1、國學基礎知識,和林縣國稅局 王多軍,前面的話,普通人對國學的認識 一、深奧 二、遙遠,后母戊鼎（司母戊鼎） 商,第一講 導 論,什么是國學？ 國學包括哪些內(nèi)容？,四羊方尊 商,一、“國學”的本意 “國學”本意是國家一級學校的稱謂。 最早見于周禮春官樂師：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！倍Y記學記：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學?！?什么是國學？,毛公鼎 西周,二、“國學”概念的源起與演化,作為現(xiàn)代意義上的國學概念，是晚清以來逐漸形成的。 （一）、張之洞： 張之洞提倡：“新舊兼學。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，西學為用，不使偏廢?！焙髞砹簡⒊?/p>

2、在清代學術(shù)概論中指出：“所謂中學為體，西學為用者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言?！笨梢?，相對于新學而言，國學指舊學；相對于西學，國學指中學。 （二）、章太炎： 為了弘揚國學，章太炎發(fā)行國粹學報，出版國故論衡，于是“國學”又有了“國粹”和“國故”的稱謂。 國學之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。,（三）胡適 “國學在我們的心眼里，只是國故學的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的國故；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是國故學，省稱為國學。” （四）吳宓 “茲所謂國學者，乃指中國學術(shù)文化之全體而言。”

3、“本院所謂國學，乃取廣義，舉凡社會之方法，西人治漢學之成績，亦皆在國學正當之范圍以內(nèi)，故如方言學、人種學、梵文等，悉國學也?！?（五）鄧實 “國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（國學講習記）,（六）季羨林：“大國學” “國學應該是大國學的范圍，不是狹義的國學。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在國學的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體?！?（七）、國外學者 外國學者稱研究中國的傳統(tǒng)學問，一般叫做“漢學“、“支那學”或“華學”。至于“中國學”的稱謂，則是海外

4、學者研究中國傳統(tǒng)和現(xiàn)當代學術(shù)的合稱。,鑲嵌琉璃錯金銀漆壺 西漢,三、對“國學”概念的總結(jié),國學，一國固有之學術(shù)。一般來說，是指對中國古代以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化與學術(shù)的認知與學習。 國學有三個層面： （一）它是一種知識體系 （二）它是一種文化傳統(tǒng) （三）它是一種思維智慧 。,漆耳杯 漢,國學包含哪些內(nèi)容？,以學科分，國學分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學、音韻學、文獻學等； 以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家為主導，影響最大，其余各家列從屬地位； 以四庫全書分，分為經(jīng)、史、子、集四部分，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部； 以內(nèi)容分，國學分為考據(jù)之學、義理之學

5、、經(jīng)世之學、辭章之學。,第二講 國學基礎知識,一、考據(jù)之學 二、義理之學 三、經(jīng)世之學 四、辭章之學,踏飛燕銅奔馬 漢,一、考據(jù)之學 考據(jù)之學是實事求是地考查真相的學問，包括以下三個方面： 1.考求文字的真相 2.考求書籍的真相 3.考求文物的真相,舞馬銜杯紋銀壺 唐代,（一）考求文字的真相 1、研究字形結(jié)構(gòu)的文字學 2、研究字音的音韻學 3、研究字義的訓詁學,法門寺純金四門塔 唐代,甲骨文,金文,大篆,小篆,海水朝朝朝朝朝朝朝落 浮云長長長長長長長消,1、百姓 戰(zhàn)國以前，多為貴族的總稱（當時貧民無姓）。商代貴族總稱“百姓”。戰(zhàn)國以后，“百姓”多為貧民的通稱，與“民”同義。孟子滕文公上：“鄉(xiāng)里

