福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 福建師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人唐固濤學(xué)號(hào)2 0 0 5 0 5 5 專業(yè)馬克思主義哲學(xué)所呈交的論文( 馬 克思主義哲學(xué)視野下的道德法律化問題研究) 是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn) 行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和 致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。本 人了解福建師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保 留送交的學(xué)位論文并允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜?或部分內(nèi)容；學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。 ( 保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 學(xué)位論文作者簽名富固婆指導(dǎo)教師簽名 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 摘要 社會(huì)的調(diào)控手段有諸多形式，大體包括宗教、倫理道德、習(xí)慣、傳統(tǒng)、法律， 甚至行業(yè)規(guī)則等。其中法律與道德的調(diào)控作用是最顯而易見的。長(zhǎng)期以來，法律與 道德一直是備受中外思想家們關(guān)注的話題，二者之間有著千絲萬縷聯(lián)系但也存在著 沖突。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步既離不開道德，也離不開法律。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義 過程中，我們應(yīng)該堅(jiān)持依法治國和以德治國的方針。道德是法律的價(jià)值核心，法律 是基本道德的國家強(qiáng)制。法律強(qiáng)調(diào)的是行為規(guī)范如果被超越就必須受到國家強(qiáng)制力 的處罰：而道德的目標(biāo)則是期望人們根本不會(huì)違背行為規(guī)范，所以缺乏對(duì)行為結(jié)果 的處理。道德與法律的根本區(qū)別就在于其行為規(guī)范不上升為國家意志，因而對(duì)違規(guī) 行為不能以強(qiáng)制力加以約束和處罰，這正是道德法律化的必然性之所在。 多年來，許多學(xué)者就道德法律化的相關(guān)問題進(jìn)行了大量研究。道德法律化指的 是某些道德觀念或道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范的事實(shí)和過程。由于道德可以對(duì)社會(huì)生 活的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全方位的調(diào)整，于是，學(xué)者們就從道德和法律的不同層面進(jìn)行了 相關(guān)探討。有的學(xué)者從宏觀上探討道德法律化，有的學(xué)者立足單一的民法基本原則 或某一具體民事法律如婚姻法去探討道德法律化問題。 本文立足道德法律化的基本問題，從道德與法律之間的關(guān)系入手，在闡述道德 法律化的概念及表現(xiàn)形式，對(duì)道德法律化的必要性、可能性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，剖 析我國的道德法律化現(xiàn)狀，對(duì)如何完善我國的道德法律化以及充分發(fā)揮法律在構(gòu)建 社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用等問題進(jìn)行一系列思考。 關(guān)鍵詞：法律道德公平正義和諧社會(huì)道德法律化 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r a c t t h e r ea r em a n yf o r m so fs o c i a lc o n t r o lm e a n s ，g e n e r a l l yi n c l u d i n gr e l i g i o n ，e t h i c s ， c u s t o m s , t r a d i t i o n s ，l a w sa n de v e nt h er u l e so fw a l k s ，a m o n gw h i c ht h er e g u l a t i o n so f e t h i c sa n dl a w sa r et h em o s to b v i o u s f o ral o n gt i m e ，l a w sa n de t h i c s ，w h i c ha r e i n e x t r i c a b l yl i n k e db u ta l s oc o l l i d e d ，h a v eb e e ng r e a t l yc o n c e r n e db ym a n yd o m e s t i ca n d f o r e i g nt h i n k e r s n o to n l ym o r a l sb u ta l s o l a w sa r ci n d i s p e n s a b l et ot h es o c i a l d e v e l o p m e n t a n d p r o g r e s s i n t h e p r o c e s s o f b u i l d i n g s o c i a l i s m 弼t hc h i n e s e c h a r a c t e r i s t i c s ，w es h o u l du p h o l dt h e r u l eo fl a wa n dt h ep r i n c i p l eo fr u l i n gt h ec o u n t r yb y v i r t u e m o r a l i t yi st h ec o r ev a l u eo fl a w , t h el a wi st h es t a t ec o m p u l s i o no f b a s i cm o r a l s w h a tl a w ss t r e s si st h a ti ft h ec o d eo fc o n d u c ti se x c e e d e d , t h es t a t em a n d a t o r y p u n i s h m e n tm u s tb ei m p l e m e n t e d , a n dh o w e v e r ，m o r a l i t yi s d e v o i do fp u n i s h m e n tt o b e h a v i o rr e s u l t sb e c a u s et h eg o a lo fm o r a l i t yi st oh o p cp e o p l ew i l ln o tb r e a c ht h ec o d e s o fc o n d u c ta ta 1 1 t h ef u n d a m e n t a ld i f f e r e n c eo fm o r a l i t ya n dl a wi st h a tm o r a l i t y sc o d e s o fc o n d u c tw i l ln o tb er a i s e dt on a t i o n a lv o h f i o n t h u st h eb r e a c hw