專題03 古代中國(guó)的思想文化與科技【母題來(lái)源一】2019年新課標(biāo)全國(guó)卷【母題題文】西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D兼收并蓄的文化政策【答案】C【試題解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說(shuō)難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C選項(xiàng)符合題意。王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)，B選項(xiàng)排除。董仲舒的新儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無(wú)法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)排除?！久}意圖】本題通過(guò)漢初道家兼采各家學(xué)說(shuō)思想以及后來(lái)董仲舒思想亦兼采眾長(zhǎng)來(lái)考查思想與政治的關(guān)系。進(jìn)一步了解思想需要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要?！究疾樗仞B(yǎng)】本題考查了唯物史觀和時(shí)空觀念等學(xué)科核心素養(yǎng)?？疾榈搅松鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等哲學(xué)原理，也明確考查了學(xué)生對(duì)漢代這一歷史時(shí)期思想與政治相關(guān)歷史事實(shí)的掌握情況?！镜梅旨记伞勘绢}材料在理解上并不難。接下來(lái)我們對(duì)錯(cuò)誤項(xiàng)一一進(jìn)行分析。A項(xiàng)：首先題干中說(shuō)的兩家學(xué)說(shuō)的發(fā)展都是西漢王朝的發(fā)展需要而變通發(fā)展的，即這兩家思想服務(wù)對(duì)象是西漢王朝，與地方王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大沒(méi)有關(guān)系。其次，與史實(shí)不符，西漢初年奉行清靜無(wú)的黃老思想，王國(guó)勢(shì)力的不斷發(fā)展壯大；到漢武帝時(shí)是想要通過(guò)思想統(tǒng)一來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)。B項(xiàng)：是迷惑項(xiàng)，如果不認(rèn)真分析可能會(huì)誤選。但是如果把題干分析完整會(huì)發(fā)現(xiàn)，該項(xiàng)錯(cuò)誤的也很明顯。通過(guò)史實(shí)可知，漢武帝采納董仲舒的思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，不可能出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”。D項(xiàng)：應(yīng)該說(shuō)是對(duì)材料信息的表面誤讀，排除方法也需要結(jié)合史實(shí)，如B項(xiàng)所言，漢武帝采納董仲舒的思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，只有儒家思想一家獨(dú)大，不存在“兼收并蓄”的現(xiàn)象?！灸割}來(lái)源二】2019年新課標(biāo)全國(guó)卷【母題題文】程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是A人類與自然和諧共處B人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D無(wú)為而治的思想理念【答案】B【試題解析】由人物“程顥”可大致推測(cè)本題考查方向?yàn)椤俺讨炖韺W(xué)”，根據(jù)材料“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”可知程顥認(rèn)為“人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理”，主張通過(guò)探究世間萬(wàn)物來(lái)求理，B選項(xiàng)符合題意?！叭伺c自然和諧相處”與材料主旨不符，A選項(xiàng)排除。材料未涉及張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，C選項(xiàng)排除。無(wú)為而治的思想理念屬于老子的思想，D選項(xiàng)排除?！久}意圖】本題以宋代詩(shī)歌為切入點(diǎn)，將審美活動(dòng)融入試題的作答過(guò)程中，體味宋詩(shī)以理為詩(shī)的美學(xué)特點(diǎn)。注重引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文和審美素養(yǎng)的提升?！究疾樗仞B(yǎng)】本題考查了時(shí)空觀念、歷史解釋等學(xué)科核心素養(yǎng)。要作答此題，首先需要對(duì)本題材料詩(shī)句大意有所理解，然后轉(zhuǎn)換思維，定位時(shí)空，結(jié)合歷史事實(shí)進(jìn)行分析說(shuō)明?！镜梅忠c(diǎn)】首先了解本詩(shī)大意，本詩(shī)翻譯過(guò)來(lái)意思是：心情閑靜安適，做什么事情都不慌不忙的。一覺(jué)醒來(lái)，紅日已高照東窗了。靜觀萬(wàn)物，都可以得到自然的樂(lè)趣，人們對(duì)一年四季中美妙風(fēng)光的興致都是一樣的。道理通著天地之間一切有形無(wú)形的事物，思想滲透在風(fēng)云變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸，貧賤而能保持快樂(lè)，這樣的男子漢就是英雄豪杰了。本題解答的關(guān)鍵句是“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”。然后分析錯(cuò)誤項(xiàng)：A項(xiàng)：初看和材料描述有些接近，但是并沒(méi)有反映材料的主旨道，題干材料強(qiáng)調(diào)的是人與自然萬(wàn)物遵循法則，即“同一個(gè)理。C項(xiàng)：結(jié)合宋明理學(xué)主要內(nèi)容可知，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，不可能提倡張揚(yáng)個(gè)性。