社會(huì)其它相關(guān)論文-西方社會(huì)學(xué)家眼中的“權(quán)力”摘要：自19世紀(jì)中葉社會(huì)學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，功能論、沖突論、交換論的社會(huì)學(xué)家們都對(duì)權(quán)力問(wèn)題進(jìn)行了不同角度的理論探索。帕森斯和吉登斯一致認(rèn)為權(quán)力是個(gè)體或組織為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)或利益的一種社會(huì)資源；?？抡J(rèn)為權(quán)力是一種多形態(tài)的、流動(dòng)性的場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)，具有多元性、分散性和生產(chǎn)性等特征；托夫勒認(rèn)為權(quán)力是有目的性地支配他人的力量，其基本構(gòu)成要素是暴力、財(cái)富和知識(shí)；馬克思認(rèn)為權(quán)力是社會(huì)關(guān)系的一種體現(xiàn)，即一方支配另一方的一種力量；韋伯、米爾斯及達(dá)倫多夫等沖突論學(xué)者一致認(rèn)為權(quán)力就是一個(gè)人或一些人在社會(huì)行動(dòng)中不顧參與該行為的其他人的反抗而實(shí)現(xiàn)自己意志的一種能力；布勞認(rèn)為權(quán)力是在不平等的交換關(guān)系中，個(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加于其他人的一種能力；在霍曼斯看來(lái)，權(quán)力是一種為他人提供某種有價(jià)值報(bào)酬的能力，關(guān)鍵詞：權(quán)力；西方社會(huì)學(xué)家；功能論學(xué)派；沖突論學(xué)派；交換論學(xué)派布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)中將權(quán)力定義為：一個(gè)行為者或機(jī)構(gòu)影響其他行為者或機(jī)構(gòu)的態(tài)度和行為的能力。社會(huì)學(xué)詞典中將權(quán)力解釋為：影響和控制他人，并使他人按照一定方式進(jìn)行活動(dòng)的能力。自19世紀(jì)中葉社會(huì)學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，功能論學(xué)派、沖突論學(xué)派、交換論學(xué)派的社會(huì)學(xué)家們都對(duì)權(quán)力問(wèn)題進(jìn)行了不同角度的理論探索。一、功能論社會(huì)學(xué)家眼中的“權(quán)力”功能論形成于20世紀(jì)30年代末和40年代初，盛行于60年代。功能論發(fā)展至今，主要有人際功能論、個(gè)人主義功能論、社會(huì)功能論等三個(gè)主要的流派。權(quán)力思想主要體現(xiàn)在社會(huì)功能論中，其代表人物是帕森斯、吉登斯、?？录巴蟹蚶?。(一)帕森斯的權(quán)力觀帕森斯主要是通過(guò)社會(huì)系統(tǒng)理論來(lái)闡釋權(quán)力思想的，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)由眾多子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，而每一個(gè)系統(tǒng)都有其特有的功能，系統(tǒng)的穩(wěn)定取決于其需求的滿(mǎn)足程度，系統(tǒng)的首要任務(wù)是維持一種穩(wěn)定狀態(tài)。任何行動(dòng)系統(tǒng)(包括社會(huì)系統(tǒng))都必須滿(mǎn)足適應(yīng)(adaptation)、達(dá)鵠(goalattainment)、整合(integration)、維模(latencypatternmaintenance)四種功能，這也就是所謂的AGIL分析框架。根據(jù)帕森斯的任何系統(tǒng)都是由內(nèi)含其中的若干個(gè)次系統(tǒng)組成的觀點(diǎn)，社會(huì)系統(tǒng)包括價(jià)值系統(tǒng)、社區(qū)共同體系統(tǒng)、政治系統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。而對(duì)政治次系統(tǒng)而言，價(jià)值系統(tǒng)、社區(qū)共同體系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都是它的生存環(huán)境，而且價(jià)值體系是社會(huì)系統(tǒng)中行動(dòng)規(guī)范取向的模型，規(guī)定著行動(dòng)的主要方向，是社會(huì)結(jié)構(gòu)總體分析的參照點(diǎn)。但是價(jià)值它本身是不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)有關(guān)的控制來(lái)維持。在此基礎(chǔ)上，帕森斯闡述了合法性、權(quán)威與法律的關(guān)系。