i l ln o tb er e s t r i c t e do r p u n i s h e db ym a n d a t o r yf o r c e ，a c c o r d i n g l y ，t h a ti sj u s tw h e r et h en e c e s s i t yo fl e g i s l a t i o n o fm o r a l sl i e s o v e rt h ey e a r s ，m a n ys c h o l a r sh a v em a d el o t so fs t u d i e so nt h ei s s u e sr e l a t e dt ot h e l e g i s l a t i o no fm o r a l s ，w h i c hi sj u s tt h ed e e da n dp r o c e s st h a ts o m em o r a l i t yc o n c e p t i o n a n dm o r a l i t yc r i t e r i aa r ct r a n s f o r m e di n t ol a wc r i t e r i a o na c c o u n to fm o r a l i t yc o u l d a d j u s te v e r yf i e l do fs o c i a ll i f e ，s c h o l a r sm a d eal o to fr e l e v a n td i s c u s s i o n sf r o md i f f e r e n t d i m e n s i o n so fm o r a l i t ya n dl a w s o m es c h o l a r sd i s c u s si ti nm a c r o s c o p i c a lw a y ，s o m e s c h o l a r sd i s c u s si tb ys i n g l ew a yo fc i v i ll a w sb a s i sp r i n c i p l eo rs o m es p e c i a lf i e l ds u c h a sm a r r i a g el a w t h i sa r t i c l ei sb a s e do nt h eb a s i ci s s u e so fl e g i s l a t i o no fm o r a l s ，b yw a yo fr e l a t i o n s b e t w e e nm o r a l i t ya n dl a w ，d i s s e r t a t i n gt h ec o n c e p t i o na n df o r m so fl e g i s l a t i o no f m o r a l s b a s e do na n a l y z i n gt h en e c e s s i t ya n dp o s s i b i l i t yo fj u r i s t i cm o r a l i t y , t h i sa r t i c l e i l l u s t r a t e so u rn a t i o n sn o w a d a y ss t a t u so fj u r i s t i cm o r a l i t y ，a n di m p a r t sas e r i e so f r e f l e c t i o n so nt h ei s s u e ss u c ha sh o wt oi m p r o v eo u rc o a n t r y * sl e g i s l a t i o no fo r a l s ，h o wt o g i v ef u l lp l a yt ot h el a wi nb u i l d i n ga s o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t ya n ds oo n 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 k e yw o r d s ：l a w ；m o r a l i t y ；f a i r n e s sa n dj u s t i c e ；h a r m o n i o u ss o c i e t y ； l e g i s l a t i o no fm o r a l s 1 1 1 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 中文文摘 本文立足馬克思主義的道德觀、法律觀和唯物史觀，對(duì)道德法律化問題進(jìn)行系 列思考。從歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，以道德與法律之間的關(guān)系為切入口，對(duì)道德 法律化的必要性、可能性進(jìn)行了較深入的分析研究。隨著時(shí)代的變遷，一些本該必 須共同遵守的道德規(guī)范，對(duì)某些人來說已經(jīng)無所謂；由于社會(huì)的急劇變革，多元價(jià) 值體系的建立，許多道德規(guī)范的力量已經(jīng)弱化。在此條件下，將某些道德規(guī)范上升 為法律是完全必要的。本文明確指出了在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況下部分道德規(guī)范應(yīng)該法律 化。本文主要回答了建設(shè)社會(huì)主義法治國家、治理官場(chǎng)的腐敗、構(gòu)建公平正義的和 諧社會(huì)都離不開法律，我國立法機(jī)關(guān)應(yīng)該借鑒古今中外的立法經(jīng)驗(yàn)，加快道德法律 化的進(jìn)程。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面論證了道德法律化有其合理性。同時(shí)闡明了道德 與法律是調(diào)控社會(huì)的兩種不同手段，道德法律化是有限度的。 第一章緒論部分。主要介紹了本論文的寫作背景和現(xiàn)實(shí)意義，在綜述學(xué)術(shù)界主 要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從必要性的視角提出道德法律化的新認(rèn)識(shí)，指出研究我國道德法 律化問題有重大現(xiàn)實(shí)意義。其次說明了整篇論文的寫作思路。 第二章，社會(huì)變遷與道德法律化的必要性。首先通過回顧中西方道德法律化的 歷史與現(xiàn)狀，指出道德法律化由來已久。其次，通過對(duì)我國目前道德失范的表現(xiàn)及 原因分析，說明道德法律化可以彌補(bǔ)道德乏力的弊病，法治更有利于實(shí)施對(duì)社會(huì)的 調(diào)控。再次，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，指出我國的法治建設(shè)、官場(chǎng)腐敗的治理、公平 正義社會(huì)的維護(hù)及和諧社會(huì)的構(gòu)建都離不開法律，我國立法機(jī)關(guān)應(yīng)該借鑒古今中外 的立法經(jīng)驗(yàn)，加快道德的法律化進(jìn)程，讓法律來維護(hù)最廣大人民的根本利益。最后， 分析道德法律化是加強(qiáng)當(dāng)前道德建設(shè)的重要途徑。指出道德法律化有助于個(gè)體善向 群體善的轉(zhuǎn)化：道德法律化有助于強(qiáng)化新道德，批判舊道德；道德法律化有助于主 體內(nèi)在道德對(duì)象化。 第三章，道德法律化問題的基本理論概述。首先論述中西方關(guān)于道德與法律、 德治與法治的基本觀點(diǎn)和馬克思主義關(guān)于道德與法律的基本理論。其次，回顧道德 與法律的產(chǎn)生歷程，闡述了道德與法律的辯證關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對(duì)道德法律化的 概念進(jìn)行了完整的界定。