第二講 現(xiàn)代性的診斷 一個(gè)反進(jìn)化論視角,韋伯：理性化 齊美爾：文化悲劇 涂爾干：失范 馬克思：異化 馬爾庫塞：單面人 弗洛伊德：文明及其缺憾 鮑曼：現(xiàn)代性與大屠殺 ?？拢阂?guī)訓(xùn)與懲罰 貝克：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 貝爾：資本主義文化矛盾,馬克斯韋伯：新教精神,Max Weber(1864-1920)：德國社會(huì)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一，社會(huì)學(xué)四大導(dǎo)師之一，被譽(yù)為“歐洲文明之子”、“最后一位百科全書式人物”。 1882年先后入海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后留校。 1894年，弗賴堡大學(xué)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1896年，海德堡大學(xué)政治學(xué)教授。 1897-1903年，精神崩潰，修養(yǎng)，1903年重返學(xué)術(shù)活動(dòng)。 1920年6月14日，因肺炎病卒。,韋伯：理性化,“祛魅”（disenchantment）? “人們知道或者相信，只要他想知道就能在任何時(shí)候知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測(cè)、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切” “在社會(huì)生活領(lǐng)域再也找不到諸如世界意義、生命價(jià)值之類的基本信念了，祛魅意味著對(duì)一切終極意義和價(jià)值的消解，但卻并不表示我們已經(jīng)掌握了關(guān)于社會(huì)生活的所有知識(shí)。相反，對(duì)人類賴以生存的一般知識(shí)的了解程度，我們甚至還不如原始人”,“鐵籠”（the iron cage）? “這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，恰恰是最高級(jí)、最精微的價(jià)值，退出了社會(huì)生活，或者遁入神秘生活的來世，或者流進(jìn)了個(gè)人之間直接交往的手足之情中” “科學(xué)和理性使人類變得越來越偉大，甚至可以狂妄地蔑視神圣，可以認(rèn)為不存在他所無法超越的界限” “然而，科學(xué)只是在你想活在這個(gè)世界上時(shí)，為你提供更多的生存手段，但當(dāng)你不想在這個(gè)世界上繼續(xù)活下去時(shí)，它卻無法用這些手段來挽留你。如果一定要科學(xué)這么做，那么，按著它的本性，它會(huì)把諸如意義一類的信仰連根拔起”,齊美爾：文化悲劇,Georg Simmel (1858-1918)：猶太人，德國社會(huì)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一，社會(huì)學(xué)四大導(dǎo)師之一。 1881年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士，盡管才華橫溢、成績斐然，但在學(xué)術(shù)生涯中只獲得了一種邊緣性的位置。 在柏林大學(xué)，他一直沒有正式編制，要求晉升的愿望屢次受挫。無奈之下，1914年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學(xué)教授。 1918年9月23日，患肝癌去世。,齊美爾：物化的大眾,隨著勞動(dòng)分工的細(xì)化，社會(huì)從一個(gè)整體向破碎的異化的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，自主的主體和強(qiáng)大的社會(huì)之間出現(xiàn)了深刻的緊張關(guān)系。 現(xiàn)代文化和古典文化的區(qū)別在于： 首先，個(gè)體和社會(huì)間的和諧關(guān)系被打碎了，文藝復(fù)興的最卓越成果：個(gè)體性，越來越嚴(yán)重地被社會(huì)的群體壓力所制約。 其次，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，傳統(tǒng)的精神文化受到極大的壓抑，一種客觀的物質(zhì)文化正在壓倒主觀的精神文化，物化現(xiàn)象成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，金錢和商業(yè)價(jià)值成為一切評(píng)判的依據(jù)。,物化是以理性化為依據(jù)的。在韋伯看來，守時(shí)、計(jì)算和精確等概念和新教倫理結(jié)合是產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義精神的重要原因。 而在齊美爾眼里，這卻是文化衰敗的因素，理性化實(shí)際上是一種物化，精神的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)不起作用，唯一判斷的尺度是金錢和效率。齊美爾對(duì)文化的物化的批判，是后來法蘭克福學(xué)派的一個(gè)主題。 