他認(rèn)為合法性是在作為個(gè)性?xún)?nèi)化的價(jià)值與規(guī)定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的制度化模式兩者之間的重要環(huán)節(jié)，其基礎(chǔ)是社會(huì)中為社會(huì)成員所認(rèn)同的價(jià)值；認(rèn)為與權(quán)力相關(guān)的權(quán)威是控制和參與實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)有關(guān)的社會(huì)成員行動(dòng)的制度化權(quán)利的綜合體，而法律通過(guò)對(duì)權(quán)威的解釋?zhuān)瑢⒑戏ㄐ耘c政治機(jī)構(gòu)的運(yùn)行聯(lián)系起來(lái)。帕森斯對(duì)政治次系統(tǒng)的分析是以權(quán)力為基礎(chǔ)的。因?yàn)樗J(rèn)為“權(quán)力是一種為了實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)的利益，使資源流通的一般能力。權(quán)力的產(chǎn)生和利用構(gòu)成了任何社會(huì)系統(tǒng)的基本強(qiáng)制功能之一”，它是“用于實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)利益的社會(huì)系統(tǒng)的一般化能力”。即認(rèn)為權(quán)力是實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)的途徑與手段，當(dāng)然這里所闡述的權(quán)力是指政治權(quán)力。同時(shí)在他看來(lái)，權(quán)力類(lèi)似于金錢(qián)在經(jīng)濟(jì)體系中的角色，其本身是無(wú)價(jià)值的，只是擁有一種交換性的價(jià)值，是價(jià)值的象征和交換的媒介，因而它總是處于永無(wú)止境的增減與流轉(zhuǎn)中。權(quán)力的擁有者可以用其所擁有的權(quán)力去換取集體所需要的財(cái)富與服務(wù)。由此可見(jiàn)，權(quán)力的價(jià)值是以其能夠服務(wù)于集體為前提的。當(dāng)權(quán)力喪失這一前提時(shí)，便失去價(jià)值。同時(shí)帕森斯也強(qiáng)調(diào)權(quán)力的強(qiáng)制性，認(rèn)為權(quán)力是指一個(gè)人或群體反復(fù)地將其意志強(qiáng)加給他人的能力。(二)吉登斯的“權(quán)力二重性理論吉登斯在其結(jié)構(gòu)化理論中著重強(qiáng)調(diào)權(quán)力，并認(rèn)為它滲透于例行化的社會(huì)實(shí)踐中，因?yàn)樗J(rèn)為權(quán)力是社會(huì)生活中必不可少的重要特征。由此他將權(quán)力作為其理論體系的重要基石。吉登斯在分析主體主義權(quán)力觀與客觀主義權(quán)力觀的基礎(chǔ)上，以一種二重性方式來(lái)闡述他的權(quán)力觀：即人生活在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中，且被社會(huì)結(jié)構(gòu)所制約，同時(shí)處于一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人也具有能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)和改造世界。二者的關(guān)系體現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是人們行為互動(dòng)的媒介，但它又產(chǎn)生于這種不斷的互動(dòng)中；而作為溝通主體與客體之間紐帶的行動(dòng)又是以行為者具有某種相應(yīng)的權(quán)力為基礎(chǔ)的。權(quán)力是主客體關(guān)系得以有機(jī)整合的前提，同時(shí)權(quán)力在主體與客體溝通過(guò)程中產(chǎn)生了轉(zhuǎn)換能力(即主體本身所具有的自主性)和支配能力(即主體問(wèn)的依賴(lài)關(guān)系)。而且這兩種能力都取決于其與資源的關(guān)系，其中轉(zhuǎn)換能力是行動(dòng)者能動(dòng)性與資源有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，來(lái)源于行動(dòng)者本身所具有的能動(dòng)性及行動(dòng)者能夠獲得資源的絕對(duì)性；而支配能力是行動(dòng)者在行為過(guò)程中存在的必然支配關(guān)系，主要有兩種支配，即一種是積極性支配，通過(guò)誘使的方式使處于被支配的行動(dòng)者做出符合自己要求的反映；另一種是消極性支配，通過(guò)強(qiáng)制性的方式使處于被支配的行動(dòng)者做出符合自己要求的反映。同時(shí)，吉登斯認(rèn)為轉(zhuǎn)換能力和支配能力并非是兩種分離的權(quán)力，而是同一權(quán)力的兩個(gè)方面。他認(rèn)為任何具有資格能力的行動(dòng)者都具有能動(dòng)性和獲得相應(yīng)的資源，從而具有自主性，但任何行動(dòng)者的自主性都依賴(lài)于一定的結(jié)構(gòu)資源，資源在形成轉(zhuǎn)換能力的媒介時(shí)，同時(shí)又對(duì)行動(dòng)者造成支配的因素?？