社會其它相關(guān)論文-社會轉(zhuǎn)型模式的“類”與“形”：研究視角與方法的探討內(nèi)容摘要：社會轉(zhuǎn)型模式研究具有“類”與“形”的區(qū)分。西方社會學(xué)界從類型的基點出發(fā)來著力于研究社會轉(zhuǎn)型模式的異同，形成了諸如現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系論、全球化理論及風(fēng)險理論等各種觀點。其理論研究大致分為四個時期，即經(jīng)典理論時期、實證研究時期、理論轉(zhuǎn)向時期和理論中興時期。本土學(xué)者將“形”研究作為一個歷史階段，在一定程度上特指前計劃經(jīng)濟體制的國家轉(zhuǎn)型研究，即主要指中國、俄羅斯及東歐國家的社會轉(zhuǎn)型模式研究。相對于“類型”與“形態(tài)”的宏觀理論研究，比較研究是一種具體的研究方法，中心主旨是發(fā)現(xiàn)和研究三種轉(zhuǎn)型模式之間在性質(zhì)與特征上的同與異，并探尋產(chǎn)生此異同的原因，即追尋研究模式差異的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型模式；研究視角；研究方法澳大利亞社會學(xué)家馬爾科姆沃特斯在其現(xiàn)代社會學(xué)理論一書的開篇就宣稱社會學(xué)作為一門學(xué)科，其原因有兩個：其一是它具有一個被廣泛公認的理論傳統(tǒng)，其二是它在方法論上有一種嚴肅的態(tài)度，即以精密的方法論來指導(dǎo)研究1。他實然是指出了研究視角與方法的學(xué)科意義。作為最近20多年來國際學(xué)術(shù)界新興的一門學(xué)科知識領(lǐng)域的社會轉(zhuǎn)型研究匯集了社會學(xué)界、經(jīng)濟學(xué)界、政治學(xué)界以及歷史學(xué)界的諸多學(xué)者，但由于其知識背景的不同導(dǎo)致了研究視角和方法的明顯差異，甚至導(dǎo)致了基本對話平臺的缺失，從“類型”與“形態(tài)”的角度對其進行梳理實有必要。尤其是對于社會學(xué)有獨特研究意義的社會轉(zhuǎn)型模式研究更具有“類”與“形”的區(qū)分，即如何從形式和實質(zhì)上把握社會轉(zhuǎn)型模式的起因、動力、機制、走向及運作邏輯應(yīng)該是社會轉(zhuǎn)型研究的前提。一“類”研究：社會轉(zhuǎn)型模式的理論基礎(chǔ)正如諸多社會科學(xué)研究都起源于西方一樣，社會轉(zhuǎn)型模式的研究也發(fā)端于西方社會學(xué)界的探討。由于受當時特殊的歷史社會文化基礎(chǔ)的限制，西方學(xué)界一般是以西方國家的發(fā)展模式作為摹本來展開社會轉(zhuǎn)型的研究。由此而出發(fā)，他們將世界上的所有國家劃分為先發(fā)自致與后發(fā)外生兩種類型，即從類型的基點出發(fā)來著力于研究社會轉(zhuǎn)型模式的異同，形成了諸如現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系論、全球化理論及風(fēng)險理論等各種觀點。從發(fā)生學(xué)的角度看，社會轉(zhuǎn)型過程首先起步于西歐的現(xiàn)代化進程。14、15世紀在古希臘各地由于其生存環(huán)境的需要及優(yōu)越的海陸位置，為當時的工商業(yè)發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。而商品經(jīng)濟的發(fā)展又給當時的希臘社會帶來了相當?shù)幕盍?，不僅使古希臘原始氏族血緣組織內(nèi)部發(fā)生了急劇的變化，而且與地中海造就的各文明古國、不同民族間的頻繁交往推動了區(qū)域性社會結(jié)構(gòu)變遷。同時，商品經(jīng)濟的發(fā)展及對商品的推崇極大地帶動了后來歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)，也正是在這種商品理念的影響下，英國于18世紀率先實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，隨后法國、德國等西歐國家及美國也相繼完成了初次的社會轉(zhuǎn)型而步入現(xiàn)代社會的發(fā)展階段。這些國家和地區(qū)在工業(yè)化的基礎(chǔ)上迅速推動了經(jīng)濟社會化、市場化的進程，并使其傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變革，這些變化使之成為學(xué)術(shù)界稱謂的“先發(fā)自致”類型社會轉(zhuǎn)型模式。在“先發(fā)自致”模式的發(fā)展績效感召及各種壓力影響下，自20世紀40年代起世界其它非西方國家通過民族革命等形式而匯入全球現(xiàn)代化的洪流之中，從而也揭開了其全面社會轉(zhuǎn)型的序幕，形成了諸如市場為主的、計劃為主的及混合型的諸多發(fā)展模式，但有一點是共同的，即基本上是在西方模式的啟迪之下發(fā)端和進行的，也因此成為了被學(xué)術(shù)界稱謂的“后發(fā)外生”類型模式。在理論層面上，西方社會學(xué)界對這兩種類型模式的分析及形成的理論大致分為四個時期，即經(jīng)典理論時期、實證研究時期、理論轉(zhuǎn)向時期和理論中興時期2。經(jīng)典理論時期和實證研究時期主要是對“先發(fā)自致”模式的內(nèi)在機制研究，理論轉(zhuǎn)向時期主要是對“后發(fā)外生”類型模式的一般分析，而理論中興時期主要是對前社會主義國家從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡中的社會運作邏輯的探討。但立論的基礎(chǔ)即理論的前提假設(shè)是一致的，即其一，“先發(fā)自致”模式是其它后來一切模式的典范和摹本；其二，人類社會的轉(zhuǎn)型是必須的，是進步的標志，而且是一種單向直線性的社會進化。