學(xué)科教育論文-學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)札記三則一、關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)問(wèn)題語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)這兩句話，第一句講語(yǔ)文的多重功能（既是交際工具，又是文化載體），第二句講語(yǔ)文的基本特點(diǎn)（工具性和人文性的統(tǒng)一），合起來(lái)講語(yǔ)文課程的性質(zhì)。朱慕菊主編的走進(jìn)新課程對(duì)這一表述的評(píng)價(jià)是：“擺脫長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論，正面論述語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)和地位?！卞X(qián)夢(mèng)龍先生則認(rèn)為：工具性和人文性，就像一張紙的正、反兩面，互相依存，相輔相成，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。離開(kāi)了人文內(nèi)涵，那么這個(gè)語(yǔ)言的外殼就是空的；同樣，離開(kāi)了語(yǔ)言外殼，人文內(nèi)涵也就不存在。但是錢(qián)先生又認(rèn)為，把工具性和人文性并提不見(jiàn)得合適，因?yàn)檫@兩個(gè)概念不是一個(gè)層面的東西。語(yǔ)文是工具，但不是一般的工具，它本身就包括很多人文的內(nèi)涵，即工具性本身就帶有人文性，因此不是一個(gè)層面的東西，并提不見(jiàn)得科學(xué)。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，恐怕以后還要爭(zhēng)論下去。錢(qián)先生還批評(píng)了我國(guó)語(yǔ)文界長(zhǎng)期以來(lái)在語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的“性泛濫”現(xiàn)象：什么人文性、思想性、社會(huì)性、文學(xué)性、朦朧性、實(shí)踐性、科學(xué)性談得玄乎得不得了。他還引用了一些語(yǔ)文老師的意見(jiàn)：我們不管它什么“性”，不管這各種各樣的“性騷擾”，讓那些對(duì)“性”感興趣的專家去議論吧，反正我就這么教語(yǔ)文。其實(shí)，世界上好多國(guó)家的國(guó)語(yǔ)教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有關(guān)于國(guó)語(yǔ)課程性質(zhì)的表述，而是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就談教學(xué)任務(wù)和要求。他們并不是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題太麻煩而有意回避，而是在他們看來(lái)，國(guó)語(yǔ)課就是教國(guó)語(yǔ)的，就是學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的，民族意識(shí)、民族文化自然包括其中，這是不言而喻的事情，所以根本沒(méi)有必要為此自找麻煩，甚至爭(zhēng)論不休。但是這事在我們中國(guó)就不一樣了。一是因?yàn)槲覀儚目追蜃右詠?lái)就有干什么都要講個(gè)名分的習(xí)慣：“必也正名乎”，“名不正則言不順，言不順則事不成”。二是建國(guó)以來(lái)幾次大的折騰，語(yǔ)文教學(xué)也深受其害，語(yǔ)文課一度上成了政治課、思想教育課，幾乎完全迷失了自我；后來(lái)矯枉過(guò)正，一味強(qiáng)調(diào)工具性，形式主義又有所抬頭。這樣搖過(guò)來(lái)擺過(guò)去，造成了語(yǔ)文課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)上人為的混亂，因此確實(shí)有必要撥亂反正，正本清源，還語(yǔ)文課程以本來(lái)的面目，這也實(shí)在是無(wú)奈而又必要之舉。但愿將來(lái)我們的下一代不再去爭(zhēng)論“語(yǔ)文是什么”這樣的問(wèn)題了。二、關(guān)于正確認(rèn)識(shí)教學(xué)中師生關(guān)系的問(wèn)題語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)話具有雙邊或多邊平等交流、彼此互相尊重、不把觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方的特點(diǎn)。把語(yǔ)文教學(xué)定位在“平等對(duì)話”上，體現(xiàn)了語(yǔ)文課程改革民主意識(shí)與合作意識(shí)的增強(qiáng)，具有革命性的意義。一說(shuō)到民主與合作，我們便會(huì)想到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育，其實(shí)早在兩千多年前，我們的“東方圣人”孔夫子就發(fā)明了“啟發(fā)式”、“討論式”的教學(xué)方法，其中最著名的是論語(yǔ)中記錄的他和學(xué)生們的兩次關(guān)于理想問(wèn)題的討論。一次是老先生與他最喜愛(ài)的兩位學(xué)生談人生理想：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠?chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！