gè)個(gè)自建的戲臺(tái)上卻仍不時(shí)響起柔軟越劇，雄厚的秦腔還有那讓一個(gè)時(shí)代為之傾倒的京戲。這一次鄉(xiāng)村頑強(qiáng)地堅(jiān)守著幾千年的風(fēng)俗、習(xí)慣，不止是戲劇、根雕、木刻，甚至就連一些節(jié)日也只有在農(nóng)村才能感受。感受鄉(xiāng)村，感受人對(duì)先祖的回歸。感受鄉(xiāng)村，此時(shí)不再成為文人騷客的陽(yáng)春白雪，更成為了每一個(gè)城市人的必修課。而那一個(gè)個(gè)如雨后春筍般建立起來(lái)的民家，一條條被熱捧的古鎮(zhèn)游線(xiàn)路便是最好的證明。城市化的擴(kuò)張不可避免，城中村，結(jié)合部的改造也不會(huì)停止。但我們可以在喧鬧的生活中去感受鄉(xiāng)村，去找回我們?cè)诔鞘兄兴允У淖匀缓臀幕?，去體會(huì)鄉(xiāng)村中直入人心的感動(dòng)?！军c(diǎn)評(píng)】 議論需要有思考的深度。層次性、思辨色彩

16、值得肯定。第 4 5 段從鄉(xiāng)村自然到城市文化還可以，但隨后思想認(rèn)識(shí)立馬就差下去。最后得分 52 分。3運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)！”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”這是鵲橋仙的佳句，意思是，盡管相會(huì)的時(shí)間極其短暫，但只要雙方真摯地相愛(ài)，堅(jiān)定不移，則年年必有此會(huì)，這是無(wú)盡期的愛(ài)，永恒的愛(ài)；而人間夫妻即使朝朝暮暮形影不離，也終有生離死別之日，以此永恒的愛(ài)與人間有盡期的愛(ài)相比，豈非“勝卻無(wú)數(shù)”嗎？這就是短暫和永恒的辯證法。至此，詞的主旨就升華到了一個(gè)哲理的高度。用一分為二的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，才能全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免認(rèn)識(shí)的片面性。分析問(wèn)題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看

17、到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。孔子說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就很辯證地說(shuō)明了學(xué)與思的關(guān)系。魯迅的拿來(lái)主義就是采用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題的。從全文來(lái)看，對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)該是既“占有”，繼承好的，又“挑選”，剔除壞的；既不是無(wú)選擇地兼收并蓄，也不是盲目地全盤(pán)否定。一篇勇士耶？莽夫耶？評(píng)漂流的價(jià)值的議論文在評(píng)論堯茂書(shū)單人漂流長(zhǎng)江不幸遇難之事時(shí)，作者這么寫(xiě)：首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長(zhǎng)江搏擊，難道是一般人所能為之嗎？他們是要為中國(guó)人爭(zhēng)一口氣呀！在過(guò)去那段令人心酸的日子里，外國(guó)的炮艇輪船在

18、長(zhǎng)江上肆意橫行，長(zhǎng)江航道就是英國(guó)人首先打通的。國(guó)恥呀！現(xiàn)在，美國(guó)人又宣布要首漂長(zhǎng)江，于是，以堯茂書(shū)為首的一批勇士站起來(lái)了，前赴后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實(shí)在可敬，能夠催人奮進(jìn)。之二呢？乃是我對(duì)漂流者過(guò)虎跳峽的方式感到吃驚。一個(gè)橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，一旦漏水，便意味著死神降臨；否則，功成名就，成為征服長(zhǎng)江的英雄。試問(wèn)，這行動(dòng)與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別？如果說(shuō)坐在皮筏里靠船槳與長(zhǎng)江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？慚愧呀！誠(chéng)然，漂流在精神上是足以稱(chēng)之為勇士，而在行動(dòng)上呢？只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前亟待漂流的果真是長(zhǎng)江、黃河