社會(huì)其它相關(guān)論文-淺談社會(huì)學(xué)理論的建構(gòu)、功能與困惑摘要社會(huì)學(xué)理論至今發(fā)展還不完善，還存在許多問題，許多人對社會(huì)學(xué)還有困惑與反思，本文就社會(huì)學(xué)的理論產(chǎn)生的條件是什么，它如何成為可能，它關(guān)健詞社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)功能困惑一、社會(huì)學(xué)理論是什么從某種角度上說，理論是在講一個(gè)獨(dú)立完整系統(tǒng)的故事。這個(gè)故事可以解釋我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的一些事。然而，理論又有專業(yè)與非專業(yè)之分。專業(yè)理論和非專業(yè)理論的區(qū)別在哪里？著名美國社會(huì)學(xué)家喬治瑞澤爾在他的當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源一書中，列舉了社會(huì)學(xué)專業(yè)理論與日常生活中的非專業(yè)理論的差別。大概可歸為以下幾點(diǎn)：（1）專業(yè)理論較之日常生活理論，表現(xiàn)出更多的系統(tǒng)性；（2）專業(yè)理論常常建立在已有理論基礎(chǔ)之上；（3）專業(yè)理論提出的目的之一是為了發(fā)表，這對該理論的前途來說至關(guān)重要；（4）專業(yè)理論更依賴相關(guān)資料的收集；（5）專業(yè)理論可以是關(guān)于社會(huì)的總括性和通則性的思考；（6）專業(yè)理論同樣關(guān)注理論的應(yīng)用層面。以上六點(diǎn)，決定了社會(huì)學(xué)理論與一般生活理論的區(qū)別，也在一定程度上確立了社會(huì)學(xué)理論的地位。社會(huì)學(xué)的理論，講的自然就是關(guān)于社會(huì)學(xué)專業(yè)的故事。同樣，引用喬治瑞澤爾的定義：社會(huì)理論是一組互相關(guān)聯(lián)的觀念，能對社會(huì)世界的知識加以系統(tǒng)化、能解釋社會(huì)世界，并且預(yù)測社會(huì)的未來。需要指出的是，瑞澤爾的定義實(shí)際上是對經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的定義，但實(shí)際上，并非所有的社會(huì)學(xué)理論都要能夠全面解釋社會(huì)世界，也不一定都要預(yù)測未來。二、理論的建構(gòu)許多人認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論脫離實(shí)際，深不可測，很大程度上是由于對理論建構(gòu)過程的不了解。所以談一談關(guān)于理論的“理論”，是很有必要的。首先，是關(guān)于社會(huì)學(xué)理論的根源。所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它的源頭都是哲學(xué)。它產(chǎn)生于人們的思辨過程。當(dāng)然，光有哲學(xué)的思辨是不夠的。其他學(xué)科區(qū)別于哲學(xué)的關(guān)鍵在于它們是可以實(shí)證的。而迄今為止最具實(shí)證性的學(xué)科無疑就是數(shù)學(xué)。而我認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門將哲學(xué)與數(shù)學(xué)完美結(jié)合的學(xué)科。這是從學(xué)科的角度來談。接下來是社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的條件。在我看來，社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的條件有兩個(gè)方面：社會(huì)歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會(huì)歷史條件，就是指該理論產(chǎn)生的特殊的社會(huì)背景。社會(huì)學(xué)理論是為了解釋社會(huì)現(xiàn)象，因此社會(huì)現(xiàn)象的歷史性決定了社會(huì)理論的歷史性。一般來說，越是復(fù)雜的社會(huì)背景條件，產(chǎn)生社會(huì)學(xué)理論的可能性就越大。研究者的主觀條件，在我看來，是最關(guān)鍵的。同樣的根源，同樣的社會(huì)歷史條件，甚至同樣的科學(xué)研究方法，為什么只有少數(shù)人可以提出經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論，其他人則不行？用米爾斯的話說，它取決于理論家個(gè)人的社會(huì)學(xué)的想象力。談完了根源與條件，現(xiàn)在來談一談這個(gè)故事究竟是怎么講的。要了解理論建構(gòu)的過程，首先必須明確理論的要素。喬納森H特納認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論應(yīng)有三個(gè)要素：概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學(xué)者，也提出了相關(guān)的理論建構(gòu)方法，但內(nèi)容上大同小異，只是在形式上有所區(qū)別。