社會其它相關(guān)論文-論人的尊嚴(yán)的基本屬性論文關(guān)鍵詞人的尊嚴(yán)社會屬性自然屬性道德屬性論文摘要人的尊嚴(yán)具有社會、自然和道德三種基本屬性。社會屬性是指尊嚴(yán)所具有的以各種社會關(guān)系為表現(xiàn)形式的社會特性，是尊嚴(yán)應(yīng)然性與現(xiàn)實性之間的聯(lián)系紐帶，構(gòu)成了尊嚴(yán)的基本要素和主要表現(xiàn)形式。自然屬性是尊嚴(yán)基于人自身天然本性所具有的生物性特質(zhì)，包含著生理需求和精神渴望兩方面的內(nèi)容，是其他尊嚴(yán)屬性的基礎(chǔ)和前提。道德屬性是指尊嚴(yán)具有的基于人的理性精神而產(chǎn)生的、以社會價值觀念為表現(xiàn)形式的道德特性，是人得以擺脫純自然的生物性尊嚴(yán)，顯示人性特征的基本要素，其構(gòu)成了尊嚴(yán)的本質(zhì)屬性。人的尊嚴(yán)是一個有著悠久歷史和豐富內(nèi)涵的概念，在不同的研究領(lǐng)域或適用范圍內(nèi)有著不同的指涉和含義?？偟膩碚f，它包括了廣義與狹義、個別與普遍、現(xiàn)象與本質(zhì)等范疇下的多重含義，這是一個應(yīng)該進行細(xì)化、分類研究的概念。具體而言，人的尊嚴(yán)主要包括以下幾種含義：第一，人的尊嚴(yán)與人本身固有的價值緊密聯(lián)系，強調(diào)人內(nèi)在的本性與價值，意指人性尊嚴(yán)；第二，人的尊嚴(yán)與人權(quán)思想相聯(lián)系，強調(diào)人的尊嚴(yán)的權(quán)利屬性和主體的普遍性，意指人權(quán)的基礎(chǔ)；第三，人的尊嚴(yán)與人的思想品行、行為節(jié)操等相聯(lián)系。認(rèn)為有尊嚴(yán)的行為是一種特殊的美德，強調(diào)人的精神價值和行為規(guī)范，意指有差別的個人道德修養(yǎng)，如儀表尊嚴(yán)等；第四，人的尊嚴(yán)與人的出身、地位、身份、權(quán)勢、財富等因素相聯(lián)系，注重人的自然特性和外在的社會價值，強調(diào)尊嚴(yán)的等級秩序性?？梢?，尊嚴(yán)的含義豐富而復(fù)雜，是自尊與他尊、主觀與客觀、具體與抽象的辯證統(tǒng)一。概括地講，尊嚴(yán)不僅意味著倫理的規(guī)則、人的價值，還代表著道德的尺度、社會的秩序。尊重和維護人的尊嚴(yán)是現(xiàn)代法治社會的基本原則，這一原則要求我們的國家和政府必須確保社會上的每一個人都能過上人之為人的生活，確保每一個人的尊嚴(yán)都能夠得到尊重和維護。但由于人們對人的尊嚴(yán)有著不同的認(rèn)識和理解，使得尊嚴(yán)的形式和內(nèi)容在現(xiàn)實社會中多種多樣，不能得到全面而有效的尊重和維護。揭示人的尊嚴(yán)所具有的統(tǒng)一性和普遍性，為尊重和維護人的尊嚴(yán)提供理論支持，本文嘗試從法理學(xué)的角度，擱置人的尊嚴(yán)不同含義之間的差異以及它們各自的特性，對人的尊嚴(yán)進行概括性的研究，詮釋其所具有的基本屬性。一、人的尊嚴(yán)的社會屬性人的社會性以及人所處的社會關(guān)系決定了人的尊嚴(yán)具有社會屬性。狄驥的社會連帶主義理論認(rèn)為，人是一種不能孤獨生活并且必須和同類一起在社會中生活的實體。無論在哪一種社會現(xiàn)象之中，人都不能離開社會，人既是個人的，又是社會的，人們之間存在著一種連帶的社會關(guān)系。人的社會屬性決定了個人和社會緊密相聯(lián)，決定了個人尊嚴(yán)的實現(xiàn)需要一個相互理解、互惠與分享的社會。因此，個人從來不是孤立存在的個體，人的尊嚴(yán)亦從來未被解釋為完全獨立的個人主義尊嚴(yán)具有社會屬性如同人具有社會屬性一樣，并不是一種行為規(guī)則或思想觀念，而是一種基本的社會事實。