D項(xiàng)，首先無(wú)為而治是道家思想，程顥是宋明理學(xué)代表人物。其次也沒(méi)有點(diǎn)出題干主旨“道”。1（遼寧沈陽(yáng)2019屆高三第八次模擬）孔子和孟子在周游列國(guó)處處碰壁后說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也。三年有成?！薄叭缬踔翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映了儒者A重構(gòu)倫理道德的愿望B匡時(shí)濟(jì)世的擔(dān)當(dāng)精神C以德治國(guó)的政治主張D急功近利的思想意識(shí)【答案】B【解析】 “茍有用我者，期月而已可也。三年有成。”“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”體現(xiàn)了儒學(xué)積極入世、匡時(shí)濟(jì)世的擔(dān)當(dāng)精神，故B正確；材料信息沒(méi)有涉及重構(gòu)倫理道德，排除A；材料信息與以德治國(guó)的政治主張無(wú)關(guān)，排除C；材料反映了儒學(xué)高度社會(huì)責(zé)任感，并非急攻近利，排除D。2（河北省2019屆高三高考命題研究專家預(yù)測(cè)卷）馮友蘭先生認(rèn)為，孔孟思想的特點(diǎn)在于“道中庸”，在倫理道德領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)，老莊思想的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)則在于“極高明”之哲學(xué)領(lǐng)域。在馮友蘭先生看來(lái)，儒道兩家A互相吸納融合B具有優(yōu)劣之分C展開(kāi)思想爭(zhēng)鳴D具有不同傳統(tǒng)【答案】D【解析】依據(jù)材料可知，馮友蘭先生認(rèn)為，儒家在倫理道德領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)，道家思想在哲學(xué)領(lǐng)域具有優(yōu)勢(shì)，這表明儒道兩家具有不同的傳統(tǒng)，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是儒道兩家具有不同的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，并未體現(xiàn)兩家相互吸納融合；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，儒道兩家在不同的領(lǐng)域擁有優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，并未體現(xiàn)優(yōu)劣之分；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)儒道兩家展開(kāi)思想爭(zhēng)鳴。故正確答案為D選項(xiàng)。3（江西上饒2019屆高三模擬）漢初歌謠唱道：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！钡綕h武帝時(shí)采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此漢代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威。這一變化表明A黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢代社會(huì)的發(fā)展B漢代社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了治國(guó)方略的變化C統(tǒng)治思想的變化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D儒家思想比道家思想更有利于社會(huì)發(fā)展【答案】B【解析】漢武帝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一，政治的一統(tǒng)要求思想的一統(tǒng)，故B正確；漢初黃老之學(xué)適應(yīng)漢代初期社會(huì)的發(fā)展，A錯(cuò)誤；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求統(tǒng)治思想變化，C錯(cuò)誤；儒家思想和道家思想適合不同時(shí)期的漢代社會(huì)，D錯(cuò)誤。4（湖南省衡陽(yáng)市第八中學(xué)2019屆高三模擬）西漢中晚期，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。據(jù)此可知這些舉措A導(dǎo)致精英教育走向世俗化B有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才C使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立D不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“太學(xué)弟子經(jīng)學(xué)習(xí)考核,一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù),優(yōu)異者可授中央或地方行政官”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,太學(xué)教授儒家經(jīng)典,這反映了學(xué)校教育獨(dú)尊儒術(shù)的特點(diǎn),不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D正確；材料無(wú)法體現(xiàn)精英教育走向世俗化，故A錯(cuò)誤；太學(xué)教授儒家經(jīng)典，不是培養(yǎng)實(shí)用人才，故B錯(cuò)誤；董仲舒主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，被漢武帝采納，這使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立，與題意時(shí)間不符，故C錯(cuò)誤。5（河南省非凡聯(lián)盟20192020學(xué)年高三年級(jí)調(diào)研）隋唐之前的儒學(xué)，以兩漢經(jīng)學(xué)為代表，強(qiáng)調(diào)的是形而下的宗法禮儀。儒家在生命終極關(guān)懷上的不足，導(dǎo)致了儒學(xué)在佛老的彌漫下顯得無(wú)所適從。