貨幣扮演著一種十分有趣的角色：一方面它制造了人與物之間的距離，沒錢就無法獲得某物；另一方面又提供了克服這一距離的手段，有錢能使鬼推磨。正是貨幣的出現(xiàn)使人們對(duì)量的計(jì)算超過了對(duì)質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，整個(gè)文化也朝理智化重新定向。,某些事物的總體價(jià)值增長到什么程度，與此相應(yīng)，其個(gè)體部分的價(jià)值就衰落到什么程度。貨幣經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明一方面將人從各種不同的小圈子中解放出來，使人們獲得了更多的自由；另一方面又使得人們陷入整個(gè)社會(huì)更大的不自由之中，在那里世界的客觀完美將以人的心靈衰退為代價(jià)。我們注定越來越不懂我們所創(chuàng)造出來的世界。（貨幣哲學(xué)） 大都市影響并改造了人際關(guān)系的本質(zhì)，導(dǎo)致社會(huì)生活中計(jì)算理性、非人格化、冷漠、傲慢、玩世不恭等所謂都市性格，所有品質(zhì)和個(gè)性都化約為一個(gè)問題：多少？在這里，事本性的理智態(tài)度和貨幣經(jīng)濟(jì)密切交織在一起，而都市生活則是它們最為適宜的溫床。（大都市與精神生活）,埃米爾涂爾干：社會(huì)團(tuán)結(jié),Emile Durkheim(1858-1917）：猶太人，世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)教授，社會(huì)學(xué)四大導(dǎo)師之一。 1882年畢業(yè)于巴黎高師，1887開始在波爾多大學(xué)教書，并于1891年被任命為法國第一位社會(huì)學(xué)教授，1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。 第一次世界大戰(zhàn)中，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場(chǎng)，他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。,涂爾干：失范,我們所要揭示的失范狀態(tài)，造成了經(jīng)濟(jì)世界中極端悲慘的景象，各種各樣的沖突和混亂頻繁產(chǎn)生出來。既然我們無法約束當(dāng)前彼此爭斗的各種勢(shì)力，無法提供能夠使人們俯首帖耳的限制，它們就會(huì)突破所有界限，繼而相互對(duì)抗，相互防范，相互削弱。 當(dāng)然，那些最強(qiáng)的勢(shì)力就會(huì)在與弱者的對(duì)抗中獨(dú)占上風(fēng)，使后者屈尊于它的意志。但是，這些被征服者雖然暫時(shí)屈從了強(qiáng)力統(tǒng)治，卻沒有認(rèn)同統(tǒng)治，因此這種狀態(tài)肯定不會(huì)帶來一種安寧祥和的氣氛。社會(huì)分工論“第二版序言”,貪婪自上而下地發(fā)展，不知何處才是止境。沒有任何辦法可以平息貪婪，因?yàn)樨澙吩噲D達(dá)到的目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所能達(dá)到的目標(biāo)。人們渴望各種新奇的東西、未知的享受和不可名狀的感覺，但當(dāng)這些新玩意兒被認(rèn)識(shí)以后，它們便失去了一切樂趣。無限的欲望象一種道德差別的標(biāo)志每天都顯示出來，而這種欲望只能在反常的和把反常當(dāng)作規(guī)律的意識(shí)里產(chǎn)生。從那時(shí)起，突然發(fā)生最危險(xiǎn)的挫折，人們就無力承受。 自殺論 一旦現(xiàn)代性借助合理化的形式剝離了道德和宗教的實(shí)質(zhì)理性基礎(chǔ)，那么個(gè)體和自我就會(huì)不斷喪失道德上的歸屬感和安全感，從而使失范，連同反常、異常以及病態(tài)等現(xiàn)象變成了一種瓦解社會(huì)的力量。 吉登斯：現(xiàn)代性與自我認(rèn)同,卡爾馬克思：階級(jí)與革命,Karl Max（1818-1883）：猶太人，思想巨人，偉大的革命導(dǎo)師，社會(huì)學(xué)四大導(dǎo)師之一。 1835年秋在特利爾中學(xué)畢業(yè)后，先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)。1841年3月，以論文德漠克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別獲哲學(xué)博士。 1883年3月14日，馬克思積勞成疾，躺在安樂椅上溘然長逝。,馬克思：異化,工人生產(chǎn)的越多，產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品就越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己就越成為廉價(jià)的商品。 人的勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人。一切奴役性的關(guān)系不過是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了。 