傊魏涡袆?dòng)者的權(quán)力都是轉(zhuǎn)換能力與支配能力的有機(jī)統(tǒng)一，而且這種有機(jī)統(tǒng)一通過(guò)行動(dòng)者的行動(dòng)不斷地被再生產(chǎn)出來(lái)。這種轉(zhuǎn)換能力與支配能力之間的辨證關(guān)系，吉登斯稱(chēng)為“控制辯證法”，它是行動(dòng)者一行動(dòng)一結(jié)構(gòu)之間的辨證關(guān)系在權(quán)力上的反映：結(jié)構(gòu)賦予行動(dòng)者權(quán)力所需要的資源，使他們的行為成為可能，但行動(dòng)又不斷地再生產(chǎn)出資源的結(jié)構(gòu)性特征，對(duì)行動(dòng)者形成支配。吉登斯認(rèn)為不應(yīng)該將權(quán)力本身視為一種資源，而應(yīng)視為由參與者為了產(chǎn)生效果而對(duì)資源，不論是個(gè)人資源還是集體資源的動(dòng)員。由于資源分配的不均，個(gè)人和群體在權(quán)力方面就存在著不平等的關(guān)系。由此可見(jiàn)，權(quán)力不平等來(lái)源于資源的不平等，這種資源使行使權(quán)力，包括擴(kuò)大資源本身的權(quán)力成為了可能。權(quán)力不平等是一種分配現(xiàn)象而非是一種關(guān)系現(xiàn)象，是行動(dòng)權(quán)差別而不是控制權(quán)差別的結(jié)果?？傊?，權(quán)力是為了追求目標(biāo)或結(jié)果而對(duì)這些資源的動(dòng)員與激活。(三)?？碌奈⒂^權(quán)力學(xué)1968年的革命促使?？聦?duì)當(dāng)時(shí)具有代表性的現(xiàn)代權(quán)力理論，即法權(quán)模式和經(jīng)濟(jì)學(xué)模式進(jìn)行批判，著重對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，認(rèn)為對(duì)權(quán)力的研究不應(yīng)該從宏觀結(jié)構(gòu)出發(fā)，而應(yīng)該自下而上地從“最低的層面開(kāi)始”、“在社會(huì)的基本細(xì)胞里面”去分析生物性權(quán)力的運(yùn)作模式，揭示權(quán)力對(duì)生命的控制，體現(xiàn)了一種后現(xiàn)代的微觀權(quán)力論，不同于韋伯的宏觀權(quán)力論。對(duì)于權(quán)力研究，福柯關(guān)心的不是權(quán)力究竟是什么，而是權(quán)力的存在形態(tài)、權(quán)力如何發(fā)生和如何運(yùn)作(即權(quán)力的技術(shù)、策略、機(jī)制)等問(wèn)題。福柯認(rèn)為權(quán)力是一種場(chǎng)力結(jié)構(gòu)，是“各種力量關(guān)系、多形態(tài)的、流動(dòng)性的場(chǎng)，在這個(gè)場(chǎng)中，產(chǎn)生了范圍廣遠(yuǎn)但卻從未完全穩(wěn)定的統(tǒng)治效應(yīng)”。即?？抡J(rèn)為權(quán)力是一種關(guān)系性的權(quán)力，具有多元性、分散性和生產(chǎn)性等特點(diǎn)，它在無(wú)數(shù)的點(diǎn)上被運(yùn)用，具有高度的不確定性，并且從來(lái)都不是某種可以獲得、抓住或分享的東西，根本不存在可供爭(zhēng)奪的權(quán)力中心，任何主體也不能占有它，權(quán)力純粹是一種結(jié)構(gòu)性活動(dòng)。同時(shí)這種場(chǎng)力結(jié)構(gòu)具有生產(chǎn)性，即權(quán)力在其具體的運(yùn)作過(guò)程中主要依靠的并不是對(duì)觸犯權(quán)力行為的被動(dòng)防御與懲罰，而是一種主動(dòng)的生產(chǎn)性活動(dòng)，其產(chǎn)品就是人們自身對(duì)自身的認(rèn)同，即現(xiàn)代性的主體。他把主體看作是一種特定歷史效果，權(quán)力通過(guò)對(duì)主體歷史構(gòu)成的參與，實(shí)現(xiàn)了自身的運(yùn)作，個(gè)人及其身份和特性是權(quán)力關(guān)系對(duì)身體、運(yùn)動(dòng)、欲望、力量施展作用的產(chǎn)物，這種經(jīng)過(guò)權(quán)力塑造的個(gè)人就成了權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中最為有力的支撐點(diǎn)。由此可見(jiàn)，權(quán)力主體從能動(dòng)的權(quán)力實(shí)施者轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的權(quán)力構(gòu)成物，而權(quán)力從工具和手段轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極主動(dòng)的生產(chǎn)性活動(dòng)。權(quán)力通過(guò)生產(chǎn)自身的行使者來(lái)完成自身的運(yùn)作。?？略谝?guī)訓(xùn)與懲罰中分析權(quán)力機(jī)制時(shí)，提出