學(xué)科教育論文-從“我”做起，深入社會試析魯迅小說的創(chuàng)作特色內(nèi)容摘要：魯迅小說數(shù)量不多，但是其中涉及到的人物形象卻不少，藝術(shù)成就很高。他做小說有一個顯著特點，即：從“我”做起、深入社會。本文試從這一特點及其形成原因進行分析。關(guān)鍵詞：魯迅小說創(chuàng)作特色從“我”做起深入社會魯迅一生著述很多，但是具體到小說上的數(shù)量卻有限，吶喊、彷徨加上荒誕小說故事新編，不過是三部，二十來篇小說，而且都很薄，字?jǐn)?shù)加起來還不如眼下的一部中等長度的長篇小說。魯迅小說數(shù)量雖然不多，但是其中涉及到的人物形象卻不少，藝術(shù)成就很高。魯迅深通傳統(tǒng)小說，對傳統(tǒng)小說里面的優(yōu)劣有著非常深刻的見解。他做小說有一個顯著特點，即：從“我”做起、深入社會。本文試從這一特點及其形成原因進行分析。一、從“我”做起從“我”做起的意思，就是通過自己的視角來觀察世界，同時表達自己的各種情緒和判斷。現(xiàn)代白話文小說的一開始，最重要的一點，就是挖掘個人的內(nèi)心，通過“我”來拉近讀者和小說的距離。第一人稱的敘述表明了一個信息，就是這個東西跟“我”是有關(guān)的，自然也跟“我們”有關(guān)了。作家從遙遠的“古代”，從“講史”、“傳奇”、“才子佳人”這些跟“我們”的生活風(fēng)馬牛不相及的內(nèi)容轉(zhuǎn)向自己的身邊，最基本的初衷，就是講述一個真實的故事，身邊的故事，跟我們的生活都有關(guān)的故事。在所有這些故事中，無論是作者還是讀者，都不能夠、也不應(yīng)該置身事外。我們看到魯迅創(chuàng)作的第一部小說、也是現(xiàn)代白話文的第一篇奠基作品狂人日記，一上來，就是跟“我”有關(guān)的。第一個“我”是小說開頭的“余”：“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時良友；分隔多年，消息漸闕?！边@句話要告訴人們的是，“狂人”不是天外來客，不是話說什么什么年間的才子佳人，也不是上古人士，他就是我們的熟人，朋友，生活在我們身邊，是生活中現(xiàn)實的人這里我們不說“真實的人”。第二個“我”，就是進入了“狂人”自述的“我”：“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏?！薄翱袢恕闭J(rèn)為“正常人”的自己的前三十多年，“全是發(fā)昏”。這里開始了現(xiàn)代白話文學(xué)史上的一個重要的顛倒：正常的不正常，不正常的反而正常。這里是對這個中國文化而生發(fā)的感嘆。魯迅一上來就下了勝負(fù)手，把整個中國傳統(tǒng)文化一鍋端了，就像下圍棋一樣，一子點掉了對方的大龍。第一人稱的敘述有一個非常重要的敘事技巧，就是要造成“我”就是作者本人的閱讀錯覺，從而讓讀者產(chǎn)生親近感。同時，這個“我”的敘述，也可以很方便地引出作者的判斷和議論。當(dāng)然，在狂人日記本身，作者做了一個切除手術(shù)，寫了一個引子，表明“狂人”不是我，大家不要對號入座。這里擺明了就是請君入甕的態(tài)度，兼顧了各個層面的讀者的趣味和偏好。所以這篇小說發(fā)表之后，能夠引發(fā)很多人的共鳴，成了針對舊文學(xué)的一個顛覆性的文本?？袢巳沼浀某霈F(xiàn)是一個非常重要的標(biāo)志，這標(biāo)志著現(xiàn)代白話文寫作的一開始，就把目光投注在個體的人的本身上。這當(dāng)然跟整個“五四”時期的新文化運動對于源自西方的關(guān)于人的新觀念的引入有很大的關(guān)系。周作人在人的文學(xué)里開頭就說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句，是人的文學(xué)。應(yīng)該排斥的，便是反對的非人的文學(xué)?！边@個“人”源自西方的觀念：“歐洲關(guān)于這人的真理的發(fā)見，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個結(jié)果。女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽?！标P(guān)于“大寫的人”、“人道主義”等的觀念，在這個時期大量地進入，形成了一個非常重要的思想革命的內(nèi)容。既然“舊文化”無人，那么新文學(xué)的一開始，首要的就是發(fā)現(xiàn)“人”的存在。魯迅的西學(xué)基礎(chǔ)萌發(fā)于江南水師學(xué)堂，他在朝花夕拾瑣記里說他自從進了這個學(xué)校：“看新書的風(fēng)氣便流行起來，我也知道了中國有一部書叫天演論。星期日跑到城南去買了來，白紙石印的一厚本，價五百文正?！