現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論詩歌中的生態(tài)倫理精神內(nèi)容提要:詩歌中體現(xiàn)著生態(tài)倫理思想,從詩歌發(fā)展史來看,古代詩歌、浪漫派詩歌和現(xiàn)代派詩歌有著不同的生態(tài)倫理觀念，其中現(xiàn)代派詩歌的觀念蘊(yùn)含了今天生態(tài)中心主義的許多精神資源。關(guān)鍵詞：詩歌生態(tài)倫理生態(tài)中心主義精神一按照黑格爾的觀點(diǎn)，史詩是精神的藝術(shù)品，對于史詩作者，“個(gè)人遭受精神威力的支配，形成他受難的情調(diào)，由于受這種威力的支配，他的自我意識(shí)便失掉了自由?！?史詩的歌唱者是個(gè)別的人，由于史詩作者所處歷史時(shí)代的局限，他這個(gè)個(gè)別的人還不是一個(gè)充分觀照（自然）客體又反觀自身的自由人，雖然他展現(xiàn)的世界不單純是使人驚慌失措的自然力量，他在對象面前擁有自覺的激情，但他畢竟消失在他所吟唱的內(nèi)容之中，他本人是無足輕重的，湮滅于那無與倫比的事件當(dāng)中。比如說荷馬，他通過記憶、追念、回想、想象所吟唱出來的希臘人乃至整個(gè)歐洲民族的審美的倫理的原始模型的意義，遠(yuǎn)大于他自身心靈解放的意義。他是一個(gè)戰(zhàn)功顯赫的傷殘老兵？一個(gè)背著豎琴四處流浪的盲乞丐？抑或根本就子虛烏有，這些全不重要，重要的是那渾然天成的精神圣經(jīng)。盡管我們說在奧德賽和伊利亞特里，自然充滿神性和靈魂，但它對人來說是陌生的，沒有構(gòu)成與個(gè)人命運(yùn)相聯(lián)的精神價(jià)值和關(guān)系。所以在西方有一段漫長的歷史中，人們尊重自然而又對抗自然，認(rèn)為在人與自然的生態(tài)環(huán)境中，自然為人所利用；正如霍爾巴赫所言：“人必然地把自己作為整個(gè)自然的中心；結(jié)果他只能根據(jù)自己的感觸去判斷事物。他只能愛那些他覺得對自己生存有利的東西；而必然要憎恨和畏懼使他感受到痛苦的一切?！?這是人類中心主義的真實(shí)寫照。每個(gè)偉大的民族都有自己的史詩。華夏民族作為最偉大的民族之一，其史詩的散佚是最令人痛心的事件。就此我們必須抨擊那些個(gè)創(chuàng)造了華夏民族文化典范的先賢，由于他們自覺的宗族倫理意識(shí)和人文精神，使民族的神話傳說和歷史混為一談，在他們粗暴的神話歷史化運(yùn)動(dòng)中匆匆掬別了史詩時(shí)代。但是我們有一個(gè)燦爛輝煌的詩經(jīng)時(shí)代，它作為史詩的一個(gè)橫斷面，使我們或許還能從中嗅出恢弘時(shí)代民族精神的某些余韻。然而我們現(xiàn)在的問題是：從詩歌的發(fā)展史來說，詩經(jīng)所面對的自然還是陌生的嗎？答案是否定的。華夏民族在融入以長江、黃河流域生態(tài)系統(tǒng)，并與惡劣的自然環(huán)境共生共長的過程中，訓(xùn)練和創(chuàng)造了自己的哲學(xué)思維，采取了不同的對待自然的視角。從生態(tài)倫理的角度，體現(xiàn)這種哲學(xué)思維特色的主要有兩點(diǎn)，一是“天人合一”的世界觀和方法論，二是生態(tài)從善性原則。而體現(xiàn)在詩經(jīng)里，就是并非疏離自然，而是與自然相融合，彼此親近和對話，愛屋及烏，推己及人，觸景生情，借景寓意。自然擴(kuò)展了人的精神世界，盡管我們再不會(huì)象在史詩里得到因主體與（自然）對象力量對比懸殊而產(chǎn)生的一種崇高和悲壯，但我們獲得了更多的平凡的、自由的愉悅，獲得了與自然和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然同一的倫理價(jià)值觀念。