具體地講，尊嚴(yán)的社會屬性就是指人的尊嚴(yán)所具有的以各種社會關(guān)系為表現(xiàn)形式的社會特性，它能夠在社會實踐活動中不斷形成和變化。具體包含以下兩個方面的含義：第一，人的尊嚴(yán)存在于人與人的關(guān)系之中，社會關(guān)系構(gòu)成了尊嚴(yán)得以體現(xiàn)的社會基礎(chǔ)和基本因素。方面，尊嚴(yán)的社會屬性促進和確認(rèn)著人的尊嚴(yán)的形成；另一方面，尊嚴(yán)的確立體現(xiàn)和驗證著人的社會關(guān)系的存在。這樣，“人的尊嚴(yán)價值完全取決于其所處的社會性環(huán)境或條件，尊嚴(yán)成為人社會性的直接產(chǎn)物或標(biāo)準(zhǔn)?！盝5現(xiàn)實社會中，個體的人正是通過各種社會關(guān)系不斷地使自己的存在變成社會性的存在，人在認(rèn)識自己存在的社會性時，也就認(rèn)識到了自己在社會中的形象和位置，認(rèn)識到了自我價值；認(rèn)識到了自己作為社會成員的權(quán)利與義務(wù)，認(rèn)識到自己作為社會成員的資格正是來源于社會本身；認(rèn)識到一個人的尊嚴(yán)不僅存在于他的個體性之中，而且存在于他所從屬的集體之中，并通過集體而存在?！彼羞@些認(rèn)識，都說明人固有的尊嚴(yán)并非生來就能夠?qū)嶋H享有，而是必須通過各種社會關(guān)系予以確認(rèn)或體現(xiàn)。事實上，每個人生來就置身于異常豐富而復(fù)雜的社會關(guān)系之中，這些社會關(guān)系為他們提供價值觀念和行為準(zhǔn)則，并賦予他們的生命以意義，確立他們的尊嚴(yán)。也就是說，個人正是由于屬于一定的社會形式才具有了人的意義和尊嚴(yán)，尊嚴(yán)也正是由于具有了社會屬性才成為人之為人的標(biāo)志。從這一點上講，尊嚴(yán)的社會性正是對尊嚴(yán)超驗性的否定。范伯格也曾對尊嚴(yán)的超驗性提出這樣的質(zhì)疑：“一些人則將整個經(jīng)驗世界置之不顧而尋求超驗的屬性，即認(rèn)為所有人都具有一種作為自在目的的內(nèi)在尊嚴(yán)”，L6J1弛并認(rèn)為這是一個不能令人信服的觀點。總之，個人就是處于自己的民族、文化、歷史傳統(tǒng)、精神環(huán)境下的社會人，作為單獨個人的尊嚴(yán)實質(zhì)上就是作為社會成員的尊嚴(yán)。正如杰克唐奈利指出的：“人的尊嚴(yán)的真實價值應(yīng)包括社會的成員資格，人能夠成為社會成員的一分子是因為人有尊嚴(yán)。”第二，人的尊嚴(yán)受社會發(fā)展和社會關(guān)系的制約。尊嚴(yán)的社會屬性基于社會事實而產(chǎn)生，受制于社會發(fā)展的客觀狀況。這說明尊嚴(yán)的現(xiàn)實性最終由社會的客觀現(xiàn)實所決定，并由此確立意想的尊嚴(yán)與現(xiàn)實的尊嚴(yán)的辨別標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)并不僅基于價值判斷而是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是基于事實判斷而應(yīng)該成為一種法律標(biāo)準(zhǔn)。辨別標(biāo)準(zhǔn)的確立實質(zhì)上就是對尊嚴(yán)自由狀態(tài)的一種限制或約束，明確哪些現(xiàn)象或事實是人的一種尊嚴(yán)狀態(tài)，哪些不是人的一種尊嚴(yán)狀態(tài)。很明顯，正確的標(biāo)準(zhǔn)能夠保障人的尊嚴(yán)，錯誤的標(biāo)準(zhǔn)可以侵害人的尊嚴(yán)。認(rèn)識到這一點，對一個社會、國家、政府乃至民族尤為重要。國家、政府認(rèn)可個人的決定自由，尊重個人的尊嚴(yán)觀念，保護個人的自主人格，尊嚴(yán)的社會屬性就服務(wù)于、成就于人的尊嚴(yán)；否則，尊嚴(yán)的社會屬性就限制、約束人的尊嚴(yán)的生成與確立。