6、同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?2、民 古代有別于君臣之稱的眾庶。孟子盡心下：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?3、匹夫 古代多指平民中男子，或一般人。呂氏春秋：“上為天子而不驕，下為匹夫而不惜，此之謂全德之人?！?4、布衣 即“平民”，古代對百姓的稱謂。由平民不能穿絲，只穿麻、布而得此稱。諸葛亮出師表：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。” 5、黔首 戰(zhàn)國時秦國及秦代對平民的稱呼，后世亦有用者?！扒?，黑色?！扒住?，即黑頭。秦尚黑色，貴族加冠，平民一律以黑布包頭，故稱“黔首”。 6、黎民 古對平民百姓的稱謂。雖說法不一，但皆指平民。一說，“黎”，黑也

7、，“黎民”猶秦之“黔首”；一說，“黎民”為“九黎族之民”。詩經(jīng)云漢：“周有黎民，靡有孑遺?！?7、黎苗 古時對貧民百姓的稱謂?！袄杳纭豹q“黎民”，指眾民。后漢書鄧皇后記：“損膳解驂，以贍黎苗。” 8、黎燕 古時對貧民百姓的稱謂。史記司馬相如封禪書：“正陽顯見，覺寤黎燕?！?9、氓隸 古時對貧民百姓的稱謂。賈誼過秦論：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人” 10、赤子 指代百姓。漢書龔遂傳：“其民困于饑寒，而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。” 11、白衣 因其穿白色衣服，以此指代百姓。史記儒林列傳：“公孫弘以春秋白衣為天子三公?！?12、白屋 古代平民的房子不涂彩繪，因名“白屋”，后以此代

8、指平民。漢書蕭望之傳：“周公相成王，躬吐握之禮，致白屋之意?！?13、丁口 我國古代社會中以成年男子為勞動力（人丁），因而又以此稱代百姓。促織：“里胥滑黠，假此科斂丁口。” 14、白身 百姓大多沒有官職，因而又稱“白身”，亦稱“白士”、“白丁”。高適送桂陽孝廉：“桂陽少年始入秦，數(shù)經(jīng)甲科猶白身?！睍x書羊祜傳：“以白士而居重位，何能不以盛滿受責乎？”劉禹錫陋室銘：“談笑有鴻儒，往來無白丁?！?15、庶人 亦單稱“庶”，亦作“庶民”、“黎庶”， 古時對貧民百姓的稱謂。“庶”，眾多?！笆恕奔幢娙?，指百姓。左傳襄公九年：“其庶人力于農(nóng)穡?！?16、褐夫 古時對貧民百姓的稱謂?！昂帧睘楂F毛或粗麻制成的

9、短襖，為貧賤人之服?！昂址颉睘橐潞种?。孟子公孫丑上：“視刺萬乘之君，若刺褐夫?！?17、 黎藿 本指粗劣飯菜，貧民生活困難，常以野菜充饑，就以“黎藿”代替百姓，意為吃粗劣飯菜的人，用以區(qū)別肉食者。陳子昂感遇二十九：“肉食謀何失，黎藿面縱橫?！?18、蒿萊 指野草，雜草。百姓多住鄉(xiāng)野，故稱蒿萊。陳鳳梧明：“我愿吾皇法三代，早施仁政及蒿萊?！?19、蒼生 本是草木生長的地方，有時也借指百姓。李商隱賈生：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。” 20、閭閻 本指里巷的門，也常指貧民。史記蘇秦列傳：“夫蘇秦起閭閻，連六國從秦。” 21、閭左 古時貧者居于閭左，富者居于閭右，“閭左”借指貧民。史記陳涉世家

10、：“發(fā)閭左謫戍漁陽，九百人屯大澤鄉(xiāng)?！?22、民眾 古時對百姓的稱謂。公羊傳：“趙穿緣民眾不悅，起弒靈王。” 23、生靈 古時對百姓的稱謂。梁書張纘傳：“拯生靈于宇內(nèi)?！?24、野人 我國是農(nóng)業(yè)大國，過去種田的多是窮人，百姓多指那些在田野里耕種的人。因此又稱“野人”代指百姓。孟子滕文公：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！?（二）考求書籍的真相 1、研究書籍記錄的目錄學 2、研究書籍版本的版本學 3、研究書籍勘誤的校讎學 4、研究佚書輯錄的輯佚學 5、研究書籍真?zhèn)蔚谋鎮(zhèn)螌W 6、研究書籍年代的避諱學,八棱秘色瓷凈水瓶 唐代,（三）考求文物的真相 1、調(diào)查、發(fā)掘、整理研究古跡、文物的考古學 2、研