再次，對(duì)道德法律化的制約因素、道德法律化的范圍和限 度、道德法律化趨勢(shì)的兩種表現(xiàn)形式進(jìn)行了相關(guān)闡述。 第四章，道德法律化何以可能。主要對(duì)道德法律化的可能性進(jìn)行分析。將道德 i v 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 規(guī)范上升為法律規(guī)范具備學(xué)理基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。本章首先論證了道德法律化的學(xué)理 基礎(chǔ)，主要從法律與道德的辯證關(guān)系是道德法律化的基本條件、道德法律化是法律 在道德領(lǐng)域的延伸、道德法律化符合道德意識(shí)的產(chǎn)生規(guī)律、利益是道德法律化的價(jià) 值基礎(chǔ)、義務(wù)是道德法律化的中介和橋梁等五個(gè)不同角度進(jìn)行論證。其次，從現(xiàn)實(shí) 條件出發(fā)分析了我國道德法律化已經(jīng)具備各種主客觀條件。這些條件分別是：歷史 和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)前道德法律化奠定了良好的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼 喚法律體系的健全；政治條件新中國成立以來黨和政府一直致力于建設(shè)法治國 家；良好的社會(huì)環(huán)境其一，公民渴望有完各健全的法律規(guī)范來維護(hù)自己的正當(dāng) 權(quán)益，其二，社會(huì)主義榮辱觀為道德法律化奠定了更堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。 第五章，道德法律化的途徑與尺度。在前面論證道德法律化的必要性和可能性 的基礎(chǔ)上，對(duì)我國道德法律化的途徑與方法，道德法律化應(yīng)該把握的尺度進(jìn)行說明。 首先對(duì)我國道德法律化的途徑與方法進(jìn)行闡述。指出在新的歷史時(shí)期我們應(yīng)盡快完 善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德體系；通過國家的認(rèn)可，立法機(jī)關(guān)的制定，完善法制建設(shè)： 通過普法宣傳，增強(qiáng)公民的法制觀念，加強(qiáng)民主意識(shí)。其次，指出在道德法律化的 過程中，必須把握其尺度。道德法律化道德法律化并不意味著法律對(duì)道德的取代， 在利益關(guān)系日呈復(fù)雜的社會(huì)里，我們無法設(shè)想任一社會(huì)規(guī)范的單獨(dú)作用。道德法律 化是有限度的。法律強(qiáng)制實(shí)行道德有個(gè)道德上的合理性問題，法律對(duì)道德的支持也 有個(gè)合理限度問題。高層次的道德規(guī)范不宜立法。最后，本章指出在建設(shè)中國特色 社會(huì)主義過程中，要正確處理法治與德治的關(guān)系。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色的社會(huì)主義， 發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國； 同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。法治與德治具有不同的特 點(diǎn)。依法治國和以德治國是相輔相成的。法律和道德，是人類社會(huì)規(guī)范體系中最為 重要的兩大部分，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，從階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來二者就緊密聯(lián)系 在一起，共同規(guī)范和引導(dǎo)人的社會(huì)行為。中國民主政治的發(fā)展應(yīng)該以法治為主，德 治為輔。中國的民主政治的進(jìn)程要通過促進(jìn)合作與減少?zèng)_突的方式建立法治與德治 之間的良性關(guān)系，通過法治與德治的最佳配置實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)。一方面，在實(shí)踐中我 們應(yīng)當(dāng)通過道德法律化的途徑加快立法，讓法律彌補(bǔ)道德的弱強(qiáng)制性，從而使道德 的普遍弘揚(yáng)成為可能，使我國走上法治化軌道，實(shí)現(xiàn)依法治國的目標(biāo)。另一方面， 法律只是最低的道德要求，德治的領(lǐng)域更加廣泛，我們應(yīng)該讓德治在調(diào)控社會(huì)中發(fā) 揮應(yīng)有的作用。 v 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 在發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)過程中，道德建 設(shè)和法制建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。社會(huì)主義道德建設(shè)能否健康有序發(fā)展，民主建 設(shè)能否穩(wěn)步向前，政治是否能達(dá)到文明，法律的作用是不可忽視的，尤其是在建設(shè) 法治國家的今天，法律對(duì)人的影響日益強(qiáng)大，對(duì)社會(huì)的正常運(yùn)作起著首位作用，通 過立法程序建立相關(guān)的法律規(guī)章制度并以此來促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)變得越來越現(xiàn)實(shí)。 這就是道德法律化的必要性所在。當(dāng)然，我們不能因此就認(rèn)為僅靠通過法律的保障 就能搞好社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)。道德規(guī)范與法律制度有著各自不同的功能，國家的治 理是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。在此過程中，我們必須 從我國的實(shí)際出發(fā)，通盤考慮。在加強(qiáng)部分道德法律化的過程中，務(wù)必把握度。在 國家的治理中，走法治為主，德治為輔的道路。 第1 章緒論 第1 章緒論 1 1 問題研究的背景與意義 隨著中國特色社會(huì)主義理論的不斷發(fā)展，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我 國經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)生了全面變革。社會(huì)道德發(fā)生了劇烈的擅變，傳統(tǒng)的道德受 到?jīng)_擊，使某些道德規(guī)范失去了應(yīng)有的約束力，給我國的道德建設(shè)帶來了一系列問 題。一方面，原有的比較穩(wěn)定的道德體系受到巨大的沖擊，而新的道德體系尚未形 成；另一方面，當(dāng)代社會(huì)多元化的道德價(jià)值取向取代了原有的單一的道德價(jià)值取向， 使社會(huì)道德的調(diào)控力減弱，社會(huì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)較為混亂和失范的狀況。針對(duì)道德領(lǐng) 域這一現(xiàn)狀，為了尋求解決之道，“加強(qiáng)道德立法，使道德法律化 這一命題，近年 來又被中外許多專家學(xué)者重新提起，大家普遍認(rèn)為依靠法律對(duì)道德的強(qiáng)制作用應(yīng)該 成為提高社會(huì)道德水平的最重要途徑，并進(jìn)行了深入的探討和研究。