1、名校名 推薦世界的物質(zhì)性課題第四課（第一框世界的物質(zhì)性）主備人知識(shí)目標(biāo)： 識(shí)記自然界的物質(zhì)性 、物質(zhì)的含義 、人類社會(huì)的物質(zhì)性；理解世界的物質(zhì)性，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)世界物質(zhì)性，用課本知識(shí)分析，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。能力目標(biāo)：(1) 通過(guò)學(xué)習(xí)，體會(huì)如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)教學(xué)目標(biāo)習(xí)哲學(xué)的基本方法(2) 通過(guò)學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析與綜合的思維方法，提高分析問(wèn)題的能力；(3) 通過(guò)收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力；(4) 培養(yǎng)和訓(xùn)練透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問(wèn)題上

2、指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)方法課時(shí)設(shè)計(jì)重點(diǎn)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明難點(diǎn)：人類社會(huì)也是客觀的，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、是否有課件交流學(xué)習(xí)成果。有1 課時(shí)教學(xué)過(guò)程 ( 集體備課 )二次備課授課內(nèi)容教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課首先回顧一下前面三課的內(nèi)容，同學(xué)們知道，對(duì)世界本源的思考和回答，是一切哲學(xué)首先要解決的問(wèn)題。什么是物質(zhì)？為什么說(shuō)世界的本源是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)？這是我們這一節(jié)課要探究的內(nèi)容。新課教學(xué)一、世界的物質(zhì)性1什么是物質(zhì)。在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多我們看不見、摸不著卻又真

3、實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，上述事物有什么共性呢？不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。教材先列舉了古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本原的看法，引導(dǎo)我們探究物質(zhì)的科學(xué)含義。課堂探究： (1) 哲學(xué)家所說(shuō)的作為世界本原的“水” “火”“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的具體事物是什么關(guān)系 ?(2)在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢 ? 探究提示： (1) 它們之間 是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。(2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從

4、哲學(xué)上說(shuō)，那就是它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。根據(jù)以上探究，我們體會(huì)到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開千差萬(wàn)別的事物各自生動(dòng)的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。教材引用恩格斯名言揭示出哲學(xué)上的物質(zhì)，是萬(wàn)事萬(wàn)物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。那么，什么是哲學(xué)上講的物質(zhì)呢?1名校名 推薦物 是不依 于人的意 ，并能 人的意 所反映的客 在。所 “不依 于人的意 ”，就是 ，物 具有客 在性，無(wú) 人 是否感受劭或是否承 它的存在，它都客 地存在著，

5、不以人的意志 移。、所 “能 人的意 所反映”，就是 物 具有可知性，能被人 所反映、所 。教材引用列寧名言高度概括了哲學(xué)上所 的物 的本 含 ：第一，客 在性是物 的唯一特性；第二，物 不以人的意 移；第三，物 具有可知性。 上所述， 唯物主 的物 概念，概括了宇宙 一切客 存在著的事物和 象的共同本 ，而不是指某一種具體的物 形 。只有牢牢掌握了 一點(diǎn)，我 才能 一步 悟：無(wú) 是天地自然， 是從大自然中孕育而來(lái)的人 社會(huì)，它 在本 上都是物 的。思 拓展：區(qū)分客 在和客 存在“客 在”與“客 存在”二者既有區(qū) 又有 系?！翱?在”是一種“客 存在”。“客 存在”不一定是“客 在”。思 拓展

6、：哲學(xué)上的物 概念與具體的物 形 既有區(qū) 又有 系。二者的 系：第一，二者是 密 系的。物 是從萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物 形 中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本 屬性，如果離開萬(wàn)事萬(wàn)物，即離開具體的物 形 ，就沒(méi)有了物 ?？?，物 只存在于具體的物 形 中，而萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物 形 是物 的具體表 。第二，二者又是有區(qū) 的。 物 所概括和抽象的 是具體物 形 的共同特性， 而具體的物 形 除了 一共同的唯一特性即客 在性以外， 有其自身的個(gè) 屬性，正因 如此，我 就 不能用物 代替具體的物 形 ，否 就看不到世界的豐富多彩；同 ，也不能用具體的物 形 代替物 ，否 又會(huì)抹 世界的物 性。物 是不生不