我們看蒹葭一首：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。這是一首少年懷春詩。篇中的“伊人”是個(gè)可望不可及的姑娘，而少年想象著那令人徜徉的情境，對她暗懷著祈望，發(fā)著誓，做著白日夢。簡單而有趣。我們再看野有蔓草：野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕藏。這是一首戀情贊歌。少年心里想著姑娘，想著想著不期而遇。詩人所抒發(fā)的快樂非常容易引起共鳴，而那景色的襯托則帶我們進(jìn)入一個(gè)童話般的怡人之境。借助感官、聽覺和嗅覺在時(shí)間和空間的運(yùn)動(dòng)，大自然名副其實(shí)地成了人們精神的家園。詩人們或者遵循儒家“厚德載物”的生態(tài)哲學(xué)觀，或者遵循道家“道法自然”的生態(tài)觀念；詩人們無論從“兼愛”的觀點(diǎn)還是“齊物”的觀點(diǎn)出發(fā)，從與自然的交往中獲得精神愉悅是共同的體驗(yàn)。所謂“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉。”（莊子知北游）我們再看屈賦：登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩；日將暮兮悵忘歸，帷極浦兮寤懷。（九歌河伯）靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行，折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。稟吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流，揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾，朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極，鳳皇紛其承旗兮，高翱翔之翼翼。（離騷）山川、河流、蘭芷、荃蕙、杜蘅、申椒、秋菊、菌桂、霓裳、鳳凰，是屈原的憂患意識(shí)借以吐納的對象；在九歌中，他汲取了人們賦予民間自然神祗的那種熱烈的贊美、推崇、夸張，以及積淀其中的那種生活的憂慮、那種孤獨(dú)和無助的凄涼，用來詮釋面對國破家衰時(shí)自己的復(fù)雜心境，所謂“貧士失職而志不平”（九辯）。不管九辯的作者是不是他，但九辯的詩人精神是一流的。其中“愿銜枚以無言兮”是那種最終從憂患中超越出來的深層生態(tài)學(xué)的神秘主義的先鋒意識(shí)。秦漢以降，詩人們更是挾“天人合一”、“物無貴賤”、“與天地參”等倫理觀念躬身踐行，自然成了寄情抒懷的對象，也是人生遭遇坎坷和煩擾逃逸歸隱的宿地。與麋鹿以為群，宿林藪之葳蓁。野蕭條而極望，曠千里而無人。見失群之離獸，覿偏棲之孤禽。懷憤激以切痛，苦回刃之在心。愁戚戚其無為，游綠林而逍遙。（曹植九愁賦）與曹植相比，陶淵明似乎更真心為自然所折服。對于“久在樊籬里，復(fù)得返自然”（歸園田居之一）的他來說，棲于其中的田園具有仁的品性，它對人的陶冶也就理所當(dāng)然了。絕粒委務(wù)，考槃（按：隱居義）山陰。淙淙懸溜，曖曖荒林，晨采上藥，夕閑素琴。曰仁者壽，竊獨(dú)信之。（陶淵明祭從弟敬遠(yuǎn)文）可以說，陶淵明是中國古代詩人中咀嚼自然與自由的關(guān)系的第一人。即便我們說他追求的是一種消極的逃避的自由，但他真正自覺到在寬泛的人與自然的關(guān)系中人性的充實(shí)；因而他對“真意”的理解頗能給人參禪之悟。