社會其它相關論文-論社會結構變遷視域中的社會發(fā)展內容摘要：社會結構的本質是歷史時間，社會結構變遷乃是歷史時間的流動。在歷史時間中不存在著永恒不變的歷史單元。從社會結構變遷的視角來看，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物史觀的基本原理在具體的歷史發(fā)展階段中有著具體而豐富的表現形態(tài)，作為中國社會歷史主體的“人民群眾”具體化地表現為對歷史前進承擔著不同角色的社會成員。在當代中國社會結構變遷急劇發(fā)生的時代，這個主體被化分為不同的社會階層。抽象的社會基本矛盾并不能引導社會發(fā)展具體問題的解決，對處于特定歷史發(fā)展階段的社會而言，社會基本矛盾往往表現為現在經濟體制中錯綜復雜的矛盾形態(tài)，在中國現階段則表現為體制轉型的具體運作。關鍵詞：社會結構；社會結構變遷；社會發(fā)展社會結構變遷的發(fā)展寓意，乃是由于當代社會發(fā)展給予我們的啟迪，它是社會發(fā)展哲學的一個新的研究視域。在當代，發(fā)展呈現著變加速運動的態(tài)勢，而不再以固定的節(jié)奏行進在歷史的序列中。此種現象強有力地沖擊著社會結構的慣性，使社會結構日益清晰地在人們面前現出其“廬山真面目”。這標志著從社會結構變遷的視角理解歷史的時代已經來臨。我們應當而且可以做出這種嘗試：透視社會結構變遷，探索歷史發(fā)展的內在理念，揭示發(fā)展的深刻寓意，以社會結構變遷作為把握歷史、走進歷史的一個重要向度。一、社會結構與社會結構變遷的本質內涵何謂社會結構變遷？這一范疇降生于人們恍若隔世般的當代社會劇變的歷史直覺中。由于對此概念的查審尚未確立理解的公分母，有的習慣于用直觀表象的認知形式來理解概念的內涵，把社會結構變遷的本質當作社會生活方式的指標性轉變；或把社會結構變遷僅僅表述為社會劇變現象的種種羅列；還有的人對概念的反思剝離了概念的普遍性（即思想），把認識駐足于某一門類經驗知識或實證科學中。應當指出，用屬性或外延來說明概念的本質的確十分必要。盡管從社會學、經濟學角度來展示社會結構變遷的特征無疑為我們理解當代社會發(fā)展的意義域提供了諸多信息。然而，我們在這里所要提出的社會結構變遷問題卻是一種哲學的反思形式。（一）社會結構首先，社會結構是人的社會性存在多重因素的交互作用。在馬克思看來，“社會結構”經常是“從一定個人生活過程中產生的”。1（P71）人們在自己的現實生活中所從事的實踐活動，既是實踐不斷發(fā)生的過程，又是人的歷史通過實踐活動的不斷展開的過程，因而“從一定個人生活過程中產生的”“社會結構”便是實踐的與歷史的統一。同時，人不僅與從事著實踐活動的人們發(fā)生聯系而形成廣泛的“社會關系”，使交互作用現實地發(fā)生；而且與他人歷史活動的創(chuàng)造物（觀念的或實物的，過去的或現在的）發(fā)生著各種各樣的關系，使交互作用借以超越外在時空而內在關聯地聯系在一起，使得“共時性”存在獲得超越外在時空的歷史意義。其次，社會結構是共時性與歷時性的內在統一。共時性是指處于相互作用中的一種狀態(tài)，結構主義語言學家索緒爾從語言學的角度揭示了結構的共時性特征，他認為“體系”（索緒爾沒有用過結構這個術語）的規(guī)律在歷史的每一時刻“都取決于語言的共時性”。2（P53）有一些學者是從結構與歷史關系的角度來論述共時性與歷時性的統一的。皮亞杰把這種統一理解為結構的歷史與功能之間的關系，戈德利埃則認為結構分析應與歷史性的發(fā)生轉換作用緊密地聯系起來。這說結構是狀態(tài)（共時性）也是過程（歷時性）。馬克思認為“生產關系的總和構成社會的結構結構”，并闡述了結構對過程的制約作用，他認為，“物質生產方式”這種以現實的聯系為基礎的結構性存在物（即共時性狀態(tài)）對以“社會生活、政治生活和精神生活”為內容的“過程”（既歷史或歷時性）具有制約作用。3（P32）這表明社會結構作為共時性與歷時性統一的思想已經充分地體現在馬克思的思想中。事實上，所謂“共時性”的含義實質上就是“在交互作用中”，所謂“歷時性”則是交互作用狀態(tài)的“過程性綿延”。這樣，在“交互作用”中也就是在“過程性綿延”中，而“過程性綿延”內在地就是一個“交互作用”。再次，社會結構的本質是歷史時間。共時性與歷時性的統一之關鍵在于其中的“時”，“時”在這里是一個最本質的范疇，筆者將其理解為“歷史時間”之“時”。“時”是結構，它所反映的是人類在歷史活動中的相互關系，是體現社會歷史過程質向變化狀態(tài)的內在尺度，時間“決定著構成經驗并與生命組織息息相關的種種要素”。