社會(huì)其它相關(guān)論文-與時(shí)俱進(jìn)的唯物辯證法是全人類的思想財(cái)富馬克思首創(chuàng)了唯物辯證法，不僅用這個(gè)方法創(chuàng)立了歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義指明了人類的發(fā)展方向是人類的大同社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)。而且為全人類提供了一個(gè)目前最先進(jìn)的、最開(kāi)放的和最與時(shí)俱進(jìn)的思維科學(xué)、思想科學(xué)。因?yàn)槲ㄎ镛q證法是宇宙間普遍存在的客觀的統(tǒng)一規(guī)律,社會(huì)實(shí)踐證明了任何事物的發(fā)展包括人腦的思維活動(dòng)過(guò)程都受其支配，概莫能外。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及其內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等等都是如此。因此馬克思是世界公認(rèn)的最偉大的科學(xué)家之一和空前最偉大的思想家，世界上無(wú)論是他的信仰者還是非信仰者，或是他的反對(duì)者甚至是敵人，凡是某項(xiàng)事業(yè)成功者都不同程度地自覺(jué)或不自覺(jué)地使用了唯物辯證法，人類歷史已經(jīng)表明這個(gè)方法是人類的共同思想財(cái)富。一.目前唯物辯證法與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展水平.唯物辯證法是關(guān)于事物普遍聯(lián)系的學(xué)說(shuō)，唯物辯證法認(rèn)為宇宙是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著的無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的統(tǒng)一整體，并不斷地從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展著，宇宙間萬(wàn)物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律主要是，1.對(duì)立統(tǒng)一(一分為二)規(guī)律、2.質(zhì)量互變規(guī)律、3.否定之否定規(guī)律、4.物質(zhì)力量定律、5.萬(wàn)物長(zhǎng)形狀定律及兩極互相制約穩(wěn)態(tài)定律、6.新事物誕生定律及創(chuàng)新定理（包括不斷發(fā)現(xiàn)新的真理定理和不斷發(fā)明新事物定理），以及能反映所有事物的本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本范疇（含形式邏輯方法）。而一切正確的思想必然是這些規(guī)律的能動(dòng)而真實(shí)的反映，所以這些規(guī)律就是思維的規(guī)律，就是思想的規(guī)律。隨著人類的進(jìn)步，唯物辯證法則的真理性、開(kāi)放性與中國(guó)悠久的樸素辯證思想以及中國(guó)革命和建設(shè)歷史相結(jié)合，孕育出偉大的毛澤東哲學(xué)思想，這個(gè)哲學(xué)思想首次明確指出任何事物都有“兩重性”，和“差異就是矛盾”，并完成了社會(huì)矛盾的分類學(xué)。毛澤東又把自己睿智的目光投向了一般事物甚至自然科學(xué)，他有一句名言：“大拇指為一邊，四個(gè)手指為另一邊，一分為二才成其為事物。”這一句深入淺出的形象論斷和他本人及其戰(zhàn)友鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人們的全部政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和理論探索，加上馬克思逝世以來(lái)世界各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的高度發(fā)展，不但每每證明唯物辯證法是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而且為后人繼續(xù)尋找新的真理開(kāi)辟了更廣闊的道路。（一）.矛盾概念的科學(xué)推廣辯證法認(rèn)為，一切事物內(nèi)部必然具有互相排斥的或者具有互相排斥傾向的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面就叫做矛盾。矛盾雙方的又對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)著事物的發(fā)展。矛盾運(yùn)動(dòng)中由于矛盾雙方在矛盾體中所占據(jù)的地位的不同，矛盾的總體必然表現(xiàn)出兩重性的性質(zhì)。辯證法科學(xué)地考察到一切互相聯(lián)系的事物必然發(fā)生互相作用。按照兩重性原理，“互相作用”這一事物也應(yīng)當(dāng)具有兩重性：既有促進(jìn)作用，又有排斥或排斥傾向的作用。而后一種作用恰恰被稱為矛盾的作用。這樣就可以科學(xué)地認(rèn)為，互相作用必然內(nèi)涵矛盾。于是我們把“矛盾”的定義擴(kuò)展為：“矛盾是事物間的互相作用”。辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)外之分是相對(duì)的。兩個(gè)相聯(lián)系的事物，可以看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，那麼它們之間的互相作用就可以看作內(nèi)部矛盾。另一方面對(duì)兩個(gè)相聯(lián)系的事物，可以看作它們的外部實(shí)現(xiàn)了聯(lián)系，那麼互相作用就是外部矛盾。就是說(shuō)事物的內(nèi)外之分，和觀察的角度有關(guān)，是相對(duì)的。社會(huì)實(shí)踐表明有許多事物的兩個(gè)方面是聯(lián)系極其緊密的，它們矛盾的雙方處于互相長(zhǎng)期制約的發(fā)展階段，沒(méi)有特殊的方法是不易分開(kāi)的，就是說(shuō)常態(tài)下，它們的外部表現(xiàn)是一個(gè)事物，而并非兩個(gè)事物。但是根據(jù)辯證法原理，條件成熟，它們必然走向“一分為二”，不一定是分裂，但卻鮮明地表現(xiàn)了其雙方的互相作用性就是矛盾?！盎ハ嘧饔镁褪敲堋边@一科學(xué)結(jié)論是人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，當(dāng)然被一切社會(huì)實(shí)踐不斷普遍地驗(yàn)證著其正確性與科學(xué)性。