學(xué)科教育論文-困境與機(jī)遇對西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育的思考在實(shí)施素質(zhì)教育、推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革的進(jìn)程中，中國西部特別是西部少數(shù)民族地區(qū)無疑面臨著比中國東部及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)更大的困難和挑戰(zhàn)。作為課程改革的一個部分，西部少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校美術(shù)教育同樣面臨這種狀況。筆者在長期的美術(shù)教研工作中，尤為深切地體會到這一點(diǎn)，同時也引發(fā)出對西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育的思考。一、西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育的誤區(qū)由于歷史、政治、地理等諸方面的原因，西部的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部及沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，而西部廣大的少數(shù)民族地區(qū)尤為突出。這種現(xiàn)實(shí)狀況導(dǎo)致了這些地區(qū)的學(xué)校美術(shù)教育出現(xiàn)了重重困難經(jīng)費(fèi)投入、師資水準(zhǔn)、教育觀念、教學(xué)設(shè)施、課程資源開發(fā)等方面，都難以跟上全國課程改革的步伐。我們都知道，教育的發(fā)展須以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，有怎樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會有怎樣的教育規(guī)模和教育水平。要用同樣的課程、同樣的內(nèi)容、同樣的方法和同樣的評價標(biāo)準(zhǔn)使西部少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校美術(shù)教育與東部及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)同步發(fā)展，顯然是脫離國情的。經(jīng)濟(jì)上的困境僅僅是顯性的，它只是導(dǎo)致西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育發(fā)展緩慢的因素之一。筆者以為，西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育存在著另一種隱性的，也是更大的困境在于“文化差異性”，在于歐美文化、城市文化、漢族文化與西部各少數(shù)民族文化之間的差異和沖突。西部各少數(shù)民族在特定的歷史、政治、宗教和地理環(huán)境中，形成了自己獨(dú)特的穩(wěn)定和悠久的文化（包括美術(shù)文化），這種文化是他們賴以生存的精神支撐，是同他們的生存環(huán)境、生活習(xí)俗和悠久歷史相依相存的，失去了這種文化，這個民族也就不復(fù)存在了。西部是中華民族文明的主要發(fā)祥地，西部各族人民在這片廣袤的地域創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣、積淀深厚的民族文化，并與其他民族的文化相交相融，共同建構(gòu)了博大精深、燦爛輝煌的華夏文化，我們都知道，美術(shù)作為人類的一種文化現(xiàn)象，總是同一定的社會、民族、地理、歷史、文化等因素相適應(yīng)。作為具有人文性質(zhì)、以美術(shù)為載體的學(xué)校美術(shù)教育毫無疑問應(yīng)該體現(xiàn)和遵循美術(shù)的這一基本規(guī)律，使之能適應(yīng)不同地域、不同文化、不同民族的需要。而現(xiàn)實(shí)的狀況卻并非如此，我們的學(xué)校美術(shù)教育在政策、理論和實(shí)踐上都沒有處理好“文化差異”的問題，沒有真正做到美術(shù)教育的多元化。在教學(xué)實(shí)際中，西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校使用的美術(shù)教科書（包括課改實(shí)驗(yàn)教材）滲透著都市人的審美情趣，充滿了城市化色彩和西方美術(shù)文化語境，既使有一些民族民間美術(shù)的內(nèi)容，也多是以都市人獵奇的眼光來欣賞和判斷的。囿于對教科書知識體系及內(nèi)容的陌生，這些地區(qū)的教師只能是一知半解地照本宣科，教學(xué)效果可想而知。在新課程體系中，國家雖然實(shí)行了課程三級管理模式，給予地方、學(xué)校30的自主課程，但因?yàn)榻炭茣R內(nèi)容的容量多、難度大，教師疲于應(yīng)付，30的自主課程形同虛設(shè)，這些地區(qū)基本上仍多是參照城市化的教學(xué)模式實(shí)施教學(xué)。每當(dāng)看見少數(shù)民族學(xué)生不倫不類地模仿都市的孩子畫國外的卡通畫，畫那種毫無想象力可言的“科幻想象畫”，而對自己民族的藝術(shù)文化知之甚少，筆者感到深深的擔(dān)憂：少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校不能了解和學(xué)習(xí)自己的文化，少數(shù)民族美術(shù)文化正在被都市化、漢族化的學(xué)校美術(shù)教育消解和同化。由于我們的學(xué)校美術(shù)教育沒有處理和把握好教育及其美術(shù)教育須與一定的社會、民族、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相諧調(diào)相適應(yīng)的規(guī)律，缺乏對少數(shù)民族文化的尊重和認(rèn)同，以一種大漢族主義的、強(qiáng)勢文化的姿態(tài)。用所謂“正統(tǒng)的”、“現(xiàn)代的”美術(shù)教育觀念、內(nèi)容和方法去改造和取代少數(shù)民族美術(shù)文化，從而導(dǎo)致了西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校及師生對美術(shù)課程的冷淡、不理解和被動地應(yīng)付美術(shù)課的尷尬局面。