結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（陶淵明飲酒之五）正是陶淵明開啟了唐宋以來山水詩人的心靈。自然可隨意識(shí)流動(dòng)：“水落魚梁淺，天寒夢澤深?！保虾迫慌c諸子登峴山）自然又可知人冷暖：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”（杜甫春望）當(dāng)李白吟：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流?！保ǘ朊忌皆赂瑁r(shí)，我們體會(huì)的是大自然的寧靜，心靈也不免得到凈化；當(dāng)清代詩人黃仲則說：“俏立市橋人不知，一星如月看多時(shí)”（癸巳除夕偶成）時(shí)，我們似乎覺得詩人在內(nèi)心醞釀著一種大慈悲，個(gè)中人的命運(yùn)與宇宙的關(guān)聯(lián)給人以多重?zé)o限的感慨。二布克哈特說，準(zhǔn)確無誤地證明自然對于人類精神有深刻影響的還是開始于但丁?！八粌H用一些有力的詩句喚醒我們對于清晨的新鮮空氣和遠(yuǎn)洋上顫動(dòng)著的光輝，或者暴風(fēng)襲擊下的森林的壯觀有所感受，而且他可能只是為了遠(yuǎn)眺景色而攀登高峰自古以來，他或許是第一個(gè)這樣做的人?！?在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“人的發(fā)現(xiàn)”、“世界的發(fā)現(xiàn)”、“自然的發(fā)現(xiàn)”三大發(fā)現(xiàn)中，“自然的發(fā)現(xiàn)”應(yīng)當(dāng)歸功于詩人和畫家。然而，正如柯林伍德在自然的觀念中所說，文藝復(fù)興時(shí)期人們把自然看作是精神自主和自存（self-existing）活動(dòng)的對象。而不象中國古代詩人那樣有一種超越人類主體的自然本體觀念。盡管在人與自然關(guān)系上西方采取了不同視角，但是由文藝復(fù)興帶來的心靈的解放畢竟找到了自然這一最好的載體，面對自然，在象彼特拉克、莎士比亞、歌德、密爾頓這樣偉大的詩人以及他們之后更璀璨的天才那里，心靈開始象山花一般燦爛開放。我們選歌德的五月之歌4為例：我感覺，大自然/閃耀得多么漂亮!/陽光照射得多么燦爛!/原野笑得多么歡暢!/鮮艷的花朵/擠出每個(gè)枝頭，/一千個(gè)聲音/來自叢林之后?？鞓泛蜌g暢/發(fā)自每一個(gè)心房。/呵大地，呵太陽!/呵幸福，呵歡樂!呵愛情，呵愛情!/那么金色的漂亮，/就象晨間的云/在那些高峰之上!你高興地祝福/那新鮮的田園，在芬芳的花氣中/整個(gè)的人間。呵姑娘，姑娘!/我多么地愛你!/你眼睛多么明亮!/我多么地愛你!象云雀熱愛/空氣和歌唱，/象早上的鮮花/愛天國的芳香。/自然猶如一個(gè)翼開雙翅的鳥兒，在洞開的心靈面前跳躍，展示神奇的力量。詩人或許在用韻、詩節(jié)形式上還在玩弄一些技巧，但我們發(fā)現(xiàn)對于愛情的謳歌則是極其主觀直露、熱情奔放的。我們再看魏爾侖好歌集5中的一首：晈晈月光/照進(jìn)樹林；/從每個(gè)枝頭/在藤架之下/傳來一種聲音呵，最親愛的人！小池映照/深沉如鏡/黑暗柳樹/側(cè)面的形影/那兒風(fēng)在發(fā)出悲聲回去吧，是時(shí)候了！一種廣大和溫柔的/安慰好象/從天上/下降/發(fā)出霓虹色的光芒這是美妙的時(shí)光!這簡直與蒹葭的比興手法一模一樣，仿佛使人從皎皎月光的寧靜中體會(huì)到愛的神秘；自然具有了屬人的性情，聆聽著戀愛少年的跳動(dòng)的激蕩的生命脈搏。在西方許多浪漫派詩人那里，對大自然的謳歌重復(fù)體現(xiàn)著文藝復(fù)興以及德國古典哲學(xué)“精神創(chuàng)造自然”的觀念。