本文認(rèn)為，社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下許多道德規(guī)范已經(jīng)顯得蒼白無力，為了給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良 好的法律保障；為了建設(shè)一個(gè)從人治到法治的國家，健全社會(huì)主義法制，完善社會(huì) 主義法律體系；為了追求一個(gè)正真公平正義的和諧社會(huì)，我們應(yīng)該借鑒古今中外的 立法經(jīng)驗(yàn)，將有關(guān)的道德規(guī)范通過借助國家力量盡快上升為法律規(guī)范，使其法律化。 1 2 國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀及本文的創(chuàng)新點(diǎn) 道德能否法律化是探討和研究道德法律化及其限度的基本前提。對(duì)于這一問題， 絕大多數(shù)專家和學(xué)者給予了肯定的回答。他們認(rèn)為：道德法律化是強(qiáng)化道德約束和 促進(jìn)法治建設(shè)的重要手段，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的法律保障，是貫徹落實(shí)以德治 國方略的重要舉措。并認(rèn)為：“對(duì)那些被視為社會(huì)交往的基本而必需的道德正義原則， 在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)，這些道德原則約束力的增強(qiáng)， 是通過它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的。 【1 】“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家， 其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?？梢哉f，一個(gè)國家的法制能否完善和健全，主 要取決于道德規(guī)則被納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上講，在一個(gè)法制完善和健 全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)則的匯編。 【2 】“道德法律化是當(dāng)前強(qiáng)化道 德約束的有效手段，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的重要途徑是當(dāng)前強(qiáng) 化道德風(fēng)氣、樹立道德精神的療救之途。”【3 】“在許多情況下，統(tǒng)治階級(jí)總是利用 法律的強(qiáng)制力來推行其倡導(dǎo)的道德，這樣一來，自律與他律也就合二為一了。 這正是我們能在古今中外的立法實(shí)踐中所看到的現(xiàn)象，它可以用道德的法律化 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 來表述：【4 1 1 “道德立法是世界各國的一種普遍現(xiàn)象，也是各國道德建設(shè)所走的一條 成功路子縱觀古今中外道德文明的發(fā)展歷史，通過道德立法來提高人們遵循道 德規(guī)范的自覺性，已經(jīng)成為各國加強(qiáng)道德建設(shè)的一種主要手段。 【5 】但是法律本身在 發(fā)揮其制約作用的同時(shí)，也并非是萬能的。因而就需要取用法律與道德的各自所長(zhǎng) 使得道德調(diào)節(jié)與法律調(diào)節(jié)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，雙管齊下，將最重要最基本的道德規(guī)范法律化。 目前理論界對(duì)道德法律化比較一致的界定是，道德法律化就是國家的立法機(jī)關(guān)借助 一定的立法程序?qū)⒛切┤w公民都應(yīng)該而且必須做到的基本道德要求上升為法律的 活動(dòng)?！八^道德法律化是指國家將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德原則借助于立 法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化?！? 6 】?！八^道德 立法，也就是指國家的立法部門將在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的，為社會(huì)成員所必需的道 德規(guī)范上升為具有國家意志性并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的法律。7 】“所謂道德法律 化主要是指通過立法將一定的道德規(guī)范上升為具有國家意志性的法律規(guī)范或使之具 有法律效力的活動(dòng)。 【8 】綜上所述，所謂道德法律化，即通過國家立法機(jī)關(guān)的立法活 動(dòng)，或者采取其他的方法，將占統(tǒng)治地位的某些( 最低道德中需要使用強(qiáng)制手段的) 道德規(guī)范上升為具有國家意志性、并依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的法律，或者使其具 有法律效力。其目的是借以保障道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)精神文明、政治文明的 發(fā)展，和諧社會(huì)的構(gòu)建。將某些道德規(guī)范法律化不僅有利于推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，而 且有利于推進(jìn)制度文明建設(shè)，是符合人類從人治走向法治的發(fā)展軌跡的，符合人類 社會(huì)進(jìn)步要求的，進(jìn)而有利于人類自身自由的發(fā)展。 道德法律化有其必要性。首先，道德法律化是人類道德理念和當(dāng)代法律制度發(fā) 展的本質(zhì)要求；其次，作為同屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德和法律二者所追求的價(jià)值就 是正義，在價(jià)值取向上具有同一性，而作為社會(huì)規(guī)范的方式在社會(huì)調(diào)控目標(biāo)上又具 有一致性；再次，從我國現(xiàn)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)來看，許多道德規(guī)范已 經(jīng)顯得蒼白無力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖說是道德經(jīng)濟(jì)但更重要的是一種法治經(jīng)濟(jì)。沒有完備 的法律體系，市場(chǎng)難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此道德法律化是建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 的內(nèi)在需要；最后，道德法律化也是古今中外道德與法律建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的啟示。自 古至今，許多法律就是從最初的道德規(guī)范演變而來。當(dāng)前我們正在構(gòu)建社會(huì)主義和 諧社會(huì)，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。和諧社會(huì)的構(gòu)建不能僅僅依靠道德的說 教，讓人與人、人與自然和諧相處，必須有完備的法律做后盾。一個(gè)公平正義的社 會(huì)必須是一個(gè)有法可依、有法必依的社會(huì)。例如長(zhǎng)期以來“三合一 廠房的治理； 2 第1 章緒論 2 0 0 7 年夏秋揭開的山西、河南的黑磚窯事件決不是憑老板有無良心道德可以解決問 題的，而必須建立相應(yīng)的法律制裁措施。況且法律早已被公認(rèn)是保障社會(huì)和經(jīng)濟(jì)快 速、健康發(fā)展的最為有效的手段。