（二）具體的現(xiàn)實(shí)的矛盾著的事物的科學(xué)分類科學(xué)史證明，對(duì)所研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)分類，有很大理論與實(shí)際意義?！稗q證法”科學(xué)亦不例外。有人曾經(jīng)按范圍把“矛盾”分為“普遍矛盾”和“特殊矛盾”；按矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中是否“貫徹始終”，分為基本（根本）和非基本（非根本）矛盾；對(duì)于許多矛盾組成的復(fù)雜事務(wù)，按某對(duì)矛盾在該事物發(fā)展過(guò)程中是否規(guī)定或影響著其他矛盾，把各對(duì)矛盾分為“主要矛盾”和“非主要矛盾”，并由此決定事物發(fā)展的階段性；按矛盾雙方的某一方在事物發(fā)展的一定階段，是否處于支配地位，分為“矛盾”的“主要方面”和“次要方面”，并由此決定矛盾總體的性質(zhì)等等。而且辯證法認(rèn)為，各分類的兩個(gè)類別之間，有“斗爭(zhēng)性”，一定條件下，具有“同一性”包括“共居性”與“相互轉(zhuǎn)化性”。我們還曾經(jīng)把矛盾分為對(duì)抗性與非對(duì)抗性兩大類，為人們處理社會(huì)矛盾提供了很好的方法。什么是對(duì)抗性？就是有些矛盾的雙方發(fā)展到一定階段，到了最后采取外部沖突形式去解決舊矛盾，產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象。與此相反，就是非對(duì)抗性。在社會(huì)矛盾中，對(duì)于對(duì)抗性通常采用“革命”或“專政”的方法；對(duì)于非對(duì)抗性則采用團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)的方法。這極為有效！但是，對(duì)于非社會(huì)矛盾，怎樣處理呢？有什么原則呢？作為辯證法哲學(xué)，不僅要能解決“社會(huì)矛盾”，而且要能解決大量的“非社會(huì)矛盾”。歷史上億萬(wàn)實(shí)踐家們，尤其是唯物辯證法的經(jīng)典理論家們，用自己的社會(huì)實(shí)踐和理論分析，作出了處理各類矛盾的典范。我們有義務(wù)把他們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，推進(jìn)辯證法的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐表明，按“矛盾”的“斗爭(zhēng)性”與“同一性”的形式不同，客觀存在著下列兩類現(xiàn)實(shí)的和具體的矛盾著的事物：第一類：“互不相容性”的矛盾；第二類：“互相制約性”的矛盾。以上兩類之間、各類內(nèi)部矛盾著的雙方之間，又對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著各個(gè)事物的發(fā)展和宇宙的發(fā)展。能夠推動(dòng)其他事物的發(fā)展，就證明各類矛盾的運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生物質(zhì)力量。(三)兩種性質(zhì)的物質(zhì)力量互不相容性的矛盾運(yùn)動(dòng)中，斗爭(zhēng)形式是一方要壓倒另一方，另一方可能在雙方斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)戰(zhàn)勝這一方，無(wú)論誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)，都會(huì)產(chǎn)生一種物質(zhì)力量與取得支配地位的矛盾一方具有相同性質(zhì)相反相成的物質(zhì)力量。這是互不相容性矛盾的本質(zhì)屬性；互相制約性的矛盾運(yùn)動(dòng)雙方通過(guò)互相作用，在一定條件下取得統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、結(jié)合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生與矛盾雙方相同性質(zhì)的倍增的物質(zhì)力量建設(shè)作用相輔相成的物質(zhì)力量互補(bǔ)的物質(zhì)力量。這是互相制約性的矛盾的本質(zhì)屬性?；ハ嘀萍s類矛盾的雙方如果發(fā)生取消“共居性”的分離、分裂（即喪失了相互作用）或一方壓倒另一方，通常會(huì)對(duì)雙方組成的統(tǒng)一體產(chǎn)生破壞力兩敗俱傷。這種破壞力必然是一種相反相成的物質(zhì)力量。注意，以上兩類形式矛盾運(yùn)動(dòng)之間又有同一性，即以上兩類矛盾之間在一定條件下會(huì)處于統(tǒng)一體中，具備“共居性”，由此發(fā)生了二者絕對(duì)的斗爭(zhēng)性（或互相作用性）。而且在一定條件下，通過(guò)這種斗爭(zhēng)（作用）二者會(huì)發(fā)生滲透、統(tǒng)一和平衡或者相互轉(zhuǎn)化即雙方各自向著對(duì)方的原地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化了去，從而會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)力量。實(shí)際上，在人腦的指揮下，大拇指和四個(gè)手指的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一會(huì)產(chǎn)生握力人所共知的物質(zhì)力量的一種形式這不是偶然的，而是宇宙依據(jù)自身固有的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生的、目前最高級(jí)的結(jié)果之一。馬克思說(shuō)，理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。這正是理論和群眾這一對(duì)矛盾辯證統(tǒng)一歷史的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一所形成的。無(wú)獨(dú)有偶，毛澤東也論說(shuō)：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！薄白约旱乃枷搿焙汀翱陀^外界的規(guī)律性”就是一對(duì)互相制約性的矛盾，二者的辯證統(tǒng)一產(chǎn)生了物質(zhì)力量促成了工作的勝利，破壞這種統(tǒng)一就會(huì)產(chǎn)生破壞力造成失敗。人們都有經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)物個(gè)體倘有一只眼睛有疾，不僅不能正確視物和估距，而且會(huì)傷及另一目，正是雙目這一對(duì)互