4（P318）康德認為，“時間是不能獨自被知覺的”，在時間中“而且作為它的確定”，“前后相繼或同時并存性才能被表現”。5（P222）這就明確地指明了時間作為結構性狀態(tài)存在著的事物內在相互作用的本質內涵。在人類歷史意識的形成和發(fā)展過程中，“時”的觀念被人們當作歷史轉折的內容和發(fā)展的節(jié)奏予以把握。信奉神性觀念的使歷史過程受到宗教思想的擺布，各種禮節(jié)儀式所體現的準則成為決定主體活動節(jié)奏的唯一尺度。狄爾泰把歷史時間歸屬于人類的內部經驗，用人的“感知”、“體驗”取代時間的客觀質料。6（P6970）哲學家斯賓格勒把歷史過程的時間等同于命運的概念，“歷史時間”被解釋為“容器”和“命運”，“時間”和“命運”“不能”“自生活經驗中分離出來”，“直覺地使用”它們將觸及到“生命本身”“最深刻的深度”。7（P275）撇開其中的主觀形式或具體內容，上述見解都以不同的角度揭示了社會結構共時性與歷時性相統一的本質內容。（二）社會結構變遷社會結構的本質是歷史時間，社會結構變遷乃是歷史時間的流動。在歷史時間不中不存在著永恒不變的歷史單元，黑格爾曾通過對“現實性”與“現存性”兩個范疇的辯證思考闡述了這個道理。社會結構這一在歷法時間中仿佛持續(xù)存在著的單元，便處于歷史時間所把握的流變轉化狀態(tài)之中。前已述及，社會結構是由人們的社會實踐所派生出來的。人們在社會實踐活動中，不僅發(fā)生著物質形態(tài)的交互作用，而且發(fā)生著觀念形態(tài)的交互作用。這些交互作用是一種超越外在時空條件的作用，盡管外在的時空將人類文明分割成為業(yè)已完成的或行將到來的或正在創(chuàng)造著的不同部分，但它們都在統一的、反映著質性內容的歷史尺度下統統被整合為同一歷史時間中的交互作用的存在，構成為社會結構的形態(tài)。譬如說，某種觀念形態(tài)，或某種具體的文明創(chuàng)造的歷史活動，雖然可以在紀元年代上形成發(fā)生于距離我們21世紀相隔許久的一個時段上，然而，倘若它們依然在作用上影響著或在內容上體現著我們21世紀的文明創(chuàng)造的實踐活動，那么這種觀念形態(tài)或具體的文明創(chuàng)造的歷史活動，便在歷史的坐標上與我們共處于歷史時間的相同階段上，因而也便我們共處于同一種社會結構之中。社會結構變遷實質就是人們在實踐活動中由于不斷的歷史創(chuàng)造活動改變著交互作用的存在狀態(tài)，使交互作用狀態(tài)處在綿延著的歷史時間發(fā)生質向轉變。社會結構在自身的這種共時性交互作用中，其內部諸構成要素的狀態(tài)及諸要素間的結合方式就會發(fā)生變化，從而使得結構由一種狀態(tài)轉變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。這種轉變是一種交互作用的過程，因為變化而使這種交互作用的過程成為綿延著的把握狀態(tài)轉變的內在尺度。從而，共時性的結構實質上也就是綿延性的狀態(tài)。這樣，共時性的結構便處于流變轉化狀態(tài)之中，結構性交互作用狀態(tài)便由于交互作用的內在性沖突超越了結構這種靜態(tài)的外在形式而轉化為內在質性的過程性流變轉化狀態(tài)。這樣，社會結構便由于人們實踐活動不斷賦予歷史時間以新質的方式發(fā)生著變遷，社會結構也便體現在歷史時間的變化之中。以往由于人們尚未形成對社會結構變遷的自覺意識，因而不能以對社會結構變遷的考察微觀地透視社會以歷史轉折形態(tài)發(fā)展的內在機制。在古代，人們的活動過多地受到自然節(jié)律的調控，人的能動自覺作用還沒有凸現出來，緩慢的歷史節(jié)奏使得人們難以發(fā)現人的實踐活動對社會發(fā)展的內在運作。自然節(jié)律交替變化使他們感到社會結構變遷就是隨著晝夜或季節(jié)更替的一種簡單的循環(huán)。如在易經中，古代學者認為有限并重復出現的事物構成要素“組成的不同結構”是“首尾相接的圓圈”，“結構流轉和形式變化的無窮”決定了“事物種類的無窮”，“一切新事物都是在這種循環(huán)結構的變動中產生”8（P23）。中國封建時代嚴格說來并不存在現代意義上的“社會”，人們在血緣家庭的形式下從事自給自足的生產，“活動”被限定在“綱?！眰惱硪?guī)范之內，歷史的變化發(fā)展，取決于帝王的“心術”之“正”與“斜”，社會結構變遷等于思想著重強調，社會發(fā)展問