痹S壽裳的魯迅先生年譜里也說魯迅：“前十三年（廿五年己亥，一八九九年）十九歲。正月，改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)路礦學(xué)堂，對于功課并不溫習(xí)，而每逢考試輒列前茅。課余輒讀譯本新書，尤好小說，時或外出騎馬。前十年（廿八年壬寅，一九零二年）二十二歲。二月，由江南督練公所派赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。課余喜讀哲學(xué)與文藝之書，尤注意于人性及國民性問題?！钡搅巳毡荆斞敢婚_始決心學(xué)醫(yī)，因為他父親一直是“久病不治”，使得他們家由小康墜入困頓，其間遭受了多少的白眼和心靈的創(chuàng)傷，在魯迅的心理，留下了不可磨滅的印記。魯迅在吶喊自序里說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！边M江南水師學(xué)堂之后，魯迅看到了一些關(guān)于西醫(yī)的書籍，“便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實。”所以，等到進入日本留學(xué)之后，魯迅的最初愿望是要做一個醫(yī)生：“因為這些幼稚的知識，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰?！睆倪@個例子里我們可以看到，有理想的知識分子一開始都想當(dāng)醫(yī)生，治病救人，是一件非常崇高的事業(yè)。因為看到中醫(yī)的弊端，又感到西醫(yī)的科學(xué)，魯迅到日本的最初想法，就是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)西方體系的醫(yī)學(xué)。但是，他一九四年進仙臺的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校之后，在讀書和看電影中受到了很大的刺激，對學(xué)醫(yī)的理想產(chǎn)生了動搖。一九六年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運動。在魯迅自己記述的這些事情里，有著很深的對于人的認(rèn)識和理解。魯迅非常不能忍受的是傳統(tǒng)封建文化對于人性的扭曲和歪曲。他在文章里回憶自己少年時期就對此產(chǎn)生過很大的反感：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事?！濒斞赣谑前l(fā)現(xiàn)，健康的人包含了肉體和精神的兩個方面。他認(rèn)為當(dāng)時首要的問題，是精神的問題。這后來成了他寫作的一個中心的動力。明治維新之后的日本，有著大量的西學(xué)內(nèi)容，這些對于身處日本的魯迅來說，必定有著非常深的影響。明治二十年之后，日本文學(xué)界興起的“文言一致”運動，要求運用口語和白話文描寫和表達身邊的現(xiàn)實生活；接著是以二葉亭四迷的浮云、島崎藤村的破戒和田山花袋的蒲團為代表的“自白文學(xué)”。這種自白，也是以發(fā)現(xiàn)“個人”“自我”為突破的。這種自我，相對于西方的基督教，而不是從漢文化而來的那種道德感。日本基督教的前鋒人物內(nèi)村鑒三在我是怎樣成為基督教信徒的一書里剖析自己的內(nèi)心說：“我稱自己的日記為航海日記，因為這日記記錄了可憐的小船穿過罪惡、眼淚和無數(shù)的悲哀，駛向上蒼而每天前行的歷程?！敝膶W(xué)者柄谷行人對此評論說：“我們不能將此視為一種謙虛的態(tài)度。我沒有隱瞞任何東西，這里有的是真實所謂自白就是這樣的一種表白形式。它強調(diào)，你們在隱瞞真實，而我雖是不足一取的人，但我講了真理?！北刃腥说脑u論一針見血，也就是說，作家堅信自己講述的乃是真理，它表達了真實的現(xiàn)狀和真正的內(nèi)心感受。就此，柄谷行人說：“可以說，日本的現(xiàn)代文學(xué)是與自白形式一起誕生的。”這種感受從“我”出發(fā)，具有堅實的基礎(chǔ)。晚了將近半個世紀(jì)的中國現(xiàn)代文學(xué)運動，在這里跟日本的現(xiàn)代文學(xué)的起源，從根源上具有一致性。二、深入社會很多人很喜歡把魯迅的狂人日記跟果戈里的狂人日記相提并論，各種普及性的教材，也這樣寫，然而魯迅的從果戈里那里得到的僅僅是形式上的靈感而已。對有著同樣的現(xiàn)代化要求的中國和日本來說，先走一步的日本的變化，才跟我們具有本質(zhì)的相似性。魯迅在日本期間大量閱讀了日本人的著作和日本人翻譯的西方著作，這些日本文學(xué)的變化，他應(yīng)該非常熟悉。就這樣，魯迅從“自白”的自我剖析的形式開始，直截了當(dāng)?shù)厍腥肓水?dāng)時問題的最根本處