自然在與人構(gòu)成生態(tài)完整性方面似乎是次要的。阿爾方斯都德寫道：“在我們的四周，群星依然靜靜地運(yùn)行著，馴服得宛如一個(gè)龐大的羊群；此刻我不禁想象著群星中的一顆星，它是最美麗的，是最明亮的，只因迷失了路，來到這兒枕著我的肩膀睡熟了?！?即使在象荷爾德林這樣又古典又深具現(xiàn)代性的詩人那里，自然與人的關(guān)系依然是不平等的。荷爾德林要?jiǎng)?chuàng)造一種包括物理領(lǐng)域的倫理學(xué)，它的“第一個(gè)理念當(dāng)是關(guān)于我自身觀念，我作為絕對自由的本質(zhì)存在。與這一自由而自覺的本質(zhì)一道出現(xiàn)的是一個(gè)完整世界無中生有那惟一真實(shí)而可思議的源于無的創(chuàng)造?！?但是在荷爾德林身上已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾。自然任人擺布總有些令人心虛、生疑。荷爾德林提到一片荒野，他寫道：“荒野充滿幻覺，/保持在清白無邪的真理中/乃是一種痛苦。”（荷爾德林如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候）荷爾德林很快意識(shí)到，由于自然給予人們巨大的神秘力和震撼力，應(yīng)當(dāng)重新考慮自然的地位，從而使人自己得到安寧。荷爾德林吟道：強(qiáng)大圣美的自然，它無所不在，令人驚嘆，/但絕非任何主宰。/因此當(dāng)自然在年歲中偶有沉睡模樣/在天空、在植物或在民眾中，/士人們也黯然神傷，/他們顯得孤獨(dú)，卻總在預(yù)感。/因?yàn)樵陬A(yù)感中自然本身也安寧。/因?yàn)樽匀槐旧?，比季?jié)更古老/并且逾越東、西方的諸神，/自然現(xiàn)在已隨武器之音蘇醒，荷爾德林如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候（孫周興譯）對此，海德格爾闡釋道：“自然并非在某某地方還有其力量之封地。它是力量源泉本身。自然似乎沉睡卻又沒有沉睡。自然是清醒的，但它是以悲哀的方式清醒的。這種悲哀退隱于萬物二進(jìn)入對整一（desEine）的懷念。自然是最古老的時(shí)間，但絕不是形而上學(xué)所說的超時(shí)間，更不是基督教所認(rèn)為的永恒。自然比季節(jié)更早，因?yàn)樽鳛榱钊梭@嘆的無所不在者，自然先就賦予一切現(xiàn)實(shí)事物以澄明，而只有進(jìn)入澄明之敞開域中，萬物才能顯現(xiàn)，才能顯現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)事物之所是?！?海德格爾實(shí)際上在告訴我們，荷爾德林通過對自然的推移，使人意識(shí)到自然與自己的距離，而距離產(chǎn)生新的關(guān)系，一種可能給人帶來痛苦的關(guān)系，在這種關(guān)系中，力量對比變化，事物得以澄明。事實(shí)上，在歌德、荷爾德林、波德萊爾以及感傷主義、唯美主義詩人的一些詩中，正是通過夸張人在自然面前表現(xiàn)的恐懼、丑陋、無助、孤獨(dú)等，展示人與自然不可分離的關(guān)系和人與自然共生共處的命運(yùn)。正如勃蘭兌斯所說，“他們發(fā)現(xiàn)在自然蠻荒狀態(tài)中，或者當(dāng)它在他們身上引起模糊的恐懼感的時(shí)候，才是最美的。黑暗和峽谷的幽暗，使心靈為之毛骨悚然、驚慌失措的孤寂，正是浪漫主義的愛好所在。”9三如果按照“追尋人與自然的倫理上正確的相處”10來定義生態(tài)倫理的話，現(xiàn)代派詩人則是超越了人類中心主義，超越了一種樸素的有機(jī)論和整體論觀點(diǎn)，真正把自然與人的關(guān)系上升到倫理應(yīng)該的高度來思考。