學科教育論文-試論語文課堂閱讀教學的原則有這樣一節(jié)公開課，使我陷入深深的思考：一位教師執(zhí)教祝福，講一段課文，放一段電影祥林嫂，講述和放電影交互進行，學生很感興趣，聽課的教師中也不乏稱贊者，認為多媒體教學代表了語文教學改革的發(fā)展方向。對此我不敢茍同。我看過一些多媒體公開課，可謂“亂花漸欲迷人眼”。應當承認，多媒體教學手段的使用，使語文課堂教學方式發(fā)生了顯著的變化?，F在，許多學校已經建立起了網絡教學平臺，為語文教學提供了更加廣闊的背景。那種“一枝粉筆一張嘴，一塊黑板一本書”的教學方式受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。但是，也有人提出，多媒體只是教學輔助手段，無法代替教師的地位。有人說，多媒體不僅僅是一種教學手段，它還是一種教學觀念，一種教學思想，它一定會替代傳統(tǒng)的教學方式，使教育教學發(fā)生根本性的變革。對此，我們怎么辦呢？我認為，我們應該堅持原則。課堂閱讀教學的基本原則無論在什么情況下都不能動搖。一、文本教學的原則面對經濟全球化和世界多極化趨勢，我們的母語教學受到了嚴峻的挑戰(zhàn)?，F在，有些學生交作業(yè)已經變?yōu)榫W上發(fā)郵件。教師收作文時經常看到有打印精美的學生作業(yè)。漢字手寫的時代似乎將要成為歷史。筆者看過一篇文章全球語境下的漢語教學，作者表達了自己的憂慮：漢語可能會變成方言；本來富有詩意的漢字，在鍵盤上被拆分得毫無詩意。筆者看過一篇報道，一所中學實行雙語教學，受到語文組教師的強烈抗議，校方只好允許語文組作為特例不搞雙語教學。我覺得，一個有歷史責任感的語文教師，一個對自己民族語言有著深厚感情的語文教師，對此不會無動于衷。我國一方面要積極參與全球現代化進程，一方面要堅持民族特色。這對語文教學提出了重大的研究課題。我認為，漢語具有一種強大的同化外來文化的能力，佛教的中國化充分說明了這一點。另外，漢語有著強大的生命力，在外敵入侵的情況下表現出了堅不可摧的民族性格。所以我們不必過分擔憂全球一體化給漢語帶來的沖擊。我認為，語文課堂教學和多媒體的關系可從兩個方面來考慮。1文學作品的教學不宜過多使用多媒體。文學作品是語言的藝術，作家通過語言來塑造栩栩如生的形象，形象大于思維，“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”。學生閱讀文學作品，主要是通過品味語言、聯(lián)想和想象來體會作品語言的藝術魅力。如果把語言文字轉化成圖像畫面，那就把閱讀文學作品變成了觀看電視、電影，就不是閱讀教學了。閱讀教學要求學生直接閱讀文本，培養(yǎng)學生對語言的敏感性。筆者看過有的教師運用多媒體手段教學文學作品，看上去絢爛多彩，其實喧賓奪主。我認為，多媒體教學手段永遠不可能代替教師的作用，文本教學永遠是語文教學的主要形式。2非文學作品的教學可以適當借助多媒體作為輔助手段。閱讀文學作品與非文學作品的最大區(qū)別是，前者允許理解的多樣性，后者不允許理解的多樣性。非文學作品，往往表達一個實在的意思，一般不允許有第二種理解。比如中國石拱橋景泰藍的制作等課文，閱讀時一定要做到準確理解，不能隨意想象。為了讓學生對原文有準確的理解，教師借助多媒體將有關實物展示給學生，加強直觀性，效果比干巴枯燥的閱讀要好?？傊F代化教育技術是為學生學習文本服務的，文本是本，堅持文本教學就是堅持語文教學的本色。對漢語應該有一種敬畏的態(tài)度，沒有敬畏態(tài)度是不可能真正學好漢語的。學過世界歷史的人都知道，世界上有四大古老文化：尼羅河文化、兩河文化、印度河文化和黃河文化。其中，黃河文化誕生最晚，但是黃河文化中的漢語歷史最悠久，因為漢語的歷史從沒有中斷過，哪怕是少數民族執(zhí)政時期也沒有中斷。2400年前，全世界鼎足而立的語言有三種：拉丁語、梵語和漢語。拉丁語和梵語由于受到外來民族的打擊都已經消亡了，只有漢語魯殿靈光，碩果僅存，就是受到外敵入侵仍然一脈相承，表現了強大的生命力。無論戰(zhàn)爭年代還是和平時期，漢語都是凝聚中華民族大家庭的紐帶。