與此同時(shí)，道德在法律領(lǐng)域中的體現(xiàn)日益突出， 古今中外道德建設(shè)的實(shí)踐更是佐證了道德法律化的前景。例如“誠實(shí)信用 、“民事 活動(dòng)應(yīng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益 等道德原則在我國民法中的應(yīng)用， 從不同的角度深刻闡明了道德與法律內(nèi)在的統(tǒng)一性、和諧性，證明了道德法律化的 可行性。道德法律化現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展，必然對(duì)我國的道德建設(shè)、法制建設(shè)、經(jīng)濟(jì) 發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，如何既堅(jiān)持道德與法律的內(nèi) 在契合又能保證它們各自的外在張力? 道德法律化的具體內(nèi)容以及它所面臨的最主 要的現(xiàn)實(shí)問題又是什么? 應(yīng)如何看待道德法律化現(xiàn)象及其程度的把握? 所有這些不 僅是重要的理論問題，而且是具有深刻實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)意義的問題。因而，對(duì)道德法律 化問題的研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。 道德法律化的可能性是存在的。道德法律化不但有其學(xué)理基礎(chǔ)，而且具備現(xiàn)實(shí) 條件。在我國現(xiàn)行的法律體系中，特別是民法，道德不僅存在法律化的可能，而且 也正在以一定的途徑法律化。一般而言，道德法律化主要通過三種方式來實(shí)現(xiàn)。一 是將某些道德觀念或道德原則轉(zhuǎn)化為民事法律原則，如民法中的誠實(shí)信用原則、公 序良俗原則、公平原則等。二是將某些道德規(guī)范或道德觀念直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范， 如婚姻法中的夫妻互愛互助、父母撫養(yǎng)教育子女、子女贍養(yǎng)扶助父母等；繼承法中 的“對(duì)生活有特殊困難的缺乏勞動(dòng)能力的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)予以照顧 等。 三是將某些道德理念滲入到法律規(guī)范當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)道德理念的法律化。立法實(shí)踐表明， 通過多種方式，大量的道德規(guī)范已被轉(zhuǎn)化為民事法律規(guī)范。 在道德法律化的理論基礎(chǔ)論證方面，許多學(xué)者都是以道德和法律的共性為內(nèi)容， 以道德和法律的相互滲透、相互影響和相輔相成的關(guān)系為基礎(chǔ)對(duì)道德法律化的可行 性進(jìn)行論述的，歸納起來大致有以下幾種論點(diǎn)：第一，“道德和法律均含有義務(wù) 規(guī)范，義務(wù)是道德法律化的中介和橋梁。一 9 1 第二，道德和法律都具有普遍適用性特 征?！暗赖略瓌t、規(guī)則可加以普遍化，變?yōu)槿巳丝梢宰袷厍夷軌蜃龅玫降囊话阈砸?guī) 范o g og o i 道德可加以普遍化的特征內(nèi)在地要求把人人能夠做得到的道德法律化，以法 律的普遍有效性引導(dǎo)、規(guī)范、推動(dòng)、保障和約束道德的制度文明化，并反過來通過 社會(huì)主體行為透視其道德狀態(tài)是否文明。引加j 第三，道德與法律在調(diào)控力度上具有互 補(bǔ)性。“道德在一定條件下必須以法律作為自身保障機(jī)制的原因在于其權(quán)威性不強(qiáng)， 3 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 也在于對(duì)違反道德行為的懲戒力度不夠。一【1 1 垮四，道德和法律在價(jià)值取向上具有某 種同一性，在社會(huì)調(diào)控目標(biāo)上具有一致性。道德和法律都以公正為自己的價(jià)值追求， “當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)公正的道德在實(shí)施過程中效果不佳時(shí)，就可以而且必須賦予其法律的 意義以保證社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)?！? 2 i 道德和法律都有追求社會(huì)生活穩(wěn)定、和諧有序的調(diào) 控目標(biāo)，“當(dāng)?shù)赖碌男懿槐M人意時(shí)，必須將道德的要求上升為法律的要求。f 1 3 l 在對(duì)道德法律化的實(shí)踐基礎(chǔ)論證上，許多學(xué)者從古今中外的道德建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 和我國當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐需要兩方面進(jìn)行論證。第一，古今中外道德建設(shè)的實(shí)踐證明 了道德法律化是一種行之有效的手段與方法。崔永東、龍文懋在從中西立法看道 德的法律化一文中對(duì)于這一點(diǎn)給予了充分的論證，“在立法上，主張把道德法律化， 這是儒家道德法思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容 ，“近代以來西方的立法實(shí)踐也貫徹了道德的 法律化取向 ，“從現(xiàn)代刑法典看，見危不救之類的不道德行為也被視為犯罪予以制 裁”，“對(duì)于那些見到犯罪不予制止的行為，西方各國刑法典也均視為犯罪行為加以 制裁”，“我國現(xiàn)代法制建設(shè)中也貫穿著道德的法律化取向。如民法通則就把誠 實(shí)信用作為基本的法律原則之一。另外，大量的道德規(guī)范被轉(zhuǎn)化為民事法律規(guī)范 【1 4 1 。第二，道德法律化是我國當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的需要。由于我國正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期， 社會(huì)道德調(diào)控力減弱、社會(huì)道德較為混亂和失范已是大家公認(rèn)的事實(shí)，大部分學(xué)者 正是面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了道德法律化的思路。他們的主要論據(jù)有這樣幾點(diǎn)： 一是由于在我國經(jīng)濟(jì)、政治和文化轉(zhuǎn)型的沖擊下，當(dāng)前的道德狀況出現(xiàn)了紊亂和真 空的現(xiàn)象，一些領(lǐng)域道德混亂和失范。造成這一狀況的原因是多方面的，而道德規(guī) 范的軟約束和缺乏強(qiáng)制力是其中重要的原因，因此，“道德法律化是當(dāng)前強(qiáng)化道德軟 約束的有效手段，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的主要途徑。，1 1 5 j 二是社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于利益多元化而導(dǎo)致人們道德觀念和價(jià)值取向的多元化，“在 社會(huì)利益多元化條件下道德調(diào)控力量的減弱決定了道德法律化的必要性。一【1 6 l 三是 “社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的內(nèi)心信念的確立、自律意識(shí)的形成、道德義務(wù)的篤行、道德習(xí)慣 的養(yǎng)成，需要一定的強(qiáng)制性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的初始階段，在人們的規(guī)范意識(shí)普遍缺乏 的時(shí)期尤其如此 ?！