7、、永恒存在的，而具體的物 形 有生有 。第三，物 和具體的物 形 的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè) 、 抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、世界史物 的。（ 1）自然界是物 的 堂探究：天地萬(wàn)物是上帝 造的 ? 系你所知道的有關(guān)地球起源的知 ，明 什么上帝 世 是背離客 的。探究提示：太陽(yáng)系是在 50 年前由氣體 云形成的。地球在 47 年前生，它是由原始的太陽(yáng)星云分 、坍 、凝聚而形成的。地球的起源及演 程表明，宗教的“ 世 ”是站不住腳的。不 是地球，宇宙 各個(gè)天體的形成與 展都是客 的。教 ：自然界是不是上帝/ 人 造的？又是怎么 生的呢？1. 自然界中的事物是按照自身

8、所固有的 律形成和 展的，都有自己的起源和 展史，都是 一的物 世界的 成部分。（不是上帝 造的）學(xué)生回答：自然界不是人的意 的 物(1) 自然界先于人 社會(huì)而存在人 出 后， 造了 多自然界原來(lái)沒(méi)有的 西，例如 基因食品、高速公路、 路、 梁、 人能制造自然界中原來(lái)沒(méi)有的 西，是否意味著自然界以人的意志 移呢？人 在 自然和改造自然 ，首先要承 自然界的物 性。教 提 ：人 在 自然和改造自然 能不能隨心所欲？學(xué)生回答：尊重自然， 自然，保 自然，學(xué)會(huì)與自然和 相 。（ 2）人 社會(huì) 生后，自然界也不以人的意 移（ 2）人 社會(huì)是物 的教 ：從猿到人的演化 程中, 起了決定性的作用。 造了人

9、和人 社會(huì)，沒(méi)有 就沒(méi)有人，就沒(méi)有人 社會(huì)。學(xué)生回答： 1. 人 社會(huì)是物 世界 期 展的 物2. 人 社會(huì)在本 上是一個(gè)客 的物 體系2名校名 推薦物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實(shí)體要素勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、 人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?？傊?，自然界是物

10、質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的本原是物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的。思維拓展：為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?(1) 生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)基本要素。生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個(gè)社會(huì)，都只能在前一代人、前一個(gè)社會(huì)形成的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上向

11、前發(fā)展，人們不能隨心所 欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。(2) 生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的人與人之問(wèn)的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，任何社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)決定。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達(dá)地區(qū)；既有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)，又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)水平普遍不高?？梢?，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的客觀性。（ 3）人的思維或疑似是物質(zhì)的人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是

12、在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。注意：世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界的本質(zhì)是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界課堂練習(xí)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。據(jù)此回答1 2 題。1這里的“客觀實(shí)在”是()A世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和B自然界中客觀事物的共同屬性C所有有形的物體D萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性2下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是( )人腦基本路線生產(chǎn)關(guān)系思想觀念國(guó)家辯證唯物主義ARCD答案： 1 D 2 A解析：第1 題，客觀實(shí)在是萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性，故選D；第 2 題，都是主觀的，符合題意。課堂練習(xí)：有人斷言： “更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來(lái)。”這種觀點(diǎn)

13、()認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒謬的否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果否認(rèn)了世界；是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義ABCD答案： B解析：的觀點(diǎn)不符合題意。符合題干要求，故選B。課堂練習(xí)：黨的十六大報(bào)告指出： “堅(jiān)持黨在農(nóng)村的基本政策、長(zhǎng)期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。 ”據(jù)此回答 1 2 題。3名校名 推薦1 我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說(shuō)明( )A 、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志C 、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系2 我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實(shí)行以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。這一事實(shí)說(shuō)明 ( )A 、社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果B、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的C 、自然界是客觀存在的