現(xiàn)代派的源頭可以追溯到波特萊爾、華茲華斯等。華茲華斯曾寫過一首十四行詩論修建肯達(dá)爾和溫德米爾湖之間鐵路的計(jì)劃，詩中說“吹拂的風(fēng)，請你說話，湍急的水流，/用你響亮激蕩的聲音，對錯(cuò)誤提出抗議?！?1表現(xiàn)了一種生態(tài)保護(hù)主義觀點(diǎn)。在生態(tài)中心主義觀念方面，具有決定性意義的人物是美國自然文學(xué)的先驅(qū)托馬斯科爾、愛默生、梭羅、惠特曼等人。愛默生在自然的方式（TheMethodofNature）中指出：“在叢林和山野中彌漫著某種令人心醉神迷的空氣，使得有閑者渴望和痛苦因此，人們必須警惕這杯魔酒”12雖然在愛默生那里，“人走向自然只是暫時(shí)的精神旅行”13，但他反對世俗功利主義的對待自然的態(tài)度；在他超驗(yàn)主義的宗教信念當(dāng)中，雖然精神統(tǒng)轄著自然，但人與物質(zhì)世界畢竟是統(tǒng)一的整體。“一片樹葉、一滴水、一塊水晶、一個(gè)瞬間、都同整體相聯(lián)，都分有整體的完美?！?4梭羅比愛默生更癡迷于自然，他被稱作“藍(lán)莓果野餐會(huì)的領(lǐng)頭人”，他同情動(dòng)物，他從生命的本質(zhì)去理解荒野，對他來說，“希望與未來不在草坪和耕地中，也不在城鎮(zhèn)中，而在那不受人類影響的、顫動(dòng)著的沼澤里?！?5當(dāng)梭羅面對自然時(shí)，他是調(diào)動(dòng)了身體的所有感覺器官，大自然是他的新娘，他聞呵，視呵，嗅呵，摸呵，竭力向我們展示一個(gè)有著繽紛艷麗聲響的、柔和輕揚(yáng)色彩的世界。他對畢生鐘情的瓦爾登湖描寫道；“一條魚跳躍起來，一個(gè)蟲子掉落到湖上，都這樣用圓渦，用美麗的線條來表達(dá)，仿佛那是泉源中的經(jīng)常的噴涌，它的生命的輕柔的搏動(dòng)，它的胸膛的呼吸起伏。那是歡樂的震抖，還是痛苦的顫栗，都無從分辨。湖的現(xiàn)象是何等的和平??！”16在瓦爾登湖里，象“時(shí)間只是我垂釣的溪”，“月光旅行在肋骨似的水波上”之類充滿詩意的句子比比皆是。在梭羅看來，人和自然的親近是人類的必需，正如崔衛(wèi)平所論，是梭羅開啟了一種自然有不依賴人的獨(dú)立價(jià)值的生態(tài)中心論思想，是梭羅對將自然價(jià)值約減為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的思想開始進(jìn)行批判，如今他的“公民不服從”的見解也被創(chuàng)造性地運(yùn)用到了綠色和平運(yùn)動(dòng)之中。17作為愛默生、梭羅超驗(yàn)主義哲學(xué)的詮釋者，美國詩人羅伯特弗羅斯特在詩中借日常小景表達(dá)他的生態(tài)平等、萬物和諧的思想。我們看他的一首小詩雪夜林中駐足：我知道這片林子的主人。/他的寓所在就這個(gè)村內(nèi)；/他不知道我在這兒駐足，/凝望樹林中覆滿雪霏。我的小馬深感詫異。/為何駐足在這渺無人煙之地？/它在樹林和冰湖之間，/罩在一年中最黑暗的夜色里。馬兒抖動(dòng)它的韁鈴，/好象在尋問是否迷途？/四周萬籟無語，/只有和風(fēng)吹拂，雪花飛舞。樹林黑暗且深邃，令人迷戀/可我得履行諾言。/投宿前尚需遠(yuǎn)足，/投宿前尚需遠(yuǎn)足。（余達(dá)淮譯）弗羅斯特雖然也象惠特曼等人那樣熱愛荒野、田園，但他不象惠特曼那樣在風(fēng)景描寫中浸潤強(qiáng)烈的個(gè)人情感和抒發(fā)愛憎分明的心懷；他似乎更著重于即景白描，大智若愚，將自我感情的色彩在自然景色中調(diào)得