社會其它相關(guān)論文-關(guān)于制度的社會學(xué)研究綜述摘要：作為對社會結(jié)構(gòu)的觀念反映和行動表達，制度對經(jīng)濟和社會發(fā)展具有重要的作用和影響。本文通過對制度定義、制度理論及其流派、制度類型、制度變遷及其形式的縱覽和概括，為制度社會學(xué)的研究提供一個較為完整的理論框架；并為制度的社會學(xué)意義和價值、制度演化的機制以及制度結(jié)構(gòu)和社會功能研究，奠定較為堅實的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：制度；類型；變遷；模式；綜述；制度社會學(xué)制度究竟是什么的問題，一直困擾著許多思想家和理論家，在中國官方乃至大眾語境中，制度問題是一個敏感的意識形態(tài)問題，從而也是官方壟斷的問題，致使許多社會學(xué)家對制度這一社會學(xué)基本問題持回避和繞道走的態(tài)度。但隨著對社會認識的不斷深化，尤其是改革開放以來哲學(xué)社會科學(xué)的不斷進步，人們終于意識到，制度問題其實也是影響社會發(fā)展或?qū)е缕渌鐣栴}的重要因素。制度并非我們過去簡單認為的那樣，僅僅是關(guān)于國家政權(quán)性質(zhì)和社會發(fā)展階段意義上的價值判斷和選擇，作為社會學(xué)和社會科學(xué)價值中立境界下的社會事實，制度會對其他社會事實，尤其是社會進步與發(fā)展產(chǎn)生重要的作用和影響。這樣，研究制度及其變遷或演化以及制度對社會的作用和影響及其機理，具有十分重要的理論和實踐意義。一、制度的定義制度作為一個分析單位，在不同領(lǐng)域被許多學(xué)者關(guān)注過，但較成功的研究主要集中在經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)中。社會科學(xué)領(lǐng)域中的“制度分析”也日益成為新的研究范式。不同學(xué)科、不同學(xué)派的學(xué)者往往基于學(xué)科和研究視角的不同，提出看似不同但實際上卻犬牙交錯的制度解釋。綜觀各學(xué)科及其學(xué)派的研究，關(guān)于制度的定義大體有以下幾個方面：1.廣義文化的制度定義。在文化人類學(xué)中，制度往往是從文化意義上理解的，宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等凡是能給人的行為以規(guī)約的社會文化形式都被界定為制度。經(jīng)典社會學(xué)較多著眼于比較制度分析，在這種意義上，制度具有與人類學(xué)相似的特征。韋伯著重就制度進行了法律、組織和經(jīng)濟行動的比較分析。他認為理性和選擇必須在特定的社會歷史背景、特定的制度框架下理解，這些制度框架包括習(xí)慣、傳統(tǒng)、社會規(guī)則、宗教文化信仰、家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、倫理約束、組織、社團、階級、身份等級、市場、法律和國家。2.結(jié)構(gòu)-功能主義的制度定義。迪爾凱姆認為社會學(xué)的研究對象是社會事實，他所說的社會事實主要指客觀存在并對人的行動產(chǎn)生外在影響的社會現(xiàn)象，如公眾意見、社會心理、思維模式和社會規(guī)范。迪爾凱姆的社會事實更多強調(diào)一種外在的社會狀態(tài)，如社會秩序和集體意識，力圖在客觀上把握制度。帕森斯把社會行動看作一個由若干子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)，制度只是其中一個子系統(tǒng)。默頓認為社會制度對行動者有兩重作用：一種是對行為的外在約束，二是激勵和壓制行為。而這種機會的選擇是在社會制度所能容許的范圍內(nèi)進行的。其實這兩種作用是同一種作用，即制度的約束作用。3.社會交換和博弈論的制度定義。新制度經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者之一道格拉斯C諾斯說：“制度是一個社會中的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，制度是為決定人們之間的相互作用而人為設(shè)定的一些制約。制度構(gòu)造了人們在社會或經(jīng)濟方面發(fā)生交換的激勵結(jié)構(gòu)，它旨在約束追求福利或效用最大化的個人行為。”1225日本經(jīng)濟學(xué)家青木昌彥從博弈論的角度表達了他對制度的理解。認為制度包括博弈的三個層面：一是博弈的參與者，尤其是組織；二是博弈的規(guī)則；三是博弈的均衡器。他本人傾向于把制度理解為博弈的均衡器，是“使博弈重復(fù)進行的共有理念和自我維持系統(tǒng)?！?1-24.社會交往和社會互動論的制度定義。制度多被界定為行動主體交往和互動的規(guī)則。哈貝馬斯從社會交往的角度審視了制度認為“人們在日常交往實踐的有效范圍內(nèi)，形成了一種跨越多層面的交往理性，這種交往理性同時還為徹底被扭曲的交往和生活方式提供了一種準繩”。