這種現(xiàn)象使人想到這些年中國的文化界、美術(shù)界關(guān)于抵制西方強(qiáng)勢文化，強(qiáng)調(diào)文化的民族性，主張東、西方文化平等對話和多元并存的探討。我們的學(xué)校美術(shù)教育似乎忘掉了在地域廣大的中國同樣有各民族文化多元并存、共同發(fā)展的問題，忘掉了華夏文化是多民族文化的有機(jī)組合這樣一種特征?？陀^地看，中國正規(guī)的學(xué)校美術(shù)教育迄今僅近百年歷史，且更多的是吸取歐美、日本、蘇聯(lián)等國家和地區(qū)的理論和做法，尚未真正形成和建構(gòu)起具有中國特色和符合中國國情的學(xué)校美術(shù)教育理論體系。中國的學(xué)校美術(shù)教育尚處在起步和探索階段，所以更需要以一種多元的、寬容的、多視角的方式進(jìn)行探索和研究，這與現(xiàn)代教育倡導(dǎo)多元、民主、開放的教育理念也是相吻合的。在現(xiàn)實(shí)中，中國的學(xué)校美術(shù)教育總是熱衷于“都市化”、“現(xiàn)代化”和所謂的“國際接軌”，而對農(nóng)村特別是西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育的關(guān)注和研究極為冷淡。筆者曾查閱近幾年我國的美術(shù)教育專業(yè)報刊，幾乎找不到有關(guān)西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育方面的文章，至今在全國的幾十套美術(shù)教科書中，仍然沒有一套是真正體現(xiàn)了多元性、民族性而適合西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校使用的，這種狀況顯然是與課程改革精神及現(xiàn)代教育理念相悖的?；A(chǔ)教育課程改革綱要指出，課程改革的目標(biāo)之一，就是要改變課程內(nèi)容的“繁、難、偏、舊”的現(xiàn)狀，要加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。九年義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)也強(qiáng)調(diào)：“教材應(yīng)盡量適應(yīng)具體的教學(xué)情境，具有可操作性。應(yīng)考慮不同地區(qū)學(xué)生的基礎(chǔ)、地方資源和文化特色，向教師和學(xué)生提供易教、好學(xué)的教材。應(yīng)使教材具有多元選擇性，以適應(yīng)不同地區(qū)的教師和學(xué)生的需要?！倍覀兊拿佬g(shù)教科書提供給少數(shù)民族學(xué)生的知識內(nèi)容多是遠(yuǎn)離他們的生活經(jīng)驗(yàn)、與他們的文化傳統(tǒng)和文化情景不甚相關(guān)甚至是格格不入的。試想，整日與山川田野、鄉(xiāng)村民俗、家務(wù)農(nóng)事打交道、吃粗糧、喝生水的少數(shù)民族孩子，與每天接觸電視卡通片、電腦網(wǎng)絡(luò)、超級市場，吃麥當(dāng)勞、喝可口可樂的大城市孩子，他們的生活經(jīng)驗(yàn)、審美興趣、價值觀念等方面怎么能同日而語呢？筆者在貴州的一個苗族鄉(xiāng)村小學(xué)作調(diào)研，曾親歷了這么一件耐人尋味的事例：在美術(shù)課堂上，兼職的美術(shù)教師按照教材的要求上靜物素描寫生課，內(nèi)容是畫一個茶杯和一個粉筆盒，盡管這位老師很負(fù)責(zé)也很費(fèi)勁地講解和演示了作畫的方法步驟，但結(jié)果是學(xué)生毫無興趣，也沒有把這個作業(yè)做好。課后，筆者與學(xué)生交談，問他們?yōu)槭裁瓷厦佬g(shù)課沒有興趣，他們回答說：“茶杯就是喝水用，沒什么好畫的”，“用鉛筆把畫涂得黑糊糊的，不好看”。還說課本上的很多東西他們從未見過，看不懂。筆者隨意翻閱了一些學(xué)生的作業(yè)本，驚奇地發(fā)現(xiàn)上面用鉛筆或彩色筆畫了許多圖案，有花鳥、有魚蟲，還有許多叫不出名的形象。雖然只是用簡單的工具畫的，但都很規(guī)范、很熟練。這些都是他們憑自己的興趣畫的，并且是課本上沒有的。筆者請兩位女同學(xué)當(dāng)場演示，她們不需要任何摹本，用鉛筆直接勾畫，不到十分鐘便完成了。兩位同學(xué)畫的圖案各不相同，都非常的生動和流暢，紋樣的夸張、變形、穿插、組織都處理得非常好，具有濃厚的苗族圖案特點(diǎn)。這個作業(yè)與她們畫的茶杯相比，真是有天壤之別。實(shí)際上，并非這兩位女同學(xué)在美術(shù)上有什么過人之處。在許多苗族村寨，女孩子從小就會在長輩的影響和指導(dǎo)下學(xué)剪紙學(xué)刺繡，這是她們?nèi)粘Ｉ畹囊婚T必修課，是她們生活的一部分。在這些剪紙和刺繡的圖案中，記錄了他們這個民族的歷史、傳說和習(xí)俗，寄托著他們美好的憧憬和愿望。她們的這種技藝要在自己的服飾上、在節(jié)日禮儀活動中展示出來，如果不會做或做得不好，是會遭人笑的。這一事例是發(fā)人深思的，它證明了我們的學(xué)校美術(shù)教育在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、文化背景、審美價值取向等方面存在著脫離西部少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際的問題。二、促進(jìn)西部少數(shù)民族美術(shù)文化的“可持續(xù)發(fā)展”是西部學(xué)校美術(shù)教育的任務(wù)之一江澤民主席在關(guān)于西部大開發(fā)戰(zhàn)略的講話中明確指出：“沒有西部地區(qū)的穩(wěn)定就沒有全國的穩(wěn)定，沒有西部地區(qū)的小康就沒有全國的小康，沒有西部地區(qū)的現(xiàn)代化就不能說實(shí)現(xiàn)了全國的現(xiàn)代化。”從這個意義上可以說，沒有西部少數(shù)民族地區(qū)課程改革的成功就沒有全國課程改革的成功。同樣，沒有西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育的成功就談不上全國學(xué)校美術(shù)教育的成功。西部是中國少數(shù)民族最集中的地區(qū)，占國土總面積的56，占全國人口總數(shù)的36.5，占全國少數(shù)民族人口總數(shù)的89。西部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育都直接與全國的發(fā)展休