尊嚴(yán)的社會屬性同時還強調(diào)了人積極參與社會交流的價值，決定了個人的自尊觀念還應(yīng)當(dāng)受到社會責(zé)任和人類理性的普遍約束。這就要求人們憑借感知能力和理性自律控制自己在社會中的交往行為或情感體驗，認(rèn)識到自己之所以作為一個有意識的個體的人存在，正是由于自己是社會的一員，參與了社會的經(jīng)驗與活動過程，并因此應(yīng)該受到社會的控制。馬克思對此問題也指出：“人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實的理念。”總之，人的社會關(guān)系所具有的社會屬性構(gòu)成了尊嚴(yán)的基本屬性，正是這一屬性賦予尊嚴(yán)以現(xiàn)實性，并成為尊嚴(yán)應(yīng)然性與現(xiàn)實性之間的聯(lián)系紐帶。尊嚴(yán)的社會屬性是人的尊嚴(yán)不可化簡的構(gòu)成要素，它對塑造人的個性有著決定性的意義。這種意義不僅是針對傳統(tǒng)社會中的人，對于生活在各式各樣的社會組織結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代人也同樣具有。這不僅是因為人實現(xiàn)自主和自我發(fā)展的能力在很大程度上都是由社會決定的，還因為人自我的獨特屬性也被看作是由社會要素構(gòu)成的。在現(xiàn)代社會中，人的組織性、秩序化不僅使人的一些獨特屬性逐漸融入社會之中，還使得這些獨特屬性成為人的社會性的主要標(biāo)志之一。這樣，通過確認(rèn)尊嚴(yán)的社會屬性，便可以解決“作為一種社會存在的人”的尊嚴(yán)與“自足的個人”的尊嚴(yán)之問的對立關(guān)系，將尊嚴(yán)的社會屬性與人的獨特屬性有機地統(tǒng)一起來。二、人的尊嚴(yán)的自然屬性人作為社會性的動物，首先是自然的產(chǎn)物，其次才是社會性的存在。人的自然屬性在其群體生活中的延伸與發(fā)展不僅造就了人的社會屬性，也為人性的產(chǎn)生與確立奠定了基礎(chǔ)。人的自然屬性是指人作為一種有生命的高級動物所具有的諸多天然本性，主要包括生物學(xué)上的肉體特征和生物特征。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的自然屬性是社會屬性的基礎(chǔ)，人的自然屬性滲透著社會屬性，社會化的自然屬性才是人區(qū)別于其他動物的自然屬性。正是這種社會化的自然屬性決定了人的尊嚴(yán)具有自然屬性。尊嚴(yán)的自然屬性就是人基于自身天然本性所具有的生物性尊嚴(yán)的特性，包含著生理需求和精神渴望兩方面的尊嚴(yán)內(nèi)容。生物性尊嚴(yán)是絕大部分靈長目物種所具有的尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)在人類社會中的基本表現(xiàn)形式就是人的自然生存秩序和倫理秩序，這些秩序又通過一系列的等級規(guī)范體系得以維持和發(fā)展。其中，人的自然生存秩序是形成尊嚴(yán)自然屬性的生理基礎(chǔ)，它主要基于人的基本的生理需求和生物本能，基于人的生命形式，在人與人之間確立一種弱肉強食、適者生存的尊嚴(yán)關(guān)系，這種尊嚴(yán)關(guān)系是產(chǎn)生人的生存尊嚴(yán)的前提條件。人正是通過這種自然的生存秩序確立了原始的等級尊嚴(yán)觀念，人固有的尊嚴(yán)也正是源于尊嚴(yán)的這種自然屬性。人的倫理秩序是形成尊嚴(yán)自然屬性的精神基礎(chǔ)，它主要基于人的心性情義和愛欲本能，在人與人之間確立一種尊卑有序、長幼有別、男女相分的尊嚴(yán)關(guān)系，這種尊嚴(yán)關(guān)系是產(chǎn)生人性尊嚴(yán)的前提條件。人通過這種倫理秩序逐漸確立了社會的道