私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。,馬爾庫塞：技術(shù)治國,Herbert Marcuse（1898 1979）：猶太人，德國哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派大將，一戰(zhàn)期間加入德軍服役，任“弼馬溫”。 1922年弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士， 1933年赴美定居，成為西方馬克思主義的代表人物之一。 新左派運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和奠基人，1968年“5月風(fēng)暴”中成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的精神導(dǎo)師，“3M”之一。,馬爾庫塞：單面人,我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量。 這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了生活的普遍舒適、富裕和繁榮，然而卻沒有使人得到幸福，精神疾病彌漫于整個(gè)社會(huì)中，像幽靈一樣徘徊不去。 這個(gè)社會(huì)在科學(xué)技術(shù)的支撐下創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力，然而卻無法保證勞動(dòng)者不受到失去生存手段的威脅，而將他們置于競(jìng)爭、就業(yè)的巨大壓力與恐懼之中。,這個(gè)社會(huì)標(biāo)榜自由和民主，然而商業(yè)、政治的意識(shí)形態(tài)宣傳卻在無孔不入的傳媒幫助下，無形中把某些階級(jí)或特定利益集團(tuán)的意志強(qiáng)加于個(gè)人，并化為他們的自動(dòng)反應(yīng)。 這個(gè)社會(huì)從表面上看是如此的合乎理性，如此的規(guī)范和科學(xué)，然而從實(shí)質(zhì)和總體上看，卻又是如此的不合理性甚至瘋狂。 科學(xué)技術(shù)已不只作為一種創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具，更作為一種統(tǒng)治工具，它全方位的控制力量高效生成了政治、思想、生活領(lǐng)域的“單面性”，無聲無息的將人納入統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)之中，并最終使整個(gè)社會(huì)的個(gè)體變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)的“單面人”。,弗洛伊德：精神分析,Sigmund Freud（1856-1939）：猶太人，奧地利精神病醫(yī)生，心理學(xué)中精神分析學(xué)派創(chuàng)始人，英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員 。 1881年獲維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1938年被迫離開維也納去倫敦。 1923年，患口腔癌，這與他每天抽20支雪茄的習(xí)慣有關(guān)。但即使在癌癥被發(fā)現(xiàn)后他也沒有改變習(xí)慣。1939年9月23日在倫敦死于癌癥。,弗洛伊德：文明及其缺憾,現(xiàn)代文明依賴于對(duì)沖動(dòng)的控制及對(duì)真實(shí)情感的限制，“自我”是通過文明改造的，它帶有濃厚的社會(huì)色彩，而“本我”就像是被“自我”囚禁了一般，這或許就是文明的缺憾。 幸福是人生活的主要目的，而幸福是人受壓抑后所得到的瞬間滿足，短暫快樂，因?yàn)楫?dāng)人習(xí)慣于這種幸福時(shí)，幸福就不再是幸福了。 人之痛苦是因?yàn)闆]能得到足夠的滿足，這是一種感覺，當(dāng)人感覺它存在時(shí)便存在，反之亦然。 精神病人完全是因?yàn)樯鐣?huì)在不斷邁向文明時(shí)強(qiáng)加在他心靈上的挫折超過了他的承受力。,鮑曼：現(xiàn)代性的兩難,Zygmunt Bauman(1925-):波蘭裔猶太人，世界級(jí)的后現(xiàn)代思想家，英國利茲大學(xué)社會(huì)學(xué)系榮休教授。 1939年躲避納粹迫害逃亡蘇聯(lián)，后加入波蘭紅軍，參加過柏林戰(zhàn)役，波軍最年輕的校級(jí)軍官。 1953年因父親欲移民以色列而受到牽連，被迫退役，轉(zhuǎn)赴華沙大學(xué)任教，1966年任波蘭社會(huì)學(xué)會(huì)主席。 1968年因同情民主派，被迫流亡以色列，最后定居英國。,鮑曼：現(xiàn)代性與大屠殺,現(xiàn)代性追求“美”、“清潔”和“秩序”，然而在追求美麗，保持清潔和遵守秩序的過程中，我們卻付出了沉重的代價(jià)。 理性、效率是達(dá)致“美”、“清潔”和“秩序” 的手段，但這一切，不僅沒有阻止大屠殺的出現(xiàn)，反而成為大屠殺的幫兇。 希特勒最初是想將猶太人趕出歐洲，后來出于對(duì)效率的考量而采取了“肉體滅絕”的方法。 