經(jīng)典理論時期的社會轉(zhuǎn)型論以孔德、迪爾凱姆、滕尼斯等人為代表。其基本觀點是：肯定人類社會的進步與轉(zhuǎn)型有統(tǒng)一的邏輯或模式，對它的認識就是對歷史的預(yù)見；社會是一個有機整體，轉(zhuǎn)型的要素可以以宗教、道德或技術(shù)等為主導(dǎo)，但最終社會的變化都是整體性的、全方位的；轉(zhuǎn)型的結(jié)果是進步的，是社會從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從分散到集中、從混亂到有序的運動，而且這一前進方向是不可逆的；轉(zhuǎn)型的道路是一元的，在不同社會之間存在的差異只是快慢之分，其因果機制和變化序列卻是一致的，其標準模式就是西方社會。最典型的是各位論者都將“先發(fā)自致”模式的發(fā)展劃分為幾個不同的階段。如孔德認為，“人的智力和思想”對社會變遷與進化有著決定作用，他說，人類智力發(fā)展具有三階段的規(guī)律，“我們的每一個主要觀念，我們的每一個知識部門，都相繼經(jīng)歷了三個不同的理論階段：神學(xué)階段，或虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，或抽象階段；科學(xué)階段，或?qū)嵶C階段?！?與此相拌，人類社會的歷史也相應(yīng)地經(jīng)歷了軍事社會、過渡社會（中世紀）和工業(yè)社會（實證社會）三個發(fā)展階段。迪爾凱姆一生的學(xué)術(shù)興趣在于解決個人與社會之間的關(guān)系以及社會的秩序或整合。面對當時資本主義生產(chǎn)方式的蓬勃興起，他所關(guān)心的問題是：眾多的個人通過何種途徑聯(lián)結(jié)成一個整體而組成一個有序的社會？在回答這個問題時，他使用的中心概念是“社會團結(jié)”。他認為，人類社會的發(fā)展只經(jīng)歷了“機械團結(jié)”的社會和“有機團結(jié)”的社會兩個階段，并認為，社會團結(jié)的基礎(chǔ)在于“集體意識”，而社會由機械團結(jié)向有機團結(jié)的轉(zhuǎn)變是社會分工的結(jié)果4。滕尼斯雖然持一種非進步的進化觀，斷定人類社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果是人類生存條件的惡化，但其整個社會學(xué)理論體系是圍繞“共同體”與“社會”這兩個概念展開，他用這兩個概念來描述人類社會共同生活的兩種基本形式，即傳統(tǒng)社會的生活方式和現(xiàn)代社會的生活方式，他認為，從“共同體”走向“社會”就是社會發(fā)展的基本過程5。實證研究時期始于20世紀30年代，其理論貢獻是在經(jīng)典理論時期系列研究成果基礎(chǔ)上形成了對“先發(fā)自致”模式內(nèi)在社會機制揭示的現(xiàn)代化理論。該理論主要以經(jīng)驗成果為依據(jù)，尋求對經(jīng)典的線性一元轉(zhuǎn)型觀念的支持。其理論出發(fā)點仍是進化論。這一時期的理論在一些重要方面修正了經(jīng)典理論時期的觀點，轉(zhuǎn)換了研究視角，這表現(xiàn)在力圖回避從歷史哲學(xué)上對社會進化與轉(zhuǎn)型進行思辯性的建構(gòu)，并嘗試立足于文化人類學(xué)等實證科學(xué)的成果，對轉(zhuǎn)型模式進行描述性與實證性的說明。如果說經(jīng)典理論是以作為整體的人類社會的轉(zhuǎn)型模式研究為重點，那么這一時期的理論則轉(zhuǎn)向較為具體的“先發(fā)自致”國家轉(zhuǎn)型過程的描述。其代表人物是屬于過渡時期的馬克斯韋伯和20世紀50年代占據(jù)世界社會學(xué)霸主地位的帕森斯。作為開創(chuàng)性和過渡性人物，馬克斯韋伯特別關(guān)注傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的對比分析，他把主要精力放在對現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式的起源、發(fā)展及動力的解析上。如他利用“理想類型”的分析方法主要剖析了西方資本主義的至少三個方面，即，對理性的認識、對資本主義發(fā)展與資本主義精神之間關(guān)系的論述以及對官僚科層制的研究。其實質(zhì)性貢獻是“以深切的人文關(guān)懷和敏銳的洞察力預(yù)見到了人類社會發(fā)展中的倒退、進化中的退化”。6帕森斯作為社會學(xué)研究的集大成者，同時也作為現(xiàn)代化理論的開創(chuàng)者，其貢獻主要體現(xiàn)在其創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)功能理論”和“結(jié)構(gòu)功能”分析方法。從帕森斯始“后發(fā)外生”國家的發(fā)展納入西方社會學(xué)家的研究視野并逐漸成為國際社會學(xué)界研究的主流（關(guān)于這點后文將有重點闡述）。帕森斯從整體入手的思維研究方法突破了其以前的理論研究將社會設(shè)想為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二極，然后從某個切入點去推演社會進化的過程。但雖然如此，實證研究時期的理論并沒有從理念上突破經(jīng)典假設(shè)，即仍然堅持同一種轉(zhuǎn)型終極目標，因此維護西方中心主義為主旨的趨同論和進化論是各派研究者的共同特點。理論轉(zhuǎn)向時期始于20世紀70年代，主要是探討和反思“后發(fā)外生”國家社會轉(zhuǎn)型模式的社會內(nèi)在機制問題。最初的轉(zhuǎn)向是肯定轉(zhuǎn)型道路的分化，因為到了20世紀70年代，“先發(fā)自致”國家相繼出現(xiàn)了“滯脹”的局面，西方的“表率作