在反抗佛老思想的過(guò)程中，孟子在儒學(xué)中的地位也隨之提高。在這種情況下A孔子的儒學(xué)創(chuàng)始人地位被顛覆B宋代儒者更加重視內(nèi)心修養(yǎng)C漢唐的統(tǒng)治者仍企圖恢復(fù)周禮D格物致知的修養(yǎng)方法被拋棄【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，這反映的是隋唐以來(lái)佛老思想對(duì)儒學(xué)的沖擊。結(jié)合所學(xué)可知，在佛老思想的沖擊下，儒學(xué)融合佛老思想，形成了理學(xué)思想。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，隋唐之前的儒學(xué)存在“在生命終極關(guān)懷上的不足”，理學(xué)跟傳統(tǒng)儒學(xué)相比，強(qiáng)調(diào)尋求“天理”，更加重視人的自身修養(yǎng)，重視思辨，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子的地位并未被顛覆；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是宋代理學(xué)出現(xiàn)的背景，與漢唐統(tǒng)治者無(wú)關(guān)，且該表述不符合史實(shí)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合所學(xué)可知，宋代理學(xué)提倡“格物致知”，要求通過(guò)對(duì)客觀事物的細(xì)致觀察而探求其中的“理”。故正確答案為B選項(xiàng)。6（2019年云南省昆明市高三模擬）清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國(guó)典，民土風(fēng)俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！迸笋缯J(rèn)為顧炎武A思想的社會(huì)影響廣泛B脫離了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛C具有求實(shí)批判的精神D傳承了陸王心學(xué)的精髓【答案】C【解析】結(jié)合材料可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用，體現(xiàn)的求實(shí)的批判精神，C正確。思想的社會(huì)影響廣泛的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，A排除。顧炎武的思想主張仍然屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，B排除材料與陸王心學(xué)無(wú)關(guān)，D排除。7（2019年陜西咸陽(yáng)高三模擬）東漢時(shí)，中醫(yī)發(fā)現(xiàn)柳樹皮可退燒止痛，而巴比倫、埃及、希臘在更早也有同樣記載，但直至19世紀(jì)，歐洲科學(xué)家提純柳樹皮、繡線菊等得到水楊酸，才最終明了其原理，后又通過(guò)化學(xué)合成乙酸水楊酸即阿司匹林，解決了水楊酸嚴(yán)重傷胃的缺點(diǎn)。下列說(shuō)法合理的是A中醫(yī)長(zhǎng)期領(lǐng)先歐洲醫(yī)學(xué)B傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)性特征C西藥阿司匹林源于中醫(yī)D中醫(yī)藥需要現(xiàn)代科學(xué)驗(yàn)證【答案】B【解析】中醫(yī)只是認(rèn)識(shí)到，柳樹皮可退燒止痛，但認(rèn)識(shí)止于此而缺乏更深入的探究分析，說(shuō)明傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)性特征，故B項(xiàng)正確。依據(jù)題干信息“巴比倫、埃及、希臘在更早也有同樣記載”可知，中醫(yī)并不是長(zhǎng)期領(lǐng)先歐洲醫(yī)學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。合成阿司匹林是歐洲科學(xué)家的功勞，與中醫(yī)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)題干信息“歐洲科學(xué)家提純柳樹皮、繡線菊等得到水楊酸”、“又通過(guò)化學(xué)合成乙酰水楊酸即阿司匹林，解決了水楊酸嚴(yán)重傷胃的缺點(diǎn)”，可見(jiàn)近代醫(yī)學(xué)重視通過(guò)理論研究而深入本質(zhì)，而不是中醫(yī)藥需要現(xiàn)代科學(xué)驗(yàn)證，故D錯(cuò)誤。8（河南省名校聯(lián)盟2019屆高三尖子生第六次調(diào)研）唐代詩(shī)人元棋為白（居易）詩(shī)作序：“二十年間，禁省、觀寺、郵候（館驟）墻壁之上無(wú)不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無(wú)不道。至于繕寫模勒，炫賣于市井，或持以交酒茗者，處處皆是。”這反映出，唐朝后期A世俗文學(xué)成為文化主導(dǎo)B社會(huì)等級(jí)差別日漸消失C現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)廣受歡迎D儒學(xué)正統(tǒng)地位嚴(yán)重動(dòng)搖【答案】C【解析】白居易是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌語(yǔ)言通俗易懂，內(nèi)容反映現(xiàn)實(shí)，深受社會(huì)各階層人士的喜愛(ài)，故C項(xiàng)正確；唐詩(shī)屬于士文化，唐朝時(shí)世俗文學(xué)尚未成為“文化文導(dǎo)”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“等級(jí)差別日漸消失”，不符合史實(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；白居易的詩(shī)對(duì)社會(huì)各階層影響廣泛，與商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生密切聯(lián)系，但其體現(xiàn)的核心觀念仍屬于儒學(xué)范疇，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9（湖南省懷化市2019屆高三第三次模擬）中國(guó)畫的杰作大都畫的是山水、花卉、樹木、竹子。一幅