現(xiàn)代理性從謀殺上帝開始，隨之吊銷了人的神性，自然也就吊銷了人的人性，最后謀殺了人本身，這是人最根本的異化。 道德和實(shí)用相分離是我們文明進(jìn)程取得的最蔚為大觀的成就，同時(shí)也是最令人膽寒的罪行的基礎(chǔ)，大屠殺莊嚴(yán)宣布了現(xiàn)代理性的破產(chǎn)。,福柯：規(guī)訓(xùn)社會(huì),Michel Foucault（1926-1984）：法蘭西學(xué)園（Collge de France）思想史教授，當(dāng)代最偉大的學(xué)者之一，也許是全世界最著名的同性戀者。 2次才考取巴黎高師，也是2次才考過中學(xué)教師資格，但從此踏上坦途，他的思想不屬于任何學(xué)術(shù)門派，而為全人類的精神遺產(chǎn)。 1984年死于AIDS，遺囑銷毀全部未發(fā)表手稿，目前全世界學(xué)者都在企盼下一個(gè)Max Brod的出現(xiàn)。,?？拢阂?guī)訓(xùn)與懲罰,君主統(tǒng)治時(shí)期，懲罰的形象?？嵝套鳛閷?duì)君權(quán)挑戰(zhàn)者的懲罰，并將這種酷刑的實(shí)施過程完整的展現(xiàn)在民眾面前加以威嚇。 法國大革命以后，禁閉的形象。推行監(jiān)獄的監(jiān)禁技術(shù)，對(duì)身體直接施暴的形式逐步被取消。 現(xiàn)代社會(huì)，規(guī)訓(xùn)的形象。從單純的壓制、禁止、排斥轉(zhuǎn)向監(jiān)視、操練、安排、布置等新的權(quán)力技術(shù)和策略。 從場(chǎng)面浩大的酷刑儀式到禁閉牢房，再到窮于分類的知識(shí)以真理名義介入，表面“人道”實(shí)則更加精巧有效的權(quán)力統(tǒng)治技術(shù)無孔不入，普羅大眾就在這些設(shè)置界限的權(quán)力知識(shí)馴化之下，分裂為微不足道的身體碎片。,貝克：生活在文明的火山上,Ulrich Beck（1944-）：德國著名社會(huì)學(xué)家，慕尼黑大學(xué)和倫敦政經(jīng)學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授，當(dāng)代著名思想家，與鮑曼、吉登斯一起并稱為歐洲社會(huì)理論“三駕馬車”。 1966年慕尼黑大學(xué)社會(huì)學(xué)系本科，1972年獲該校哲學(xué)博士，隨后一直任教于該校社會(huì)學(xué)系。 長期從事社會(huì)發(fā)展和全球化問題研究，提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、第二次現(xiàn)代化等影響廣泛的理論，力圖在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間開辟出“第三條道路”。,貝克：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與以前的自然風(fēng)險(xiǎn)明顯不同，它是指完全逃脫人類感知能力的放射性、空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期和長期的對(duì)植物、動(dòng)物和人的影響。 它們引致系統(tǒng)的、不可逆的傷害，這些傷害一般是人類知覺系統(tǒng)感覺不到的，風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)重程度超出了預(yù)警監(jiān)測(cè)和事后處理的能力，風(fēng)險(xiǎn)的排除不再成為可能。 它們能夠全球傳播，甚至傳給下一代，并且不分貧富差距。它們阻止風(fēng)險(xiǎn)原因的調(diào)查和受害者的賠償，風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算無法操作，導(dǎo)致保險(xiǎn)失靈。,此類風(fēng)險(xiǎn)并不是突然降臨到人類社會(huì)中的災(zāi)難，它是人類自己決策和行為的結(jié)果。尤其是化學(xué)(改變分子結(jié)構(gòu))、核物理(改變?cè)咏Y(jié)構(gòu))、生物工程(改變基因結(jié)構(gòu))這樣科學(xué)的出現(xiàn)，以及人類在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)外部世界的征服和改造，使人類社會(huì)面臨著許多無法預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。 現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代性本身的結(jié)果，是人為的風(fēng)險(xiǎn)，今天的風(fēng)險(xiǎn)就是昨天的理性決策。整個(gè)世界深刻地被拋入偶然性的漩渦中，它將來會(huì)變成什么模樣，甚至它是否還能存在下去，人們都很難預(yù)測(cè)了。,貝爾：后工業(yè)社會(huì),Daniel Bell（1919-）：猶太人，哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，美國藝術(shù)與科學(xué)院院士。 1939年紐