西方文化論文-查特萊夫人的情人中人物對(duì)小說結(jié)局的影響摘要：該文對(duì)英國作家DH勞倫斯的小說查特萊夫人的情人結(jié)局必然性的分析，沒有強(qiáng)調(diào)人物所處外部環(huán)境的變化，而是著墨于主人公的內(nèi)心世界和性格特點(diǎn)。作者循著克利佛由生理殘疾導(dǎo)致心理殘疾的過程，映襯了女主人公康妮與另一男主人公梅樂士走向“伊甸園”是對(duì)真善美的追求。三個(gè)人不同個(gè)性的發(fā)展，必然導(dǎo)致故事的結(jié)局康妮由了解而厭惡，最終放棄克利佛，選擇與梅樂士步入幸福的二人世界。關(guān)鍵詞：習(xí)慣生活；自我；人物心理；人物性格英國作家DH勞倫斯的最后一部小說，也是最有爭(zhēng)議的小說查特萊夫人的情人一出版就倍受爭(zhēng)議。這部帶有自傳性的小說，著重刻畫了導(dǎo)致主人公們必然命運(yùn)的人物內(nèi)心世界和人物性格特點(diǎn)，而小說中三位人物命運(yùn)是隨著故事的深入而更緊密地交織映襯在一起的。因此小說中三位主人公彼此情感的演變和各自性格的發(fā)展為線索，分析導(dǎo)致故事最終結(jié)局的原因?？死鹉芯羰桥魅斯的莸恼煞?，蜜月后返回戰(zhàn)場(chǎng)不幸負(fù)傷，從此半身癱瘓，失去了性能力。而康妮對(duì)他的精神世界的逐步真正了解，也正是在他負(fù)傷返回英倫開始，并由于了解的深入而逐步產(chǎn)生絕望。小說中，作者對(duì)克利佛男爵的精神追求、生活方式，性格局限性的刻畫，不僅是最終促使康妮走向“伊甸園”的根本原因，而且使康妮走向伊甸園的心理負(fù)擔(dān)減輕了許多。作者筆下的克利佛經(jīng)歷了從追求精神世界到陶醉于物質(zhì)世界再到逐步失去人性的演變過程，注定他留不住康妮的心，將把她推向?qū)ふ倚律畹牡缆?。起先，他通過寫書，請(qǐng)人到家里談?wù)摼裆畹闹匾?，想拴住康妮的心。不幸的是他迷失于他的“不死的自我”中，與周圍世界沒有真正的接觸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就象在顯微鏡或望遠(yuǎn)鏡里看他的礦工們，失去了與自然的聯(lián)系。對(duì)所有事物的內(nèi)在的驚怖、空虛、冷淡，使他只看到自己，沒有別人，失去了對(duì)真、善、美的追求。這一切注定在精神世界里，他將是一個(gè)失敗者。感覺到康妮逐漸遠(yuǎn)離他時(shí)，克利佛沒有做任何積極的努力而是轉(zhuǎn)向?qū)s譽(yù)的追求，對(duì)物質(zhì)生活的追求，進(jìn)而擠入拜金者的隊(duì)伍，以此實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。盡管他在名譽(yù)和金錢的追求上很成功，但這一切完全與康妮的追求背道而馳，使康妮感到更加厭惡。而這時(shí)的克利佛就象“一個(gè)失去了靈魂的人”，他像一個(gè)“野蠻人，以一個(gè)崇拜偶像的心，奇異地卑賤地崇拜他的妻子?！彼爸挥弥绨菖枷裾叩男匀ネ诳嗨?，那是失盡了勢(shì)能的人的殘暴?！彼f“親愛的，我是毫無重要的，我是絕對(duì)的一個(gè)零，在生命的事件上，唯有你才是重要的。”由于身體的不完整，心靈畸變到極端地渴求完整。書中將近結(jié)尾時(shí)寫道：“他唯一要求的事，便是要康妮立誓不要離開他，立誓不要遺棄他”誓言是最不可信的，沒有愛的誓言在康妮的想像中就如同枷鎖，這更增加了康妮的反感和厭惡。在工業(yè)文明的摧殘下，他完全失去了人性，甚至于泯滅同類，為了自己的利益不惜抹殺同類的受教育權(quán)。他對(duì)康妮說：“工人們并不是如你所想象的真正的人。他們是你所不懂的，而且你永不會(huì)懂的動(dòng)物這便是群眾，他們是不會(huì)變的。群眾是不能改變的。我們今日的錯(cuò)處就錯(cuò)在把這般群眾愛看的雜耍場(chǎng)大大地鏟除了，并用一點(diǎn)點(diǎn)的教育把這般群眾弄壞了?！笨死鹦欧畹倪@種“殺人的真理”，是他與康妮的心靈之間的一道不可跨越的鴻溝。此外，克利佛的生活方式在摧毀他們的婚姻中起到很重要的作用。他一直沉浸在他的“習(xí)性生活”中，沒有絲毫能力幫助康妮擺脫死亡幻覺與恐懼。他對(duì)康妮說“重要的是終身的結(jié)合，重要的是一天一天的共同生活，并不是那一兩次的茍合。你和我無論發(fā)生怎樣的事情，我們終是夫妻。我們習(xí)慣著在一塊。我覺得習(xí)慣是比任何的偶爾興奮都重要?！币?，人性本身就是善變的，人是在變化中成長(zhǎng)的，沒有絲毫變化的習(xí)慣生活很容易使人厭煩，甚至麻木。