因此，敬畏漢語，就是敬畏漢民族的歷史，就是敬畏中華民族的聰明才智，就是自信的表現這也是我熱愛漢語的根本原因。2003年6月26日的文摘報轉載了2003年6月21日深圳商報的一篇文章我們?yōu)槭裁床怀鰢?，內容是采訪楊絳先生。楊絳先生在談到漢字文化時說：“中國文化不比任何西方文化差。我十分愛我們的文字，幾千年中國的統(tǒng)一靠的就是漢字?！睏钕壬脑捠稚羁?。漢字是中華民族的根，用漢字寫成的課文是閱讀教學的唯一依傍。語言是閱讀教學的總抓手，閱讀教學的其他目的都必須通過對語言的學習來實現。文本教學就是以學習語言為主的教學。堅持文本教學的原則，就是要結合語境去理解語言。課文中的語言不是孤立的，總是處于具體的語言環(huán)境之中。只有處于具體的語言環(huán)境，語言才是鮮活的、富有生命的。無論文學作品，還是非文學作品，一個字或一個詞在語境中的意思總是具體可感的、清楚明晰的。如果不考慮具體語境，單憑主觀臆斷，就可能歪曲課文的意思，就可能不得要領。這一點在文言文閱讀教學中體現得尤為突出。同一個虛詞“之”，有多種意義和用法，但在具體語境中，“之”字只有一種意義和用法。語境閱讀法是閱讀教學的基本做法，它決定了師生在閱讀課文的過程中不能天馬行空，不能隨意發(fā)揮，要緊緊圍繞課文中的具體內容來閱讀，來理解。二、尊重文體規(guī)律的原則閱讀教學必須引導學生尊重文體，因為文體與閱讀理解有密切關系。中國是一個重視文體的國家，文體學具有悠久的歷史。梁太子蕭統(tǒng)編的昭明文選，將作品分為三十九類，劉勰的文心雕龍劃分文體為三十三類，北宋李昉編的文苑英華劃分文體為三十八類，明代吳訥的文章辨體劃分文體為五十八類，明代徐師曾的文體明辨劃分文體為一百二十一類，清代姚鼐的古文辭類纂劃分文體為十三類。褚斌杰先生在中國古代文體概論（北京大學出版社1997年增訂本）一書中重點介紹了20種文體方面的著作。中國古代的文體劃分不是一種純文學體裁的劃分，而是包含了文、史、哲多方面的內容。在中學語文課本中，眾體兼?zhèn)?。朱紹禹主編的中學語文教材概觀（人民教育出版社1997年版）一書將高、初中六年十二冊課本中的318篇（首）課文歸為九大類，每一大類又分為若干小類。這些文體與閱讀教學有密切的關系，閱讀教學必須遵循文體規(guī)律。這是因為每一種語言都有與之匹配的“話語體系”，并且相對穩(wěn)定。話語體系的差別來源于思維規(guī)律的不同。文體教學就是針對不同的文體，運用不同的思維規(guī)律來進行閱讀，也就是“入鄉(xiāng)隨俗”。下面分別論述。（一）文體與思維的關系文體與思維的關系是很密切的。文學作品用的是形象思維，通過人物的語言、行動、心理等來展示人物的性格和命運。非文學作品則運用邏輯思維，直接揭示事物內部的規(guī)律，借助的是判斷、推理、下定義等手法。魯迅的雜文燈下漫筆把中國歷史概括為兩個階段，即想“做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，可謂一針見血，入木三分。祝福塑造了祥林嫂這個人物形象。祥林嫂初到魯家做工，臉上“白胖起來”，“也有了笑影”，可謂是暫時做穩(wěn)了奴隸。后來再到魯家，被視為不潔之物，被逐出家門，死在風雪交加的街頭，可謂想做奴隸而不得。表達的主題相同，但表現方式迥然有別。腦科學研究證明，人的大腦有一個閱讀中樞，閱讀中樞受到傷害，人就會失去閱讀理解能力。人的大腦分為左右兩個半球，左半球在語言、書寫、計算、思維和判斷方面起主導作用，右半球在技藝、美術、音樂、感情、愛慕和審美等方面起主導作用。對不同的文體進行閱讀訓練，可以開發(fā)左、右腦的潛力。反之，不同的“腦型”對文體具有不同的敏感度。教育心理學家潘菽對文體和思維的關系有著精深的見解，他認為：“閱讀體裁不同的文章，理解的難易不同，對思維活動提出不同要求?！彼€進一步指出：“必須看到，只靠形象作用對課文進行分析綜合畢竟是比較粗糙的，仍屬理解的低級階段。過分強調形象則有礙向抽象思維過渡，以致影響理解課文所必不可少的概括?！?（二）文體與語言的關系文體不同，語言特點也不相同。詩歌的語言凝練、含蓄、整飭，富有韻律感和節(jié)奏感。小