11、究鐘鼎彝器、碑銘刻石的金石學 3、研究龜甲獸骨刻寫記號的甲骨學 4、研究出土竹簡、帛書的簡帛學 5、研究西域文獻的西域?qū)W 6、研究敦煌文獻的敦煌學 7、研究清宮內(nèi)閣大庫檔案的檔庫學等。,蟠龍紋甗,（二）義理之學,義理是研究國學的思想理論、內(nèi)涵精神之學，也可細分為下列諸項： 1.諸子學說 2.兩漢經(jīng)學 3.魏晉玄學 4.道教神仙之學 5.六朝隋唐佛學 6.宋明理學 7.乾嘉樸學 8.新儒家,唐三彩馬,（1）儒家,起源：漢書藝文志“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼?！?代表人物： 先秦：孔子、孟子、荀子 漢代：董仲舒

12、唐代：韓愈、李翱 宋朝：周敦頤、邵雍、程頤、程顥、朱熹、陸九淵 明朝：陳獻章、王守仁、黃宗羲、顧炎武、王夫之 清朝：戴震、阮元、曾國藩 經(jīng)典著作：十三經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、 周易、 春秋、 春秋公羊傳，春秋榖梁傳、 儀禮、周禮、禮記、 爾雅、 論語、孝經(jīng)、 孟子 思想旨要：修身、齊家、治國、平天下,諸子學說,孔 子,孟 子,荀 子,董仲舒,朱熹,王守仁（陽明）,（2）道家,起源：司馬談論六家旨要“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為

13、治。 ” 代表人物：老子、莊子 經(jīng)典著作：老子、莊子 思想旨要：自然無為,老子,莊子,（3）法家,起源：法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 代表人物：韓非、商鞅、申不害、慎到、李斯 經(jīng)典著作：韓非子、商君書 思想旨要：法、術(shù)、勢,韓非,李斯,（4）墨家,起源：墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同，此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。 代表人物：墨子 經(jīng)典著

14、作：墨子 思想旨要：兼愛、非攻,墨子,（5）名家,起源：名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L也。及譥者為之，則茍鉤析亂而已。 代表人物：公孫龍、惠施 經(jīng)典著作：公孫龍子、惠子 思想旨要：辯名析物,（6）陰陽家,起源：陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。 代表人物：鄒衍 經(jīng)典著作：鄒子 思想旨要：陰陽五行,（7）縱橫家,起源：從橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b詩三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當

15、權(quán)事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。 代表人物：張儀、蘇秦 經(jīng)典著作：張子、蘇子 思想旨要：連橫合縱,（8）小說家,起源：小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。 經(jīng)典著作：伊尹說、鬻子說、虞初周說、青史子,（9）農(nóng)家,起源：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰 “所重民食”，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 代表人物：許行,（10）雜家

16、,起源：雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。 代表人物：尸佼、呂不韋、劉安、東方朔 經(jīng)典著作： 尸子 、呂氏春秋、淮南子,兩漢經(jīng)學,（一）簡介 經(jīng)學是指中國古代研究儒家經(jīng)典學說，并闡明其含義的學問。漢武帝即位后，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學分古文經(jīng)學和今文經(jīng)學，漢朝是經(jīng)學發(fā)展最為繁榮和昌盛的時期。 （二）代表人物 董仲舒、班固、公孫弘 （三）經(jīng)典著作 春秋繁露、白虎通義 （四）思想要旨,魏晉玄學,（一）簡介 魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉

