政治哲學論文-論民主的自然性“人民就是訂立契約的所有個體，國家便是人民共同體，民主則是聯(lián)合中的個體主權。這種意義上的主權是至高無上的：“沒有而且也不可能有任何一種法律可以約束人民共同體的，哪怕是社會契約本身。民主則是聯(lián)合中的個體主權，這種意義上的主權是至高無上的，誠然霍布斯也提出了個體主權的理論，但是他認為個體主權的好無約束性和至高無上必然導致整個社會的暴力沖突和戰(zhàn)爭狀態(tài)，所以他認為為保障個體的自由和權利，他認為要引進一個公共權力，這個公共權力是由城邦的全體自由公民賦予的，通過城邦的每一個人參與訂立一個契約表示愿意把自己的一部分主權交給一個人或一個集體，但是霍布斯認為這個人或集體的權力是至高無上的。誠然霍布斯的社會契約觀已經(jīng)承認了個體主權，但他的利維坦否認了個體主權的至高無上性。在這一點上我想他和盧梭的個體主權觀點是一樣的。在個體主權和國家主權存在著緊張關系從自然法學派和自然權利發(fā)明者和到最后人權理論的提出，可以說無數(shù)政治哲學家都在設法緩解甚至消除個體主權和國家主權的緊張關系，但是霍布斯對自然權利和自由以及自然法解釋的相當精確和精彩。自然權利：著作家一般稱之為JusNature，就是每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性就是保全自己的生命的自由，因此這種自由就是用他自己的判斷和理性認為最適合的手段去做任何事情的自由。自由：按照確切的意義來說，就是外界障礙不存在的狀態(tài)，這種障礙往往使人們失去一部分做自己要做的事情的力量，但卻不能妨礙按照自己的判斷和理性所指出的方式運用剩下的力量。自然法：是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條和一般原則。談論這一話題的人往往把權和法混為一談，但應當加以區(qū)別，因為權有做或不做的自由，而法則決定并約束人們采取其中之一。而其中對緩解這個矛盾的理論有突出貢獻要數(shù)洛克了。洛克最大的貢獻就在于他引進了財產(chǎn)所有權，他認為財產(chǎn)所有權是神圣不可侵犯的，把保護個體的勞動所得作為行使個體主權的主要形式，財產(chǎn)所有權的確立很大程度上了制約了公共權力。并緩解了國家主權和個體主權兩者的緊張關系，財產(chǎn)所有權的神圣不可侵犯消除了公共權力被濫用的經(jīng)濟基礎，所以洛克的理論在批判霍布斯承認個體主權的獨立性同時倡導了獨裁和專制主義的基礎上在資本主義社會實踐上獲得極大的成功。洛克把財產(chǎn)所有權看作是保障個體尊嚴和自由的前提，同時也闡明了洛克古典自由主義思想，古典自由主義思想在資本主義社會發(fā)揮了巨大的作用，馬克思雖然從人權的完全性和個體的平等上去批判古典自由主義思想，但是他在批判人權理論的理想主義和理性主義卻忽視了抽象人權理論對個人的現(xiàn)實自由的倫理意義，誠然馬克思不是反對人權和自由的，他認為的自由和人權是帶有烏托邦性質的，他想實現(xiàn)個體的完全自由。但是在當時資本主義僅有的生產(chǎn)力水平，馬克思的理論是缺乏自然人性支持的。但是馬克思對資本主義的批判確實在二次世界大戰(zhàn)以后對整個西方社會的發(fā)展取得了有效的功績，后來西方馬克思主義者的理論也大大完善了資本主義制度，進一步促進和極大的發(fā)展了資本主義的生產(chǎn)力水平。其實在對人權理性主義和理想主義進行大力批判的還有一個人，那就是英國政治哲學家伯克，他對人權理性主義的批判已經(jīng)在不自覺的表現(xiàn)他保守的自由主義思想。當代自由主義者哈耶克對唯理主義者進行了大力的批判，他的理論所針對是當時在歐洲大陸流行的卡笛爾唯理主義，哈認為唯理主義的背后是對一般個人理性的排除和踐踏其他所有個人的理性，從而使個人的權威理性代替了其他所有人的理性和思考，最終就導向了專制主義和極權主義，同時也批判了社會主義的計劃經(jīng)濟和政治體制中出現(xiàn)的“獨裁者”一個人或一個集體的理性壓制了整個國家人民中所有的個體富有很大價值的理性。