绷硪淮问亲勇?、曾皙、冉有、公西華圍著孔老師談治國(guó)理想。老師一開(kāi)始就鼓勵(lì)大家說(shuō)：“不要因?yàn)槲冶饶銈兡挲g稍微大一些，而不敢說(shuō)話?！碑?dāng)曾皙想說(shuō)出與別人不同的想法而有點(diǎn)猶豫時(shí)，孔子說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，也就是各人談?wù)勛约旱闹鞠蚨选！睂?duì)于比較滿意的發(fā)言，他馬上表示贊賞；對(duì)于不大滿意的發(fā)言，他并不急于當(dāng)面否定，以免使學(xué)生難為情。在這兩次談話中，孔子三次說(shuō)到了“各言爾志”這句話，看來(lái)“各言爾志”是孔老先生的口頭禪。不要小看這個(gè)口頭禪，正是它體現(xiàn)了孔子教學(xué)思想的一個(gè)重要方面：民主、平等、開(kāi)放、激勵(lì)。既然學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，那么教師就應(yīng)當(dāng)是“仆人”了。不過(guò)他們是一種特殊的仆人，即學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。那么教師組織和引導(dǎo)學(xué)生的憑借又是什么呢？就是課程，是教材，于是就出現(xiàn)了教師、學(xué)生、教材三者之間的關(guān)系。如果從“平等對(duì)話”的角度看，可不可以把教材看成師生對(duì)話的“話題”？還有一種讓人耳目一新的觀點(diǎn)，它是河北省衡水中學(xué)的李金池校長(zhǎng)提出來(lái)的。李校長(zhǎng)說(shuō)，在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是主體，學(xué)生所要認(rèn)識(shí)的客觀世界是客體，而教師應(yīng)該是“媒體”，一種在諸多媒體中占主導(dǎo)地位的媒體。好一個(gè)“媒體論”！這是對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中作用和價(jià)值的準(zhǔn)確定位：無(wú)之必不然，有之未必然。如果媒體的中介作用發(fā)揮不好，主、客體的聯(lián)系肯定要受影響；如果媒體由中介變?yōu)椤爸髟住?，學(xué)生的主體地位也就不復(fù)存在了。還可以打一個(gè)比方：教材是“窈窕淑女”，學(xué)生是“謙謙君子”，教師的引導(dǎo)就是傳遞婚戀信息的“媒妁之言”，而學(xué)校和課堂則成了“君子”們“寤寐求之”的花前月下，成了充滿了浪漫情調(diào)的“婚姻介紹所”。這樣，教師在教學(xué)過(guò)程中只是一個(gè)“紅娘”。等張生和鶯鶯走到一起了，紅娘就不要在二者之間充當(dāng)“第三者”了。三、關(guān)于閱讀的個(gè)性化問(wèn)題閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)閱讀和欣賞是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智、萬(wàn)眾萬(wàn)心的極富個(gè)性化的心理過(guò)程。客觀世界的豐富性決定了認(rèn)識(shí)主體的復(fù)雜性和認(rèn)識(shí)過(guò)程的多元化。在論及紅樓夢(mèng)的主題時(shí)，魯迅先生也說(shuō)過(guò)同一類(lèi)的話：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子們看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”即使是同一個(gè)人對(duì)于同一個(gè)閱讀對(duì)象，也常常由于情況變化而改變看法。恩格斯對(duì)法國(guó)作家莫泊桑的小說(shuō)漂亮的朋友就曾有過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程：星期一晚上我看完了漂亮的朋友，我反復(fù)思考了書(shū)中所描繪的巴黎新聞界，當(dāng)時(shí)我認(rèn)為這種景象一定是夸大了的；第二天的早晨，你和保爾的來(lái)信使我看到了漂亮的朋友生活中完全現(xiàn)實(shí)的一幕，現(xiàn)在我應(yīng)當(dāng)向吉德莫泊桑脫帽致敬。葉至善最近在一篇文章中回憶了父親葉圣陶30年前與他談?wù)撁珴蓶|的沁園春雪時(shí)的一段對(duì)話：有一回，記不起從哪兒開(kāi)的頭，我說(shuō)毛主席的兩首沁園春，念起來(lái)實(shí)在帶勁。父親點(diǎn)頭說(shuō)：“不但意境開(kāi)朗，調(diào)子也選得準(zhǔn)幾乎全用四字句，還排列得整整齊齊，別有一種情調(diào)。你就背一首試試，就背毛主席的雪。”父親端起酒杯聽(tīng)我背，聽(tīng)到“頓失滔滔”，急忙呷了一小口，“你聽(tīng)聽(tīng)，”他說(shuō)，“這一連串四字句，像不像一支接受檢閱的隊(duì)伍。北國(guó)風(fēng)光像舉著一面大旗在前頭開(kāi)路。千里冰封，萬(wàn)里雪飄，緊跟兩位護(hù)旗的戰(zhàn)士。接著的望長(zhǎng)城內(nèi)外，可不是一般的五字句，頭里的望字像位司令員，帶領(lǐng)著長(zhǎng)城、大河，各四個(gè)字兩句，成雙成對(duì)大踏步走來(lái)，合著進(jìn)行曲的拍子。你先前念，有沒(méi)有過(guò)這樣的感覺(jué)？”“不曾注意，”我說(shuō)，“我沒(méi)想到跟別的調(diào)子作比較。只覺(jué)得這個(gè)望字還得往下貫，山舞銀蛇