17、時人注重老子、莊子和周易，稱之為“三玄”，而老子、莊子則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 （二）代表人物 王弼、何晏、裴頠 、郭象 （三）經(jīng)典著作 道德論、老子注 、莊子注、周易注 （四）思想要旨,道教神仙之學,（一）簡介 道教是發(fā)源于古代中國的傳統(tǒng)宗教，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得成仙、救濟世人,以老子的道德經(jīng)等為主要經(jīng)典。不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對現(xiàn)代世界也有著一定影響性。道家雖然從戰(zhàn)國時代即為諸子百家之一，但直到漢朝之后才有教團產(chǎn)生，其個別派系為奉老子為道德天尊，把原為道德哲學家神化了。至南北朝時道

18、教宗教形式逐漸完善。 道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教（包括道家、術(shù)士等）被認為是與儒學和佛教一起的一種占據(jù)著主導地位的理論學說和尋求有關(guān)實踐練成神仙的方法。 道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。 （二）道教的興起與流傳 （三）道教的流派 （四）道教的代表人物 （五）道教的經(jīng)典著作 （六）道教的教義,六朝隋唐佛學,（一）佛 第一、佛是人而不是神 第二、 佛是真平等者 第三、 佛不是獨一無二的，人人皆可成

19、佛 第四、 佛不是生而知之者 （二）佛學 佛學是對佛教教義的研究。 佛陀將教法授予弟子，弟子們輾轉(zhuǎn)傳至后世，所結(jié)集之經(jīng)、律、論三藏內(nèi)容，不外剖釋宇宙現(xiàn)象、人生真相，示導如何解脫以達安樂之法門。故佛學所探討之主題，系以人生解脫為中心，兼論及宇宙之問題二大部分。 （三）佛教傳入中國的歷史 （四）佛教的流派 （五）佛教的經(jīng)典著作 （六）佛教的教義,宋明理學,（一）簡介 宋元明清時期的哲學思潮。又稱道學。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸衰落。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學說 ，即

20、程朱理學。 （二）流派 理學流派紛紜復雜，北宋中期有周敦頤的濂學、邵雍的象數(shù)學、張載的關(guān)學、二程的洛學、司馬光的朔學，南宋時有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的閩學，明中期則有王守仁的陽明學等等。盡管這些學派具有不同的理論體系和特點，但按其基本觀點和影響來分，主要有兩大派別，二程、朱熹為代表的程朱理學；陸九淵、王守仁為代表的陸王心學。 （三）經(jīng)典著作 朱子語類、二程遺書、近思錄、船山全書 （四）思想要旨,乾嘉樸學,（一）簡介 乾嘉學派是清代乾隆、嘉慶時期思想學術(shù)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成熟的以考據(jù)為主要治學方式的學術(shù)流派。因為此一時期的學術(shù)研究采用了漢代儒生訓詁、考訂的治學方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學有

21、所不同，所以有“漢學”之稱。又因此學派的文風樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學”、“考據(jù)學”之稱。 （二）代表人物 顧炎武、戴震、閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之 （三）經(jīng)典著作 孟子字義疏證、尚書古文疏證、說文解字注、王氏四種 （四）思想要旨,新儒學,（一）簡介 近現(xiàn)代新儒學又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學派。狹義的新儒學，是指梁漱溟、張君勵、熊十力等人所提倡的新儒學。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學變革的所有學說。 （二）代表人物 熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭、馬一浮、牟宗三、徐復觀、余英時 （三）經(jīng)典著作 新理學

22、、新道學、中國哲學史大綱 （四）思想要旨,（三）經(jīng)世之學,讀書治學的目的，有內(nèi)外兩端，向內(nèi)講究修身養(yǎng)性，發(fā)展完善的人性，向外則主張貢獻服務于社會人群，如此才能將知識轉(zhuǎn)化為有用之學。如果說義理之學為體的話，那么經(jīng)世之學便為用。 傳統(tǒng)的經(jīng)世之學借鑒現(xiàn)代科學的分類方法可以分列為下述三項： 1.自然科學 2.社會科學 3.應用科學,泰和重寶 金,1.自然科學,即研究人類生活與自然關(guān)系之學。包括天文歷法、輿地學、算術(shù)、格物等。,汝窯,官窯,哥窯,鈞窯,定窯,2.社會科學,在中國傳統(tǒng)學術(shù)中，研究人類社會的學問也相當多。如研究人群血統(tǒng)演進的“氏族學”、記載人類活動的“史學”、研究人群戰(zhàn)爭的“兵學”、研究人群