皩?shí)踐證明，當(dāng)有些人不能選擇正確的價(jià)值方向，尤其是不能將 自己的行為控制在道德所允許的范圍時(shí)，法律的規(guī)范作用是絕對(duì)必要的。一舊 法律是道德的底線，法律與道德雖有一定程度的重合但并不完全等同。所以法 律道德化是有一定限度的，并不是將所有的道德都法律化，只將最低限度的道德要 求轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，而絕不是全方位的、絕對(duì)的確認(rèn)和推行道德。在道德法律化的 4 第1 章緒論 范圍及其限度問題上，大多數(shù)學(xué)者都明確指出，道德法律化“并非是指將所有的道 德規(guī)范、道德原則賦予強(qiáng)制力，體現(xiàn)為法律形式，而是將那些反映社會(huì)基本的具有 普遍性的道德價(jià)值加以法律化。 【墻】“道德法律化的范圍就是全體公民都應(yīng)該而 且必須做到的基本道德要求。 x g l “法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德，它是對(duì) 一個(gè)公民最起碼的要求。 2 0 1 如果“將所有道德規(guī)范變得如同法律一樣威嚴(yán)，不可侵 犯，其結(jié)果只能是取消了道德，磨滅了人們的道德意識(shí)，把所謂德性變得徒有虛名。 【2 1 】法律與道德代表著不同的規(guī)范性命令，其控制范圍在部分上是重疊的。道德中有 些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部分幾乎是不受道德判斷影響 的。但是存在一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)則的 遵守，而這些道德規(guī)則乃是一個(gè)社會(huì)的健全所必不可少的。道德向法律轉(zhuǎn)化意味著 對(duì)某些道德上的自由施予法律上的強(qiáng)制，是以主體在道德自由上的克制和縮減為代 價(jià)，并且強(qiáng)制性的運(yùn)用可能引來國家暴力的運(yùn)用或?qū)е乱欢ǖ奈镔|(zhì)結(jié)果。同時(shí)，法 律強(qiáng)調(diào)的道德領(lǐng)域又是處在歷史變化中的，例如對(duì)第三者的懲處等越來越多地成為 法律調(diào)控的對(duì)象。 對(duì)于道德法律化的社會(huì)作用，許多學(xué)者給予了積極的肯定。歸納起來，道德法 律化的積極作用有：第一，是當(dāng)前道德建設(shè)的重要途徑。因?yàn)榈赖路苫兄趥€(gè) 體善向群體善的轉(zhuǎn)化，有助于強(qiáng)化新道德和批判舊道德，有助于主體內(nèi)在道德的對(duì) 象化。第二，是貫徹以德治國方略的重要舉措，能夠更好地把依法治國與以德治國 緊密結(jié)合起來。溫憲元認(rèn)為，以德治國具有三層相互聯(lián)系的基本涵義：“一是道德法 律化，二是道德政策化，三是道德監(jiān)督化?！薄景谱鳛橐缘轮螄幕緝?nèi)涵，道德法律 化是貫徹落實(shí)以德治國方略的重要舉措。第三，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的法律保障。 第四，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的重要舉措。“法律是道德的底線。我們還可通過立法， 以獎(jiǎng)勵(lì)性的手段促進(jìn)社會(huì)道德水平的提高。在對(duì)違反最低限度道德義務(wù)的行為予以 制裁的同時(shí)，對(duì)見義勇為等先進(jìn)行為，法律給予各種物質(zhì)的和精神的獎(jiǎng)勵(lì)，積極引 導(dǎo)人們向先進(jìn)榜樣學(xué) - j ，培育良好的社會(huì)風(fēng)尚。 p 】第五，可以協(xié)調(diào)我國國家法與民 間法之間的關(guān)系?！耙獙?shí)現(xiàn)國家法對(duì)民間法的合理適當(dāng)包容，就必須要使國家法也具 備相同于我國民間法的上述功能。為此，就必須也將某些通行的或具有一定強(qiáng)制色 彩的道德規(guī)范加以法律化。 【硎第六，使道德建設(shè)具有可操作性與確定性?！皬牡赖?法律化入手，將抽象的道德目標(biāo)、規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體的、可操作的規(guī)范、準(zhǔn)則，是主 體內(nèi)在道德對(duì)象化的重要保障。一方面，道德法律化的可操作性與現(xiàn)實(shí)性避免了道 5 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 德教化的一般性與抽象性；另一方面，道德法律化有助于清除道德主體在各種條件 下因種種原因?qū)Φ赖伦鞲髯噪S意的理解和處置，減少了道德實(shí)踐的不確定性和偶然 性。瞵】 在肯定道德法律化具有積極作用的同時(shí)，大多數(shù)學(xué)者也認(rèn)識(shí)到道德的法律化有 可能帶來消極作用，歸納起來有以下幾點(diǎn)：第一，道德法律化如果把握不好限度， 就會(huì)產(chǎn)生“惡法”，使道德與法律都受到極大的傷害。第二，道德的一味法律化，也 會(huì)使社會(huì)進(jìn)步缺乏進(jìn)一步深層次發(fā)展的精神底蘊(yùn)。第三，操作不當(dāng)會(huì)侵犯公民自由 選擇的法定權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元化的發(fā)展趨勢(shì)賦予了公民前所未有的道德自由， 道德法律化會(huì)侵犯公民自由選擇的法定權(quán)利。第四，會(huì)加大社會(huì)調(diào)控的執(zhí)法成本。 因?yàn)榉烧{(diào)控的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德調(diào)控的成本。 綜上所述，一方面，法律制度的完善和充分實(shí)施可以為道德建設(shè)提供制度保障， 推動(dòng)道德的發(fā)展，從而使得道德的法律化成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，道德的法律化又是 有限度的。從范圍上看，有些社會(huì)關(guān)系主要靠道德來調(diào)整，法律只起輔助作用，甚 至不能適用法律：從功能上看，法律直接規(guī)范人的行為，但對(duì)人的思想并不具有直 接的約束力；從道德發(fā)展的角度看，法律不能超越歷史階段保障高層次的道德要求， 而且對(duì)法律的過度依賴還會(huì)導(dǎo)致道德的弱化。因此，在樹立法律最高權(quán)威的同時(shí)， 還應(yīng)充分重視道德等其他調(diào)控手段的作用，避免法律對(duì)道德領(lǐng)域的過度介入。我們 在道德法律化的過程中要把握一定的原則和立場(chǎng)，必須加強(qiáng)對(duì)人們的道德教育，做 到以法治為主，德治為輔。正確處理法治與德治的關(guān)系，在國家的治理中，學(xué)會(huì)兩 條腿走路。 1 3 本文結(jié)構(gòu)框架與寫作思路 論文以馬克思主義哲學(xué)視野下的道德法律化問題研究為題，共分五章。第一章 緒論，主要介紹了本論文的寫作背景和現(xiàn)實(shí)意義，在綜述學(xué)術(shù)界主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上， 從必要性的視角提出道德法律化的新認(rèn)識(shí)，指出研究我國道德法律化問題有重大現(xiàn) 實(shí)意義。其次指出整篇論文的寫作思路。第二章社會(huì)變遷與道德法律化的必要性。 首先通過回顧中外道德法律化的歷史與現(xiàn)狀，指出道德法律化由來已久。其次通過 對(duì)我國目前道德失范的表現(xiàn)及原因分析說明道德法律化可以彌補(bǔ)道德乏力的弊病。 