無論哪種興奮和激情都來自于女主人公潛意識(shí)的需求，想像是活力的源泉，是生命力的證明。進(jìn)一步來說，當(dāng)克利佛面對(duì)“死亡自我”時(shí)，“什麼地方好象有個(gè)可怕的空洞在恐嚇著他，好象一個(gè)深淵似的，有時(shí)他軟弱無力地覺得自己要死了，真的死了?！彼坷淇岬囊庵玖ο霐[脫死亡自我的情緒，卻越陷越深，并不是身體上的傷殘，而是由于身體傷殘所暴露出來的心靈畸變病態(tài)地追求完整，而這種追求反而更加重了他的空虛感，以致康妮對(duì)他沒有了絲毫的美好想像，從而最終選擇了放棄。這才是康妮越來越厭惡克利佛的唯一真正原因?？死鸩荒軐?duì)康妮起絲毫的積極作用，把她推向了尋找“血性自我”的道路。作者把這些特點(diǎn)集于查特萊一身，讀者自然就接受并盼望康妮和梅樂士步入“伊甸園”。其實(shí)，康妮與克利佛的婚姻與其說是瓜熟蒂落的熱戀，勿寧說是個(gè)性力量的一次檢驗(yàn)與確認(rèn)。她與初戀情人的交往中，有這樣一段對(duì)她的心理的描述，我們可以判斷康妮關(guān)于愛的最初體驗(yàn)。她認(rèn)為，辯論是重要的，戀愛和性不過是一種原始的本能，是侵犯少女的自由和生存意義的?；蛟S是出于這種個(gè)性的沖動(dòng)，她才選擇了與克利佛結(jié)婚。這種沒有牢固愛情基礎(chǔ)的婚姻注定是失敗的。我們?cè)跁幸部烧业阶C據(jù)來證明此推斷。書中將近結(jié)尾，“康妮驚訝著自己對(duì)克利佛的厭惡感。尤其是，她覺得她一向就深深地討厭他。那不是恨，因?yàn)檫@其中是并沒有什么熱情的，那是一種肉體上深深的厭惡。她似乎覺得她所以和他結(jié)婚，正因?yàn)樗齾拹核?。一種不可思議肉體上的厭惡。實(shí)際上，她所以和他結(jié)婚，是因?yàn)樗诰裆衔?，興奮她的緣故?！弊罱K康妮明白話語并不能反映一個(gè)人的心靈，它通常帶有一定的虛假性，真正給予人精神上支持的是對(duì)真、善、美的追求和因之而產(chǎn)生的完美想像。那么，究竟康妮和梅樂士的感情能保持多久，這不僅要看時(shí)代所提供的可能性，更要看個(gè)體心理的素質(zhì)。一句話，個(gè)性的發(fā)展對(duì)推動(dòng)康妮和梅樂士感情的發(fā)展起到了決定作用?？的莺兔窐肥慷疾皇前萁鹬髁x者，雖然他們都有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力?？的輷碛凶约耗赣H留給她的一筆財(cái)產(chǎn)。這一點(diǎn)是非常重要的，因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，就沒有女性的徹底解放，就沒有對(duì)完美性愛的追求，更不可能使完美想像付之于實(shí)踐。此外梅樂士也有從軍隊(duì)退役后所發(fā)的生活津貼。他壓根就沒有打算依靠康妮來支持他的生活開銷，提高他的社會(huì)地位。此外，當(dāng)康妮面對(duì)死亡自我時(shí)，她的堅(jiān)強(qiáng)的意志力將會(huì)幫她走出困境，一步步靠近伊甸園?！八X得她不久便要被埋葬在那兒，加入那墓石和墓碑下的鬼群中”此時(shí)，也許她會(huì)一遍遍地問自己：“為什么我會(huì)產(chǎn)生這樣的感覺？我到底渴望什么？”之后，她會(huì)意識(shí)到“至關(guān)重要的自我”,意識(shí)到自己對(duì)真、善、美的追求，意識(shí)到生活必須有變化，新鮮事物必須來到。于是，康妮為克利佛在家雇了特護(hù)，使自己有更多自由時(shí)間接觸自然。書中還有幾處寫她面對(duì)死亡自我的例子。在這種情緒的壓力下，康妮對(duì)克利佛徹底失去了信心，使康妮毅然決定再尋生路，獲得重生。再者康妮和梅樂士過著“本能生活方式”，在這種生活中，人不再是依附性的人，盡可能做真實(shí)的自己，做自己喜歡的事，它是一種忘我的自由精神狀態(tài)，這是他們走向伊甸園的內(nèi)驅(qū)力。更重要的是，康妮和梅樂士本身都有把大事化小，小事化無的調(diào)節(jié)能力,換言之，他們都有把干擾因素最小化的能力和勇氣。如：梅樂士問：“如果讓別人知道了他們之間的事，該怎么辦？”康妮說“帶她走”。就梅樂士而言，他與外界隔絕的生活使他更少地受到外部世界的誘惑和干擾，心靈的純凈使他更為堅(jiān)強(qiáng)，自己的得失已經(jīng)不那么重要。在精神世界，人性中追求享樂的本性，在梅樂士身上趨于來淡。梅樂士從一開始就給康妮一種真實(shí)感，使康妮真正體會(huì)到他的真、善、美，從而激發(fā)了康妮的美好想像。梅樂士做事非常自信并有勇氣，也知道自信是會(huì)感染人的，這在一定程度上給予了康妮精神上的支持，這也