三、理論的功能理論的功能何在？首先，我以為，社會(huì)學(xué)理論的首要功能就在于它可以增進(jìn)我們對社會(huì)的認(rèn)識。社會(huì)學(xué)理論是用來解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系的，我們掌握了理論，就可以對社會(huì)有更多的了解。第二，社會(huì)學(xué)理論的功能還體現(xiàn)在它可以增進(jìn)我們對自己的了解。我們都是社會(huì)人，社會(huì)學(xué)的理論適用于其他人，同樣也適用于我們。第三，社會(huì)學(xué)理論的功能還在于對其他理論的批判和修正。這對于社會(huì)學(xué)自身的發(fā)展是很重要的。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科也正是在這種對立中不斷發(fā)展。第四，社會(huì)學(xué)理論的功能還能體現(xiàn)在應(yīng)用層面上。比如，喬治霍曼斯的交換理論，就被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中；默頓的越軌理論則被用于社會(huì)控制的實(shí)踐中。四、理論的困惑在肯定社會(huì)學(xué)理論具有諸多功能的同時(shí)，我們也可發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論中存在的困惑。1.理論與現(xiàn)實(shí)的差距。人類的無窮的智慧和極強(qiáng)的語言與文字表達(dá)能力，賦予了人們對一個(gè)問題可以換角度，換說法的進(jìn)行反復(fù)論證。宏大理論的產(chǎn)生也大多基于在語言上玩的花招。米爾思在其社會(huì)學(xué)的想象力中就概述帕森斯關(guān)于行動(dòng)系統(tǒng)理論的主要內(nèi)容后。他不無尖刻地指出，宏大理論中的繁文冗詞中確實(shí)有一些東西，但是隱埋很深，不過總說了點(diǎn)東西：理論的客觀性問題。顯然，這是個(gè)很普遍的問題。它首先表現(xiàn)在理論是否真實(shí)地反應(yīng)了客觀事實(shí)，它的解釋力到底有多大。其次，個(gè)人的偏見也普遍存在。“盡管個(gè)人極力避免受各種社會(huì)勢力的影響，但人們還是悄悄地溜了進(jìn)去?！弊詈?，在理論的接納方面，也受到了政治因素的嚴(yán)重影響。2價(jià)值無涉與權(quán)威保留問題。有人指出，社會(huì)學(xué)理論要求價(jià)值無涉，這有助于克服研究者的主觀偏見和受權(quán)威束縛。但另一部分人則認(rèn)為，價(jià)值無涉帶來的是對權(quán)威的不尊重。并且，“人類社會(huì)將不再有不變的法則，因?yàn)槿祟惪梢匀我飧淖冞@些法則所陳述的事實(shí)?！眴碳{森H特納在社會(huì)學(xué)理論的邏輯中如是說。3.理論本身存在爭論。可能是由于社會(huì)學(xué)理論至今尚未發(fā)展十分成熟的緣故吧，關(guān)于社會(huì)學(xué)理論本身的爭論一直都存在。首先，也是最大的爭論來自于理性主義與非理性主義的爭論。即所有社會(huì)學(xué)理論的前提假設(shè)的爭論：人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個(gè)理論的建構(gòu)過程。同樣的爭論也來自于集體主義與個(gè)體主義的爭論。究竟是個(gè)體具有能動(dòng)性還是集體決定個(gè)體的一切？這一直是社會(huì)學(xué)理論爭論的焦點(diǎn)之一。另外，社會(huì)學(xué)力量論中的性別問題和現(xiàn)代社的起源和決定因素問題也存爭議。這無疑讓社會(huì)學(xué)理論本身的科學(xué)性遭受了嚴(yán)重的置疑。4.中國社會(huì)學(xué)理論的困惑：本土化問題。文軍在論中國社會(huì)學(xué)理論研究的現(xiàn)狀及反思中，提出了中國社會(huì)學(xué)理論研究的諸多問題，大致為以下三點(diǎn)：首先，由于整個(gè)社會(huì)急功近利的思想十分嚴(yán)重，這種不正之風(fēng)也蔓延到中國社會(huì)學(xué)的理論研究中，導(dǎo)致基本社會(huì)學(xué)理論研究嚴(yán)重不足。中國社會(huì)學(xué)理論面臨自費(fèi)孝通后后繼無人的局面。其次，政治的導(dǎo)向性對中國社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生異常重要的影響。這導(dǎo)致中國社會(huì)學(xué)理論的共性有余，個(gè)性不足。最后，中國社會(huì)學(xué)理論還過分依賴于外國已有的社會(huì)學(xué)理論，很多都是沒有結(jié)合實(shí)際地照般過來。五、總結(jié)到這里，故事基本上講完了。雖然社會(huì)學(xué)理論至今發(fā)展還不完善，存在許多問題，但它確實(shí)是具有很實(shí)際的功能和強(qiáng)大的發(fā)展?jié)撃艿?。正像人類需要自然科學(xué)知識來解釋大自然一樣，人類同樣需要社會(huì)學(xué)理論來解釋我們的社會(huì)，社會(huì)的存在根本上決定了社會(huì)學(xué)理論的存在。1喬納森H特納.邱澤奇譯.