再次從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度分析，指出我國的法制建設(shè)、官場(chǎng)腐敗的治理、維護(hù)社會(huì) 的公平正義及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是離不開法律的，我們必須加快道德的法律化 進(jìn)程。最后分析了道德法律化是加強(qiáng)當(dāng)前道德建設(shè)的重要途徑。第三章論述道德法 6 第1 章緒論 律化問題基本理論概述。首先指出馬克思主義關(guān)于道德與法律的基本觀點(diǎn)。其次說 明道德與法律的產(chǎn)生歷程。最后闡述道德與法律的異同，對(duì)道德法律化進(jìn)行了完整 的界定。第四章主要是對(duì)道德法律化的可能性進(jìn)行分析。首先論述道德法律化的學(xué) 理基礎(chǔ)，從不同的角度說明道德法律化的可能性。其次指出我國立法的歷史經(jīng)驗(yàn)， 我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治背景、社會(huì)環(huán)境為道德法律化創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。第五章道德 法律化的途徑與尺度。在前面論證道德法律化的必要性和可能性的基礎(chǔ)上，指出道 德法律化的途徑與方法，道德法律化應(yīng)該把握的尺度。指出在我國目前的治國方略 中應(yīng)該做到以法治為主，德治為輔，學(xué)會(huì)兩者兼顧。 7 第2 章社會(huì)變遷與道德法律化的必要性 第2 章社會(huì)變遷與道德法律化的必要性 2 1 中西道德法律化的歷史及現(xiàn)狀分析 2 1 1 中國古代道德法律化分析 由于中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為主流的，中國古代社會(huì)是典型的宗法倫 理社會(huì)。所以中國古代的道德法律化特別明顯。秦、漢時(shí)期對(duì)“不孝罪 的有關(guān)規(guī) 定，即是受儒家倫理思想的影響而將道德法律化的例證。唐律中的“一準(zhǔn)乎禮 ， 使禮的基本規(guī)范取得了法律的形式，從而把禮儀道德原則和法律規(guī)范有機(jī)結(jié)合起來， 這標(biāo)志著封建綱常的法律和法律的倫理化，是封建社會(huì)德法合治思想成熟的表現(xiàn)。 也就是說唐律是合乎儒家道德的。由此可知，所謂的“納禮入律 ，是把儒家道 德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，把儒家道德原則轉(zhuǎn)化為法律原則。唐律疏議又說：“德 禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。一閉此言進(jìn)一步說明了 刑法對(duì)德禮的維護(hù)作用。 “納禮入律一的結(jié)果，給唐律賦予了儒家的道德精神，道德理念。這種道德 精神又被轉(zhuǎn)化為懲罰與教育相結(jié)合的法律原則。 古代的“十惡 罪更能反映出古代的道德法律化傾向。所謂的“十惡 罪，是 指十種罪大惡極的違法行為，即：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不 孝、不睦、不義、內(nèi)亂。這十種犯罪行為的認(rèn)定，充分體現(xiàn)了中國古代社會(huì)以儒家 倫理思想為主導(dǎo)的宗法社會(huì)道德與法律不分的特點(diǎn)，也是古代道德法律化的有力例 證。 2 1 2 中國現(xiàn)代道德法律化分析 中國現(xiàn)代立法實(shí)踐中也貫徹了道德法律化取向，立法機(jī)關(guān)將一些基本的道德原 則轉(zhuǎn)化成為法律原則，把一些基本的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為法律規(guī)范。其表現(xiàn)之一就在 于大量行政法規(guī)的出臺(tái)和實(shí)施。道德與行政法規(guī)有著密切的關(guān)系，官員依法行政不 僅是一種法律義務(wù)，也是一種道德義務(wù)，只有依法行政才能盡其“人民公仆 的職 責(zé)，才能做到“為人民服務(wù) 。行政法的基本原則代表了行政法的基本價(jià)值取向，體 現(xiàn)了行政法的基本道德精神，帶有較強(qiáng)的道德色彩。體現(xiàn)在具體的法律法規(guī)上主要 有：1 9 9 0 年實(shí)施的中華人民共和國行政訴訟法、1 9 9 5 年實(shí)施的中華人民共和 國國家賠償法、1 9 9 6 年實(shí)施的中華人民共和國行政處罰法等。在立法、司法、 9 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 行政執(zhí)法領(lǐng)域中，體現(xiàn)職業(yè)道德法律化的法律法規(guī)主要有法官法、檢察官法) 、 警察法、公務(wù)員條例等。 2 1 3 西方近現(xiàn)代道德法律化分析 在近代西方的立法實(shí)踐中，也呈現(xiàn)出道德法律化傾向，如有關(guān)誠實(shí)信用這類原 本屬于道德原則的法律化就很能說明問題。1 8 6 3 年的薩克遜民法典第8 5 8 條規(guī) 定：契約之履行，除依特別約定、法規(guī)外，應(yīng)遵守誠實(shí)信用，依誠實(shí)人之所為者為 之。1 9 世紀(jì)后期制定的德國民法典中的第4 2 條規(guī)定：債務(wù)人須依誠實(shí)與信用， 并照顧交易慣例，履行其給付。瑞士民法典第2 條規(guī)定：無論何人行使權(quán)利義務(wù)， 均應(yīng)以誠實(shí)信用為之，美國統(tǒng)一商法典第2 0 3 條規(guī)定：“凡本法范圍內(nèi)之任何合 同或義務(wù)均要求( 當(dāng)事人) 必須以誠實(shí)履行或執(zhí)行之?！迸f該法典的正式評(píng)論解釋 說：“本條確立了一個(gè)貫穿全法典的基本原則，即在商業(yè)交易中，要求所有的協(xié)議或 義務(wù)以誠信履行或執(zhí)行之。 團(tuán)】可見，在西方民法典或商法典中，作為道德原則的誠 實(shí)信用早已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為最高的法律原則，甚至地位極高，被某些學(xué)者稱之為“帝王 條款”。 從現(xiàn)代刑法典看，見危不救之類的不道德行為也被視為犯罪予以制裁。1 9 6 8 年 的意大利刑法典定規(guī)定：“對(duì)氣息僅存或受傷或危急之人，疏于必要的救助或未 及時(shí)通知官署者，處三個(gè)月以下徒刑或課2 萬里拉以下罰金?！?2 9 1 1 9 7 6 年的德國 刑法典規(guī)定：“意外事故或公共危險(xiǎn)或急難時(shí)，有救助之必要，依當(dāng)時(shí)情況又有可 能，尤其對(duì)自己并無顯著危險(xiǎn)且違反其他重要義務(wù)而不能救助者，處一年以下自由 刑或并課罰金。 【3 0 】以上說明，西方不少國家的刑法典已把見義勇為、扶危濟(jì)困之 類的道德規(guī)范有條件地法律化了，并運(yùn)用法律的強(qiáng)制力來推行其提倡的道德規(guī)范。 美國著名的法哲學(xué)家博登海默指出：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正 當(dāng)原則，在所有的社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力 的增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則實(shí)現(xiàn)的。禁止殺人、強(qiáng)奸、搶劫和傷害人體， 調(diào)整兩性關(guān)系，制止在合意契約的締結(jié)和履行過程中欺詐與失信等，都是將道德轉(zhuǎn) 化為法律規(guī)定的事例。 剛 。 