也就是他在批判集體主義思想所指出的集體意志背后隱藏的卻是個人意志，從本質上導向極權主義和建立一個權威主義政府。哈的思想始終捍衛(wèi)人類社會自生自發(fā)的秩序，他認為自生自發(fā)的秩序才是最完美的，才是最適合整個社會生產(chǎn)力發(fā)展的。對此他用歷史中存在的事物發(fā)展到現(xiàn)在以及引用無數(shù)現(xiàn)實中的例子加以證明他的觀點。再到現(xiàn)代世界著名自由主義經(jīng)濟學家阿馬.蒂亞森所認為在發(fā)展哈耶克的思想基礎上強調無意造成的后果是可以通過理性預見的，同時也認為民主程序可以實現(xiàn)理性的選擇，這種理性形成需要有一個民主論壇，通過公共討論來形成社會的價值觀和理性的選擇，他的出發(fā)點是運用理性來鑒別并促進更好，更可接受的社會。不然的話人就沒有必要去通過理性去創(chuàng)設一些制度。在這一點上，森也用了很多現(xiàn)實事例去證明他的觀點，但我自己認為其實一個更有說服了事例那就是美國獨立戰(zhàn)爭后，詹姆斯麥迪遜和埃德蒙倫道夫通過讀了大量政治哲學書籍這個基礎上創(chuàng)設了在當時來講一種全新的民主制度，這種制度既保證了各個州的高度自治權，也建立了一個有效的美國聯(lián)邦中央政府，同時也保障了個體主權和自由，同時保證了公共權力行使的正義性和合法性。雖然美國黑人在這一階段仍然沒有得到解放，但是后來的美國南北戰(zhàn)爭以后，以及憲法第十四修正案在國會和聯(lián)邦最高法院的通過，使美國在制度上保障了黑人的人權。當然憲法第十五修正案在美國國會和最高法院的通過，又是美國歷史上一個偉大的進步。美國憲法創(chuàng)造了今天美國的強大！當然美國憲法的締造者們更加偉大！以及這個年輕的民族對法律至高無上的思想根源是值得我們中華民族借鑒和學習的！事實上從當今社會來看，確實有很多制度和事物是超出了人們的理性所能設計和預見的，但是這些制度確實被實踐證明是正確的并極大的促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。因為自然的神秘和無終極性就決定人類在自然面前始終是渺小的，人的理性在上帝那里是顯的多么幼稚，人類進行的每一次理性思考，上帝就會發(fā)笑。所以自然的神秘性就決定了即使對于現(xiàn)在的人類來說還是對大自然和宇宙無法全部解釋和全部認識的，雖然人類總是努力的去研究去探索。但是最重要的是人類現(xiàn)在和今后要做的就是遵循自然和宇宙的規(guī)律一步一步的腳踏實地的謹慎的向前走，不然自大的人類總是會受到大自然的懲罰，自然和宇宙賦予了人性，也就決定了人性必須尊重自然。其實民主不僅是一種絕對的價值而且他也是人類真正尊重自然的表現(xiàn)。西方社會從古到今的哲學發(fā)展史一直在尊重自然的神秘上去探索人類社會哲學，哲學可以解釋很多問題，但是哲學卻不能解釋人性。人的靈魂到底是怎么來的？人無法解釋所以只能設想是自然塑造的或是存在一個正義和善良的神上帝創(chuàng)造的。西方哲學家對自然神秘性的尊重從而創(chuàng)造了古典自然法以及成為后來的羅馬法的法律淵源，再發(fā)展到霍布斯的現(xiàn)代自然法和對自然權利創(chuàng)設，再發(fā)展現(xiàn)在的人權理論以致到具有終極性質的烏托邦。自然創(chuàng)造了人性，人性的尊嚴是自然賦予的，人類社會的創(chuàng)設就是要去捍衛(wèi)人性的尊嚴和人作為自然中的萬物之靈所應該享有的權利。而個體民主權利神圣不可侵犯和剝奪，不然人類就是在褻瀆自然本身，最終會受到的上帝的詛咒和懲罰。注釋：參閱論文：王曉華民主是一種絕對的價值參閱美科斯塔斯杜茲納人權的終結P75-93霍布斯和洛克的自然權利觀。同上注。同上注。人權的終結