23、組織管理的“政治學”、研究社會秩序維護的“刑法學”、研究財政食貨的“經(jīng)濟學”、研究人群相處規(guī)范的“禮俗學”、研究學識經(jīng)驗傳遞的“教育學”等，都可概稱為社會科學。,云錦,3.應用科學,人類發(fā)明了許多技術(shù)，來維護和改善生活條件，叫應用科學。如有關(guān)衣食的“農(nóng)桑學”、治理水土的“水利學”、治療疾病的“醫(yī)藥學”、強身健體的“氣功學”、器物制造的“工藝學”、房屋園林構(gòu)件的“營造學”等。還有一些帶有迷信色彩的“堪輿學”、“述數(shù)學”、“占夢學”等，如果去除其迷信因素，也有研究的價值。,桐蔭仕女圖 玉器,（四）、辭章之學,辭章之學又稱文藝之學，包括文學與藝術(shù)兩項內(nèi)容。 （一）文學 （二）藝術(shù),青花鬼谷子下山圖罐

24、 元代,（一）文學,1、詩經(jīng) 2、楚辭 3、漢賦 4、唐詩 5、宋詞 6、元曲 7、明清小說,紫檀藤心矮圈椅 明代,詩經(jīng)蒹葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長。 溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。 溯洄從之，道阻且躋。 溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。 溯洄從之，道阻且右； 溯游從之，宛在水中沚。,九歌云中君 浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。 靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。 蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。 龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。 靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中。 覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮。 思夫君兮太息，

25、極勞心兮忡忡。,歸田賦 漢 張衡 游都邑以永久，無明略以佐時；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。 于是仲春令月，時和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。 爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡。 于時曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將廻駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書；揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如？,靜夜思 唐 李白 床 前 明 月 光， 疑 是 地 上

26、霜。 舉 頭 望 明 月， 低 頭 思 故 鄉(xiāng)。,渡漢江 唐 宋之問 嶺外音書斷， 經(jīng)冬復歷春。 近鄉(xiāng)情更怯， 不敢問來人。,游子吟 唐 孟郊 慈母手中線， 游子身上衣。 臨行密密縫， 意恐遲遲歸。 誰言寸草心， 報得三春暉。,送元二使安西 唐 王維 渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。 勸君更進一杯酒， 西出陽關(guān)無故人。,送汪倫 唐 李白 李白乘舟將欲行， 忽聞岸上踏歌聲。 桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情。,閨怨 唐 王昌齡 閨中少婦不知愁， 春日凝妝上翠樓。 忽見陌頭楊柳色， 悔教夫婿覓封侯。,離 思 唐 元稹 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。,山居秋瞑

27、唐 王維 空山新雨后，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。,江畔獨步尋花 唐 杜甫 黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。 留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。,涼州詞 唐 王翰 葡萄美酒夜光杯， 欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場君莫笑， 古來征戰(zhàn)幾人回?,白雪歌送武判官歸京 唐 岑參 北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。 忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。 散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。 將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。 瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。 中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。 紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。 輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。 山

28、回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。,念奴嬌赤壁懷古 宋 蘇軾 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。,一剪梅 宋 李清照,紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。,釵頭鳳,紅酥手，黃藤酒。滿城春色宮墻柳；東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯，錯，錯！ 春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透；桃花