2 2 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德調(diào)控力量弱化的原因分析 2 2 1 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德的失范 按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一 個(gè)社會(huì)的思想道德水平會(huì)逐步提高。但是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā) 1 0 第2 章社會(huì)變遷與道德法律化的必要性 展了，人們的思想水平不一定會(huì)同步提升。也就是說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德進(jìn)步具有不 同步性。目前我國經(jīng)濟(jì)總體水平的確大大提高了，但也帶來了諸多方面的道德失范， 道德領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了多方面的問題。 目前我國依然處在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社 會(huì)走向現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的“雙重 轉(zhuǎn)軌時(shí)期。在這樣一個(gè)大變革、大發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型 時(shí)期，新舊體制的交替，利益格局的調(diào)整，社會(huì)矛盾的沖撞，勢(shì)必導(dǎo)致道德關(guān)系的 復(fù)雜化和道德觀念的多樣化。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生道德困惑，發(fā)生道德沖突，引發(fā)現(xiàn)實(shí)社 會(huì)生活中“道德失落和“道德滑坡 現(xiàn)象，尤其在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭倫 理和個(gè)人品德等方面已經(jīng)出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。如拜金主義、享樂主義、個(gè) 人主義有所滋長(zhǎng)，功利主義、實(shí)用主義有所抬頭，社會(huì)責(zé)任感和正義感有所淡化， 人際關(guān)系冷漠化甚至商品化傾向日益明顯。人們?cè)谙硎苤袌?chǎng)帶來的豐富的物質(zhì)生 活的同時(shí)，對(duì)當(dāng)前中國的道德現(xiàn)狀感到憂慮和不滿，人們常感慨“人心不古，世風(fēng) 日下 ，出現(xiàn)了所謂的“道德危機(jī)”、“信念危機(jī) 、“誠信危機(jī) 。 當(dāng)我們客觀地去審視當(dāng)前中國的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，不能否認(rèn)社會(huì)生活中存在著嚴(yán)重的 倫理道德問題。社會(huì)風(fēng)氣不正，倫理道德失范，非道德行為充斥于社會(huì)生活中，見 利忘義、為富不仁、貪污腐敗、良知泯滅等丑惡現(xiàn)象屢見不鮮。困惑、焦灼、孤寂、 絕望、滿腔牢騷甚至相互仇視的情緒驅(qū)之不散地彌漫在我們的社會(huì)中，甚至呈現(xiàn)出 渾然無序、無規(guī)則、非理性的狀態(tài)。具體說來，當(dāng)前我國道德領(lǐng)域主要存在以下問 題： 第一，道德觀念的混亂與沖突，價(jià)值觀念趨于復(fù)雜化。 由于與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀已經(jīng)失去效力，新的被大眾所認(rèn) 同的價(jià)值觀、道德觀尚未形成：由于改革帶來了利益格局的多樣化、分散化；也由 于對(duì)外開放，大量西方的價(jià)值觀、道德觀蜂擁而人，世界各種文化相互激蕩，使得 當(dāng)前中國社會(huì)生活中出現(xiàn)了五花a f - j 的價(jià)值觀，道德觀相互交錯(cuò)、相互沖突的局面。 馬克思主義的與非馬克思主義的、社會(huì)主義的與資本主義的以至封建主義的、中國 傳統(tǒng)的與現(xiàn)代西方的、現(xiàn)代工業(yè)文明的與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的各種價(jià)值觀、道德觀，都 可以在現(xiàn)代中國社會(huì)生活中找到蹤跡。人們或從自己所信奉的價(jià)值觀、道德觀出發(fā) 去選擇自己的行為，或面對(duì)五花八門的價(jià)值觀、道德觀感到無所適從，惶惑不安， 卻很少去認(rèn)同社會(huì)所提倡的共同價(jià)值觀。這種道德觀念的混亂與沖突，使得善與惡、 真與假、美與丑、正義與非正義、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)慕缦藁煜踔令嵉?，社?huì)難以形 福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 成一種積極有效的道德輿論氛圍去促成共同道德觀念的形成。這正是造成目前社會(huì) 道德混亂的思想根源。 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未自發(fā)地帶來一套嶄新的價(jià)值體系和與之相適應(yīng)的道德觀 念。經(jīng)過是十多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，曾經(jīng)影響了中國社會(huì)幾千年的儒家倫理和以儒 家倫理為主干又融人了佛、道文化精神的家族道德、社會(huì)道德、個(gè)人道德、行會(huì)道 德、集團(tuán)道德等傳統(tǒng)道德觀基本消逝。這些年隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化領(lǐng)域中對(duì) 儒學(xué)的摧毀性批判，不僅為專制社會(huì)所需的“三綱五?！?、“忠孝節(jié)義 等道德規(guī)范 遭到人們唾棄，并且連同一些未必為商業(yè)社會(huì)所不容的道德勸誡，如“以義取利 、 “貨真價(jià)實(shí) 、“童叟無欺 、“和氣生財(cái) 、“買賣不成仁義在、“言必信、行必果 、 “修身克己 等也一并成為人們嘲弄的對(duì)象。更有不懷好意者企圖全盤否定中國倫 理道德的精華。新中國成立后黨和政府竭力倡導(dǎo)和宣傳的“社會(huì)主義道德 和“共 產(chǎn)主義道德”，如毫不利己、專門利人、集體主義、大公無私、愛國主義等等也遭到 一些人們的厭棄。事實(shí)上，人們的心態(tài)和行為在背離了傳統(tǒng)的軌道之后，并未朝著 健康的商品經(jīng)濟(jì)所需要的所應(yīng)該的合理秩序的方向發(fā)展，在荒涼的傳統(tǒng)道德殿堂的 廢墟上，并沒有新建筑應(yīng)運(yùn)而生。 第二，既無是非感也無羞恥感的道德心態(tài)，社會(huì)行為的極端功利化和非道德化。 個(gè)別中國人常缺乏自律精神，少有是非感，有人稱之為“良知麻痹癥。但是， 中國人的羞恥感精神卻曾經(jīng)是世界上最發(fā)達(dá)的，論語指出：“羞惡之心，義之端 也?！濒斞赶壬f“面子是中國精神的綱領(lǐng) ，怕“丟臉 、要“面子 的心態(tài)曾經(jīng)迫 使人們就范于傳統(tǒng)的道德規(guī)范，構(gòu)成了中國人抵御惡之誘惑的心理防線。當(dāng)然，僅 靠羞恥感精神來維系的道德文化自有其弊端，恥感若要轉(zhuǎn)化為遵循道德的動(dòng)力必須 以熟人社會(huì)和外在監(jiān)督力為前提；這些人一旦身處陌生的環(huán)境，同素不相識(shí)的人打 交道，羞恥感便不再奏效。但從文化學(xué)的角度看，以有羞恥感為“他律”總比沒有任 何約束強(qiáng)，最可怕的