3129吉登斯認為：“我們把社會總體再生產(chǎn)中包含的最根深蒂固的結(jié)構(gòu)特性稱為結(jié)構(gòu)性原則。至于在這些總體中時空延伸程度最大的那些實踐活動，我們可以稱其為制度。480韋森在其社會秩序的經(jīng)濟分析導(dǎo)論中認為：制度應(yīng)該用制序替代，而制序是（這樣）一個從習(xí)慣到習(xí)俗、從習(xí)俗到慣例、從慣例到法律制度的動態(tài)的內(nèi)在邏輯發(fā)展過程。”52405.心理主義的制度定義。凡勃倫從心理深層考察了制度及其特征后認為：“從心理學(xué)方面來說，可以把制度概括地說成是一種流行的精神態(tài)度或一種流行的生活理論，如果就其一般特征來說，則是這種精神態(tài)度或生活理論，說到底可以歸納為性格上的一種流行的類型。制度實質(zhì)上就是個人或社會對某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣?！?139在這里制度并不是一種純粹外在的社會規(guī)范或規(guī)則，而是經(jīng)由社會化內(nèi)化為行動者社會角色的人格、氣質(zhì)等個性心理特征。6.社會組織論的制度定義。凡勃倫的繼承者康芒斯在其制度經(jīng)濟學(xué)中把制度抽象地定義為“集體行動控制個體行動?！?81強調(diào)制度的主動方面，制度可以解放個體行動，因為它可以讓個體擺脫其他個體的侵害。作為老制度主義學(xué)派的代表，沃爾頓哈米爾頓指出：“制度意味著一些普遍的永久的思想行為方式，它滲透在一個團體的習(xí)慣中或一個民族的習(xí)俗中制度強制性地規(guī)定了人們行為的可行范圍”。后現(xiàn)代制度論者霍其森認為：“制度是通過傳統(tǒng)、習(xí)慣或法律的約束所創(chuàng)造出來的持久的行為規(guī)范的社會組織。”8226-2287.預(yù)期行為理論的制度定義。哈耶克作為20世紀最杰出的新自由主義者將制度與預(yù)期相聯(lián)系，認為“制度必須被定義為一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人們能夠根據(jù)他們各自的專有知識形成對他人的行為預(yù)期。這種預(yù)期通過使人們行動的相互調(diào)適成為可能，從而被證明是正確的”。99以上這些定義雖然側(cè)重點不同，但都道出了制度的部分內(nèi)容或制度的不同方面，對這些內(nèi)容和方面的有機整合可以輪廓地看出制度的基本結(jié)構(gòu)，即制度是在社會或群體生活中逐漸形成的，調(diào)節(jié)、規(guī)范其中各行動主體之間互動關(guān)系和互動行為的社會規(guī)則或規(guī)范，其中包括強制性規(guī)范和非強制性規(guī)范，正式規(guī)則和非正式規(guī)則，顯規(guī)則和潛規(guī)則。對制度概念和意義的征引，以學(xué)者研究的需要和言說的語境為準，毋須做十分明確的界定。但作為專門的制度理論和制度社會學(xué)研究，則需要深入分析和歸類說明制度的各種類型及其特征，以便結(jié)合社會現(xiàn)代化，尤其是中國的現(xiàn)代化，對制度及其變遷提出相對明確的展望。二、關(guān)于制度的類型學(xué)研究對于制度這個概念，在現(xiàn)實中雖存在不同理解，但并不妨礙對制度的分類研究。制度的分類方法有很多種，但被學(xué)界廣泛采用的分類標準和相應(yīng)的類型主要有以下幾種：1.正式制度與非正式制度。諾斯根據(jù)其制度定義所提供的制度分類是目前影響范圍較廣的一種分類方法即正式制度和非正式制度。正式制度如法律、法規(guī)、政府政策以及契約等，從本質(zhì)上講具有強制實施的特點。非正式制度是主要包括觀念、習(xí)俗、慣例等，具有經(jīng)驗性和自發(fā)性，是靠長時間的經(jīng)驗積累產(chǎn)生的，誠如迪爾凱姆所說，非正式制度雖不具有強制性，卻對群體成員和進入者具有外在約束力。2.內(nèi)在制度和外在制度。在柯武剛和史漫飛的著作中按照起源，把制度分為內(nèi)在制度和外在制度。內(nèi)在制度被定義為群體內(nèi)隨經(jīng)驗而演化的規(guī)則，如習(xí)慣、倫理規(guī)范、道德和禮儀等。而外在制度則被定義為外在地設(shè)計出來并靠政治行動由上面強加于社會的規(guī)則。如法律、法規(guī)、政策等。10122-1263.制度的領(lǐng)域劃分。根據(jù)人的社會行為的性質(zhì)和活動領(lǐng)域一般可將制度具體劃分為政治制度、經(jīng)濟制度、法律制度、文化制度等。在這里行為主體的狀況成為制度主觀性的來源。他們在不同形式的實踐中產(chǎn)生了對實踐對象結(jié)構(gòu)和秩序的不同認識，并依據(jù)這種認識建立了調(diào)節(jié)自身行為的制度規(guī)范或規(guī)則，以滿足實踐對象結(jié)構(gòu)性和整體性的要求。4.宏觀制度和微觀制度。