29、落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫，莫，莫！ （陸游） 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落；曉風干，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜闌。難，難，難！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！ （唐婉）,（1）散曲,天凈沙秋思 元 馬致遠 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。,（2）劇曲 西廂記長亭送別 元 王實甫 正宮端正好碧云天，黃花地，西風緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。,明清小說,（二）藝術(shù),藝術(shù)包括書法、繪畫、建筑、雕塑、音樂、舞蹈等。,敦煌壁畫莫高窟第322窟 初唐,博大精深的書法藝術(shù),中國書法歷史悠久，藝術(shù)青春常在

30、。在每個時代，社會環(huán)境不同、人們的審美欣賞角度不同，又隨著文化地發(fā)展容入，書法有著自己的特點，并不斷完善。瀏覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”為精辟的總結(jié)： 晉人尚韻-晉代書法流美妍媚，風流瀟灑，反映了士大夫階級的清閑雅逸，流露出一種嫻靜地美。 唐人尚法-唐代書法法度嚴謹、氣魄雄偉，表現(xiàn)出封建鼎盛時期國力富強的氣派和勇于開拓的精神，具有力度美。 宋人尚意-宋代書法縱橫跌宕、沉著痛快的書鳳，正是在“國家多難而文運不衰”的局面下，文人墨客不滿現(xiàn)實的個性書法，以書達意，表達一種心境。 元、明尚態(tài)-元、明以來，中國社會漸趨僵化，反映在書法上則是崇尚摹古，注重形態(tài)美。 書法藝術(shù)的基

31、本特征是： （1） 線條與組合； （2） 具象與抽象； （3） 情感與象征。,甲骨文,金 文,城隍廟碑 唐 李陽冰 （篆書）,禮器碑 東漢 （隸書）,蘭亭記唐 歐陽詢（楷書）,蘭亭集序 唐虞世南摹本（行書）,平復帖 西晉 陸機（章草）,上陽臺帖 唐 李白 （行草）,自敘帖 唐 懷素 （草書）,題瑞鶴圖 宋 徽宗 （瘦金體）,意境高遠的繪畫藝術(shù),中國的繪畫史可以上溯到原始社會的新石器時代，距今至少有七千余年的。最初的中國繪畫，是畫在陶器、地面、和巖壁上的，漸而發(fā)展到畫在墻壁、絹、和紙上。使用的基本工具是毛筆和墨，以及天然礦物質(zhì)顏料。在無數(shù)畫家不斷探索、創(chuàng)新的努力之下，逐漸形成了鮮明的民族風格和民

32、族氣派，并有著自己獨立的繪畫美學體系。 按照藝術(shù)的手法來分，中國畫可分為工筆、寫意和兼工帶寫三種形式。從藝術(shù)的分科來看，中國畫可分為人物、山水、花鳥三大畫科。 中國古代繪畫首先是筆墨、線條的藝術(shù)，正是筆力、用墨和線條造就了中國畫獨特的氣韻和每個畫家不同的風格。其次，中國畫取“散點透視”的方法塑造形象，且不受空間、時間和事物實際比例的限制，更加自由、靈動。最后，中國畫是把書法、詩歌、題款、鈐印與裝裱等綜合在一起的一門綜合藝術(shù)。,陰山巖畫,龍鳳人物圖 戰(zhàn)國,敦煌壁畫 飛天 （臨摹品）,女史箴圖 東晉 顧愷之 （唐代摹本）,五牛圖 唐 韓滉,清明上河圖（局部） 北宋 張擇端,富春山居圖 元 黃公望,剩山圖,無用師卷,高度發(fā)達的建筑藝術(shù),在世界建筑體系中，中國古代建筑是源遠流長的獨立發(fā)展的體系。該體系至遲在3000多年前的殷商時期就已初步形成，其風格優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)靈巧。中國古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會、商周、秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清7個時期。直至20世紀，始終保持著自己獨特的結(jié)構(gòu)和布局原則，而且傳播、影響到其他國家。 按照功能分類，中國古代建筑可分為七類： 1、居住建筑 2、城市建筑 3、宮殿建筑 4、禮制與祠祀建筑 5、陵墓建筑 6、佛教建筑 7、園林和園林建筑 中國古代建筑的特點： 1、中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，